一 马太福音是一卷论到基督是君王，在地上建立神属天国度的书－二2，四17
1. 神的国是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远。
2. 诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今世的召会，和要来千年国的属天部分。
二 马太五至七章乃是国度宪法的颁布－五1～2
1. 国度的宪法给我们看见，诸天之国属灵生活和属天原则的启示。
2. 山表征国度，国度宪法的颁布是在山上－1。
3. 国度宪法颁布的对象是门徒，包括新约所有外邦的信徒－1，二八19。
三 国度子民的性质－五3～12
1. 灵里贫穷的人接受诸天的国－3。
2. 哀恸的人得安慰－4。
3. 温柔的人承受地土－5。
4. 饥渴慕义的人得饱足－6。
5. 怜悯人的人蒙怜悯－7。
6. 清心的人看见神－8。
7. 制造和平的人称为神的儿子－9。
8. 为义受逼迫的人有分于诸天的国－10。
9. 为基督的缘故被辱骂、逼迫、毁谤的人，得诸天之上的大赏赐－11～12。
读经：马太福音五章一至十二节。
背经：马太福音五章三至十二节。
诗歌：诸天国度它的实际。（诗歌748首。）求主带我上到高山。（诗歌285首。）主阿求你将我看。（诗歌311首。）国度就是基督作生命。（补充本诗歌128首。）Lord, keep my heart always true to You.（英文新诗。）
中心思想：认识诸天国度宪法的颁布，九福之下国度子民的性质。
课程摘要：马太福音是一卷论到国度的书，而‘诸天之国’是马太所专用的辞，有别于其他三卷福音书里所用‘神的国’。神的国是指神一般的掌权；而诸天的国在神的国里是特殊的部分，乃是神属天的管治，只包括今世的召会，和要来千年国的属天部分。根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，也就是马太五、六、七章主耶稣在山上所启示的。本课我们说到诸天之国实际的第一方面：国度子民的性质－灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心、制造和平、为义受逼迫、为基督的缘故受辱骂，这乃是国度子民内里的所是，启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分。
参考资料：马太福音生命读经，第十三至十五篇。马太福音结晶读经信息摘要（一），第八篇。新约圣经恢复本，二八页，诸天之国与神的国分别图。
1. 在生活中被主充满，并受主属天的管治，活出国度子民的实际。
2. 认识并操练活出国度子民的九种性质－灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心、制造和平、为义受逼迫、为基督的缘故受辱骂。
在第七册圣经之旅中，我们说到主耶稣的成孕、出生、幼年、受浸、受膏，以及祂在地上尽职，如何满足各种人的需要。本册我们要进一步认识主在四福音书中一些重要的教训和比喻，以及各卷福音书中重要启示的点。首先我们来到马太福音。马太福音是一卷论到基督是君王，在地上建立神属天国度的书。因此，马太福音很重要的点，乃是启示诸天国度的各方面。而其中最重要的有三方面，第一是诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这记载在马太五、六、七章，主在山上所启示的。其次是诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是马太十三章，主在海边向群众所启示的。最后是诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是马太二十四、二十五章，主在橄榄山上所揭示的。
‘诸天的国’是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国、以及新天新地同新耶路撒冷，直到无终的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，指神属天的管治，只包括今世的召会，和要来千年国的属天部分。因此，诸天的国是神国的一部分。马太五、六、七章可称为诸天之国的宪法。每个国家都有宪法。马太福音是一卷论到诸天之国的书，当然也必须有宪法。在这三章里，基督所说作诸天之国宪法的话，给我们看见诸天之国属灵生活和属天原则的启示。诸天之国的宪法共有七段：说到国度子民的性质、影响、律法、义行、财物、待人的原则、以及生活工作的根基。第一段（五3～12）描述九福之下诸天之国子民的性质。这段话揭示活在诸天之国里的是怎样的人。国度子民的性质，就是国度的性质，必须影响世界。今天我们已经由那灵重生，生在这属天国度里，我们是真正的国度子民。我们需要主用祂自己来构成我们，充满并浸透我们，好叫我们能够成为祂所是的，让祂能在我们里面长大、发展，把我们构成为国度的子民。（参马太福音生命读经，191、183～184页；马太福音结晶读经信息摘要（一），89页。）
