一 基督为耶和华的仆人－赛四二1～12
1. 是耶和华所扶持，所拣选，耶和华心里所喜悦的－1。
2. 祂不喧嚷，不扬声－2。
3. 压伤的芦苇祂不折断，将残的火把祂不吹灭－3上。
4. 祂凭真实将公理传开，在地上设立公理－3下～4。
5. 祂要作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢－6～7。
6. 众民都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂－10～12。
二 基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎－赛五三
1. 基督在祂人性里低微的出身和受苦－2～3：
a. 祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地－2。
b. 祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患－3。
2. 基督代替的死－4～10上，12下：
a. 祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦－4～6。
b. 祂被欺压，在受苦的时候却不开口－7。
c. 祂将命倾倒，以至于死－10上，12下。
3. 祂繁增的复活－10下～12上：
a. 祂必看见后裔，并且延长年日－10下。
b. 神要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物－12上。
三 我们对基督无法测度的牺牲所作的回应只有爱祂，接受祂所完成的，并将自己献给祂的旨意－林后五14～15，约壹四19
读经：以赛亚书四十二章，五十三章。
背经：看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲。（赛四二1～4。）
诗歌：你是至高荣耀的神。（诗歌77首。）哦主当我们想到。（诗歌79首。）我每静念那十字架。（诗歌85首。）远在时间尚未起首。（诗歌154首。）
中心思想：以赛亚四十二章及五十三章启示基督为耶和华的仆人，所经过的种种过程，并祂借着代替的死，繁增的复活所完成大能的救赎。
课程摘要：本课给我们看见基督如何受苦、为我们牺牲的死、及得胜的复活。描绘出基督是甘愿为我们受苦、顺从至死的一位，使我们免于祂的审判，并成为祂的‘后裔’－有祂的生命，成为祂的扩增。如此降卑的爱应困迫我们来爱祂，并照着祂的旨意来服事祂。
参考资料：以赛亚书生命读经，第二十二、二十七篇。马可福音生命读经，第二篇。圣经提要第二卷，第二十三章。
1. 背诵以赛亚四十二章一至四节，及五十三章一至十二节，思念并感谢、赞美主为我们受苦、受死的大爱。
2. 经历基督是我们的公理判断，将每件事都带到主面前，等候主的判断，与主在一里行动说话。
3. 爱祂，接受祂所完成的，并将自己献给祂的旨意。
前一课我们看见以赛亚书中所揭示基督奇妙的身位，祂是赐给我们的婴孩，又是子，又是全能的神、永远的父、和平的君。（九6。）当祂再来的时候，万物都要得到复兴，并且认识耶和华的知识要充满遍地。（十一1～9。）这是以赛亚书中关于基督预言之荣耀的一面。然而本课我们要来看一个非常特别的点，就是以赛亚书中关于基督如何作耶和华奴仆，为我们受苦并受死的预言。关于基督是耶和华奴仆的预言，首先启示在四十二章。一节说，‘看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。’耶稣基督－神的奴仆，是神从亿万人中所拣选的。因着祂是神所拣选的，神就喜悦祂，祂成为神心里所喜悦的。神将祂的灵放在祂仆人的身上，神的灵与祂的仆人是一。（参马可福音生命读经，12页。）
◎基督作为耶和华的仆人，是神所扶持，所拣选，也是神所喜悦的。四十二章六至七节说，‘我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。’基督是神的仆人，祂来要将公理传给外邦。基督必须是我们日常生活中一切事物的公理（判断）。我们所思所想，所作所为，上街购物，穿着打扮，都该有主的公理来作判断。我们要这样经历以基督作我们的公理判断，就必须在作每一件事之前，把事情带到主那里，等候祂的判断，以祂为我们的答案。我们必须学功课，在等候祂之前，不作什么或说什么。当我们转向主并等候祂的时候，判断就临到，我们就能与主在一里行动说话。（参以赛亚书生命读经，186～187页。）