祷读经文：
你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。（太四17下。）
§被主构成、充满并浸透，而被构成为国度的子民。
马太五章一至二节说，‘祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。祂就开口教训他们。’主耶稣是在海边呼召跟从祂的人，但祂是上了山，将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同祂上到更高之处，以领略诸天的国。诸天之国的宪法是在山上颁布的，这很有意义。海表征撒但所败坏的世界。我们被主抓住时，是在撒但所败坏的世界里竭力谋生。但主抓住我们之后，祂就带我们上到表征诸天之国的高山。这指明诸天的国不是建立在海边，乃是建立在山上。不仅如此，被带到山上也表征我们若要聆听诸天之国宪法的颁布，就不能留在平原，乃要登上高山。我们必须在高水平上聆听这宪法。在海边，主只说，‘跟从我。’但为着颁布诸天之国的宪法，祂把门徒带到山顶。跟从主也许相当容易，但为着建立诸天的国聆听宪法，需要我们登上高山顶端。
当主在山上坐下，到祂跟前来作祂听众的，不是大批的群众，而是祂的门徒。主是教导门徒，不是教导群众。围着祂的群众是外圈，但祂的门徒是内圈。当门徒在山上聆听国度宪法的颁布时，他们不是代表犹太人，乃是代表新约的信徒。在马太二十八章十九节，主告诉祂的门徒要去，使万民，就是外邦人，作主的门徒。这就是说，万民要悔改成为门徒。至终，不仅信祂的犹太人，连归从的万民（外邦人）也都成了祂的门徒。后来，门徒又称为基督徒。（徒十一26。）因此在马太五、六、七章，主在山上论到诸天之国宪法的话，是对新约的信徒说的，不是对旧约的犹太人说的。今天，所有的基督徒都该是国度的子民，我们必须求主，把我们带到高山上，使我们在灵里接受国度的宪法，并活出这诸天之国的实际。（参马太福音生命读经，184～186页。）
祷读经文：
但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。祂就开口教训他们…。（太五1～2。）
§求主带我们上到高山，使我们在灵里接受国度的宪法，并活出这诸天之国的实际。
国度子民的第一种性质，乃是灵里贫穷。说到诸天的国，首先与我们的灵有关。马太五章三节的灵，非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷的意思不是有贫穷的灵。我们的灵绝不该贫穷。灵里贫穷也不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。我们灵里贫穷，就预备好接受主这位属天的王进来。当主一进来，就带来诸天的国。我们需要向主祷告：‘主阿，在我里面卸去旧有的东西，把一切老旧的东西都倒空，我不愿意有任何老旧的东西留在我里面。主，用你新鲜的同在、新鲜的话语、新鲜的分赐、新鲜的启示和经历，来充满我。’我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的，我们今日就活在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。
国度子民的第二种性质乃是哀恸。今天我们就在诸天的国里，我们应当十分喜乐，但主耶稣接着告诉我们要哀恸。每当我们在灵里祷告一段时间，我们就会为今天消极的局面而哀恸。世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。因为国度在我们里面，我们就被基督这内住的王征服、约束并管治。我们若在这管治之下，看看环境和今天的世局，我们就会叹息哀恸。这样哀恸是一种福分，因为主说哀恸的人‘必得安慰’。我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰。我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。不要失望，虽然我们必须哀恸，但我们满了盼望。因为王就要来临，仇敌要被打败，这地要被基督收复，我们迟早要得安慰。（参马太福音生命读经，195～202页；马太福音结晶读经信息摘要（一），90～91页。）
祷读经文：
灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。（太五3～4。）
§向主倒空，接受主新鲜的同在、话语、分赐、启示和经历；照着神和神的经纶，为世局哀恸，经历从主得着诸天之国为赏赐，受到安慰。
国度子民的第三种性质是温柔。我们若灵里贫穷，并且为别人可怜的情况哀恸，我们自然而然就会是温柔的。主说，‘温柔的人有福了，因为他们必承受地土。’这里的‘地土’，是指将来被征服的世界。今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。启示录十一章十五节说，‘世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。’这里所说的世界，就是马太五章五节的地土。许多基督徒不领会温柔是什么意思。温柔的意思不只是温和、谦卑、柔顺。温柔的意思就是不抵抗世人的反对，甘心忍受。温柔的意思就是不争战、不抵抗。因着我们为世人哀恸，我们就绝不会和他们相争，反而会自然而然的以温柔对他们。我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土。今天地上的国与国互相争战，要为自己得着更多的地土。世人是靠争战获得地土，但诸天的国是借着温柔获得地土。我们不需要争，却需要温柔。你若要承受地土，就必须温柔。
我们对别人温柔时，我们必须饥渴慕义，这是国度子民的第四种性质。义是严格对待自己。我们对待自己必须是义的，不该给自己任何借口。这里的义是指在行为上是对的，这义与我们里面的所是有关。主告诉我们，要进入诸天之国的实现里，我们需要超凡的义，超过经学家和法利赛人的义。我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，才能进入诸天的国。我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。我们若寻求这超凡的义，神就必赐给我们。义乃是不仅与神是对的，与人也是对的。经学家和法利赛人的义相当低，因为这是照着律法而有的义。我们的义不可照着旧律法，而该照着新律法。我们天然的生命无法达到这义。这内在主观的义必须是基督。只有基督能成全新律法的要求，达到这超凡的义，这最高水平上的义。因此我们需要祷告说，‘主，使我饥渴，使我对你自己有胃口，赐我胃口寻求超凡的义。’我们若这样寻求义，就必得着饱足。（参马太福音生命读经，203～206页。）
祷读经文：
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。（太五5～6。）
§向主祷告，求主使我们对人温柔，对主满了饥渴，寻求超凡的义。
国度子民的第五种性质是怜悯人。义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，特别要在祂的审判台前怜悯我们。（雅二12～13。）义是严格对待自己。我们对待自己必须是义的，不该给自己任何借口。然而，我们对别人必须是怜悯的。我们若殷勤寻求超凡的义，最终就会怜悯别人。因我们寻求义时会发现，我们天然的人是软弱的，很容易失败。我们若不领悟自己天然的人可怜的光景，就绝不会怜悯别人。但我们若认识自己的软弱，每当人跌倒时，我们就会说，‘主，怜悯我，也怜悯我的弟兄。我们都是软弱的器皿，无法达到你的要求。主，即使我的弟兄得罪了我，我还要怜悯他。’我们若怜悯弟兄，主也应许我们，在祂的审判台前必怜悯我们。
国度子民的第六种性质是清心。义是对自己，怜悯是对别人，清心是对神。我们对自己必须严格，不容许任何的借口。我们对别人应当怜悯，将人所不当得的给人。我们对神必须清心，在祂以外一无所求。清心的赏赐是看见神。神是我们的赏赐。没有一种赏赐比神自己更大。我们对自己严格、公义，对别人怜悯，并且对神清心，就会得到这赏赐。清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官，我们的心是基督这生命种子生长的土地。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷、倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐，这福分是为着今天的，也是为着来世的。（参马太福音生命读经，207～209页。）
祷读经文：
怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。清心的人有福了，因为他们必看见神。（太五7～8。）
§向人心存怜悯，向神清心寻求神，以蒙神怜悯并得以看见神。