祷读经文：
看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。（赛四二1。）
§将每件事都带到主面前，等候主的判断，与主在一里行动说话。
马太十二章十九节引用以赛亚四十二章二节，描述主耶稣在地上的尽职：‘祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。’当主在地上尽职时，祂不与人争竞，也不推销自己。祂不求街知巷闻。就某种意义说，主是非常隐藏的。当主耶稣活在地上时，祂从不尊大自己，总是保持微小的地位。这就是这里所说，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音的意思。祂是安静、无声的在那里服事，尽祂在地上的职事。
◎以赛亚四十二章三至四节说，‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲。’基督不仅不使街上听见祂的声音；祂也不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把，这指明祂满了怜悯。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能再作乐器时，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主耶稣不‘折断’那些受压伤、不能发出乐音的人，也不‘吹灭’那些像将灭之麻、不能发光的人。在四福音书里，我们的确看见主作为耶和华的仆人，是这样满有怜悯，富有慈心。当患麻疯的来到耶稣跟前，恳求祂的洁净，祂立刻动了慈心，伸手摸那人，使他得着洁净。（可一40～41。）祂主动就近税吏和罪人，与他们一同坐席。（二14～17。）祂看见拿因城的寡妇死了儿子，就对她动了慈心，主动上前使寡妇的儿子复活。（路七11～17。）软弱的罪人如同压伤的芦苇，如同将残的火把，但主富于怜悯，不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。因此众民为此都当向耶和华唱新歌，从地极赞美神；都当扬声欢呼，在山顶上呐喊；将荣耀归给耶和华，传扬祂的颂赞。（四二10～12。）（参以赛亚书生命读经，187～189页；马可福音生命读经，14页。）
祷读经文：
祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲。（赛四二2～4。）
§经历主满有怜悯，富于慈心，并为此向神唱新歌，扬声欢呼赞美。
以赛亚五十三章描述基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎。第一节论到基督是耶和华的膀臂，是大能之救赎主的启示和传扬。在圣经里，植物通常表征人性。基督在耶和华面前生长如嫩芽，意思就是基督在祂的人性里长在耶和华面前。基督在祂的神性里，总是完美和完全的，因此祂的神性无须再长。祂的生长发生于祂的人性－出生为婴孩，然后长成小男孩，至终长大成人。祂在祂的人性里，变得完美完全之后，三十岁时出来为神尽职。基督的成长不仅像嫩芽，也像根出于干地。干地表征艰难的环境。就着主耶稣来说，这干地包括约瑟和马利亚那贫寒的家、受藐视的拿撒勒城和加利利地。基督像根出于干地，在艰苦的环境中成长。祂在祂人性里的出生是低微的，也是受苦的；没有佳形美容，也无美貌使人羡慕。（参以赛亚书生命读经，230～232页。）
◎旧约中犹太人的观念，以为弥赛亚一来，必定大受欢迎，他们要争先恐后接受祂所传的。岂知事竟不然。当主耶稣来到地上时，‘祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信入祂。’（约十二37。）因此以赛亚在这里大喊：‘我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？’（赛五三1。）犹太人以为基督来时，必定是荣耀满有威仪的；然而以赛亚描述基督的出生：‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。’基督来时，不是显赫在人面前，乃是像嫩芽活在耶和华面前，又安静、又温柔。又像根出于干地，因为祂并不生长在君王的大京城里，倒是生长在拿撒勒的木匠家里。祂也没有佳形美容，只有憔悴与苍老，三十岁的人被看作五十岁的人。其实基督是全然可爱、全然美丽的，但不是肉眼所能看见，只有属灵的眼睛才能看见。愿主赐给我们属灵的视力，使我们真认识祂的美丽可爱，将我们的感谢和爱戴献给祂。（参圣经提要第二卷，258～259页。）
祷读经文：
我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。（赛五三1～2。）
§珍赏基督温柔安静的人性，如同嫩芽活在耶和华面前。
五十三章三、四节的‘痛苦’，在原文里指身体上或精神上的痛苦。基督成为肉体，是命定被人藐视、厌弃，历尽患难和困苦，天天为罪人的灵魂忧伤，祂的一生满了痛苦的际遇。祂不仅是在肉身上受苦，更在祂的魂里为罪人忧伤而痛苦。祂抱着舍命的热爱来寻找罪人，可是还被他们拒绝，连看都不愿看祂。何以基督是命定被人藐视、厌弃、常经忧患、多受痛苦呢？毫无疑问的，祂是为了我们罪人。应该是我们为着罪忧伤、难过，应该是我们承受罪的痛苦和刑罚，可是祂甘心为我们担当下去，直到祂在十字架上完成救赎，说‘成了’的时候。（约十九30。）（参圣经提要第二卷，259页。）
◎在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们的痛苦和忧患需要基督的救赎么？痛苦、忧患与过犯、罪孽题在一起，是因我们的痛苦和忧患来自一件事－罪。我们若从未犯罪，就绝不会有痛苦，也不会有忧患。我们的过犯和罪，确实需要基督的救赎。我们的忧患和痛苦既来自罪，也就需要基督的救赎。以赛亚五十三章清楚的告诉我们，基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候，我们该这样祷告：‘主，因着你为我受死，担当了我的忧患，背负了我的痛苦，我就有地位求你拿走我的疾病。’你有患难、疾病么？你觉得痛苦、烦恼么？你当相信并取用主的话：祂已担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。我们只要借着祷告，将一切的忧虑重担都卸给祂，就能享受在祂里面的安息与平安。（参以赛亚书生命读经，232～233页。）
祷读经文：
祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。（赛五三3～4。）
§为着基督在祂的死里，担当我们的忧患，背负我们的痛苦，献上感谢赞美，并愿将自己奉献给祂。
五十三章四至五节所描述的是关于基督在十字架上的死。祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。基督在十字架上的死，乃是代替的死。祂的死不是为自己，乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地。因此，祂的死乃是代替的死。我们的头充满了恶的思想，应该受审判，可是祂代替我们戴上荆棘的冠冕。我们的脸爱好虚荣、面子，应该受审判，可是祂代替我们受侮辱，被人吐唾沫在祂脸上。我们的手作坏事，脚行邪路，应该受审判，可是祂的手和脚代替我们受钉。我们的心比万物都诡诈，坏到极处，应该受审判，可是祂代替了我们，祂的胁肋被枪穿透，刺中心房，以致血和水流出来。我们的肉体犯罪，享受罪中之乐，应该受审判，可是祂代替我们受鞭打，以致体无完肤。祂这样代替我们受刑罚，好使我们与神和好；公义的神不再向我们讨罪了。祂这样代替我们受鞭伤，好使我们的灵魂得到医治，苏醒过来。
◎按照我们的本相和天性，我们都喜欢远离神，拒绝神的旨意和要求，就如羊走迷，各人偏行己路。我们喜欢走向灭亡，因此我们的前途命定是沉沦。可是神发明了一个救法，就是把我们的罪归在祂身上；这样，无罪者担当了罪的刑罚，有罪者享受了无罪的福分。神使我们众人的罪孽都压在祂身上，压伤了祂，使祂受痛苦。每当我们想到主这无极的大爱，岂不应当举起我们的心和灵，向神发出我们的感恩与赞美？并且受主爱的困迫，献上我们自己给祂？（参以赛亚书生命读经，232～233页；马可福音生命读经，15～16页；圣经提要第二卷，259～260页。）
祷读经文：
那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（赛五三5～6。）
§思想并感谢主在十字架上的爱，使我们的灵魂得医治而苏醒，并将自己奉献给主。
五十三章七节说，‘祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。’基督在地上的一段时候，受人无理的对待，以致祂的身和心受到极度的痛苦，可是祂始终忍受，除了叹息流泪和向神祷告以外，在人面前从不开口喊冤。当祂受审判时，祂有十分的理由可以堵住那些诬告者的口，（参读太二二22，34，46，）可是祂就像羊羔被牵到宰杀之地那样不作声，（太二七12～14，路二三9，）因祂决意不救自己，专救我们。所以祂面对一切的反对与逼迫时，没有任何反应。