国度子民的第七种性质是制造和平。那些对自己严格，对别人怜悯，并且对神清心的人，乃是制造和平的人。他们不喜欢得罪、伤害或破坏人，却喜欢与人和睦。今天背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人。在前面七福中我们看见，我们不该是争的人，或制造麻烦的人；反之，我们必须是制造和平的人，总是与别人和睦。然而，这意思不是要我们耍政治。耍政治是虚假和假冒为善。我们必须公义、方正，不可耍政治、圆滑。虽然我们公义、方正，但我们仍对人怜悯。这样就能使我们对神清心，并看见神。我们若是这样的人，自然而然就会是制造和平的人。我们不与人相争，不伤害他们，并且一直与有关的人维持和睦。我们若是制造和平的人，就必称为神的儿子。主耶稣是神的儿子，对神和人都制造和平。如今我们是神的众子，就必须跟随祂制造和平。这样我们就必称为神的儿子。我们的父是平安（和平）的神，有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们就必须照着祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子。
国度子民的第八种性质是为义受逼迫。今天整个世界都卧在那恶者里面，充满了不义。世界的每一面都是不义的。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。我们若是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫。因此我们会遭受逼迫。许多圣徒竭力追求义，结果受到逼迫。在他们的环境、事业或职业中，有许多不义的事。因着他们想要在那样的环境中公义，他们就受到别人的逼迫。然而主说，‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。’我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的；现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。我们要进入诸天之国的实现里，就需要超凡的义，在最高水平上的义。我们需要饥渴慕义，并且愿意为义受逼迫。（参马太福音生命读经，209～210、220页；马太福音结晶读经信息摘要（一），102页。）
祷读经文：
制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。（太五9～10。）
§照着祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人，成为制造和平的人。出代价寻求义，愿意为义受逼迫。
马太五章十节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；十一节的逼迫是因为我们跟从基督。当我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤。在诸天之国的初期，犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事。今天整个世界，不论是政治界、宗教界、教育界、商业界或工业界，都是和基督敌对的。我们若真寻求基督，凭基督而活，为基督而活，与基督同活，就会有许多人起来反对我们，我们会遭受辱骂和毁谤。这就是我们现今所受的苦。因着我们不在意传统，只在意基督和圣经纯正的话，辱骂和逼迫就会临到我们。然而主耶稣向那些为祂受逼迫的人说了鼓励的话：‘应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。’
马太五章三至十二节所说的九福，每一福都有赏赐。对于灵里贫穷的人，主给他们的赏赐是诸天的国；对于哀恸的人，主对他们的赏赐是安慰；对于温柔的人，主给他们的赏赐是地土；对于饥渴慕义的人，主给他们的赏赐是饱足；对于怜悯人的人，主给他们的赏赐是蒙怜悯；对于清心的人，主给他们的赏赐是看见神；对于制造和平的人，主给他们的赏赐是称为神的儿子；对于为义受逼迫的人，主给他们的赏赐是诸天的国；对于跟从基督而受逼迫的人，主给他们的赏赐是基督。我们若有基督，就有诸天的国；我们若没有基督，就没有诸天的国。因此，真正的福就是基督带着祂的国度。要有分于这福，我们需要灵里贫穷，为消极的情况哀恸，以温柔对反对，对自己公义，对别人怜悯，对神清心，对众人和平，为义受逼迫，并且为基督受辱骂。这就是国度子民的性质。至终，国度子民就是国度的实际。这就是国度，就是今天的召会生活。（参马太福音生命读经，211、222～223页。）
祷读经文：
人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。（太五11～12。）
§愿意出代价跟从基督，不顾辱骂与逼迫，以得着诸天之上的赏赐，就是基督自己。
1. 马太福音是一卷论到什么的书？你能解释神的国和诸天的国有什么不同？
2. 主耶稣是在那里颁布诸天之国的宪法？这有何属灵的意义？国度宪法颁布的对象是谁？
3. 请说明国度子民具有那些性质？他们所得的九重福分是什么？
4. 对于国度子民的九种性质，你觉得最需要操练的是那一项？你最有经历的是那一项？请写下你的经历。