◎以赛亚五十三章八节说，‘至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？’没有人明白基督受逼迫、受审判并受死，全是为着我们。当祂受审判的时候，许多人题出假见证诬告祂，可是没有实据，并且各不相合。（太二六59～68，可十四55～65。）后来大祭司指着永生神问祂是否基督，祂回答是。按理大祭司和当时的审判者，都应该研究祂的答覆是否正确，祂究竟是不是基督，这才是公正、合理。可是，‘大祭司就撕开衣服，说，祂说了僭妄的话，我们还需要什么证人？你看，这僭妄的话现在你们都听见了，你们怎么看？他们就回答说，祂是该死的。’（太二六65～66。）这是全世界最冤枉、最不公正的判决。祂就是这样受欺压和审判，从地上被夺去的。至于祂同世的人中间，有谁想到祂这样没有罪，也不到年龄而活生生的被害，是为选民的罪呢？当主耶稣在十字架上受死时，就连那些平日与祂同在的门徒，也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。（参以赛亚书生命读经，233～234页；圣经提要第二卷，260～261页。）
祷读经文：
祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？（赛五三7～8。）
§学习在与家人、同学争执时，不为自己争辩。
五十三章九节告诉我们：‘祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。’这节启示基督是无罪的，祂并不是为自己的罪行而死。基督是完全无罪的。因着祂没有罪，祂不需要为自己死，祂那代替的死乃是为着我们。然而，在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。有个财主名叫约瑟，和一个犹太人的官尼哥底母，来照料祂的埋葬，将祂的身体用没药和沉香裹好，放在一座新坟墓里，与财主同葬。（约十九38注1。）这就应验了九节所说，‘死的时候与财主同葬。’我们以为是人甚至撒但害了我们的主。其实人和撒但能作什么呢？除非神定意将祂钉死在十字架上，作我们的赎罪祭。真的，‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。’（约壹四10。）以赛亚五十三章十节说，‘祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。’这里的后裔是指召会，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是许多信徒所组成。（约十二24，彼前一3。）基督乃是那一粒麦子死了，产生出许多子粒来。虽然祂是一粒单个的麦子死了，却带着许多的子粒复活。今天基督借着住在祂的信徒里面而延长年日。祂的信徒就是祂的延长，是祂的普及、继续、是祂生命的开展。（参诗歌一五四首。）
◎基督因为看见自己劳苦的功效而心满意足。以前的忧患和痛苦不是白受的，祂获得了收获，就是人因着信祂的缘故得以称义。我们都是祂劳苦的功效。因着基督完成了神的救赎，神就‘使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物’；（赛五三12；）基督已经打仗得胜，从撒但取得掳物。整个新耶路撒冷就是这掳物，是神和基督所分享的大喜悦、大享受。而我们将要在其中，与基督一同有分于这荣耀与国度。（参以赛亚书生命读经，234～238页；圣经提要第二卷，261～263页。）
祷读经文：
耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭；…祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。（赛五三10～11。）
§经历基督得胜的生命，胜过软弱与为难。
1. 以赛亚四十二章描述基督作为神的仆人，有那些特点？
2. 你如何经历基督是公理的判断？请写下一个生活中以主为公理的见证。
3. 从以赛亚五十三章的描述，基督的出身和祂的生活是怎样的？
4. 从以赛亚五十三章的经节，说明为何基督的死是代替的死，并写下你如何回应基督为我们受死的大爱？