一 小申言者书简介
1. 是旧约圣经的最后一部分，共有十二卷书。
2. 可分为两类：
a. 被掳前的小申言者书－俄巴底亚书、约珥书、约拿书、阿摩司书、何西阿书、弥迦书、那鸿书、西番雅书、和哈巴谷书。
b. 被掳归回的申言者书－哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
3. 这些书卷都是人被圣灵推动，从神说出话来－彼后一20～21。
二 小申言者书的内容
1. 何西阿书－耶和华是邪淫背道之以色列的救恩，要接纳她，并复兴她。
2. 约珥书－人类政权对以色列四阶段的残害，以及基督对残害者的毁灭，并祂在复兴时在以色列中间的掌权。
3. 阿摩司书－耶和华对以色列和四围列国的审判，以及所产生的复兴。
读经：何西阿书，约珥书，阿摩司书。
背经：我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何六3。）
诗歌：永远的爱已爱我。（诗歌232首。）我愿更多认识基督。（诗歌296首。）你当预备迎见神。（诗歌670首。）
中心思想：小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。
课程摘要：旧约结束于十二位申言者的著作，他们被圣灵推动，说出关于基督的话。我们把他们的著作合在一起，就发现这些书卷陈明了一幅基督美妙的启示：说到基督在已过的永远里就存在，祂出生于伯利恒，祂对人类的救恩，祂要再来作万国所羡慕的，并且祂要掌管全地。不仅如此，这些书卷对所有堕落人类有一个清楚的信息：要信入这位基督，并成为得胜者。我们若留意他们的申言，就会发现他们申言的话，就像灯照在这黑暗的世代，引导我们的脚踪，直到主回来。
参考资料：何西阿书生命读经，约珥书生命读经，阿摩司书生命读经。圣经提要第三卷，第二十八至三十章。
1. 留意神借着旧约申言者所说的话，从其中得益处，更多认识基督。
2. 读神的话来认识神，经历基督出现如黎明，临到我们如甘雨和春雨。
这一课起我们要读到旧约圣经的最后一部分－小申言者书。这并非指申言者的地位较小，也不是指书中的内容较为次要，乃是指各篇的篇幅较短而言。小申言者书总共有十二卷，古时可能把这十二卷书视为一卷，司提反在行传七章四十二节，引用阿摩司五章二十五至二十七节时所题到的‘众申言者书’，可能是指这一卷集合的书。包含何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，合称为小申言者书。虽然这些书的篇幅较短，但这些书使关于神在对付祂选民以色列，和列国上之经纶的神圣启示得以完全。主耶稣将大小申言者书统称为‘申言者的书’，其中记载有关祂的事。（路二四44。）这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判，乃是基督。当我们读申言者书时，主要该注意的乃是基督。在第五册‘殿与城的恢复’里，我们已研读过其中的两卷－哈该书和撒迦利亚书，此处我们将研读其余的十卷书。（参圣经提要第三卷，323页；何西阿书生命读经，136页。）
◎按照历史的顺序，申言者可分作三类，第一类是在被掳以前说话的申言者，有俄巴底亚、约珥、约拿、阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦、那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷。第二类是在被掳期间说话的申言者，有但以理和以西结。第三类是在被掳以后说话的申言者，有哈该、撒迦利亚和玛拉基。其中一些申言者，就如但以理和以赛亚，受过高深教育，且是事奉君王的；另有些人，就如阿摩司，是牧羊并照顾桑树的，大概没有受过什么教育。然而，他们都是被圣灵推动，从神说出话来。他们所说的不是出于自己的意思、愿望、主意或个人的想法；他们乃是说出神的思想和神的观念，叫那些愿意听并留意他们申言的人得益处。（参圣经提要第二卷，246～248页。）
祷读经文：
第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。（彼后一20～21。）
§留意神借着旧约申言者所说的话，从其中得益处，更多认识基督。
何西阿，原名是约书亚，希伯来文意为‘（耶和华的）救恩’，指耶和华乃是救恩。何西阿书中的预言充满了救恩，特别是耶和华对于背道之以色列的救恩。何西阿是在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年间，以及以色列王耶罗波安（第二）年间，作申言者说预言。他尽职的时间约有六十年，从主前七八五年至七二五年。与他同时代的申言者有以赛亚、弥迦、阿摩司。何西阿尽职的对象是邪淫背道的以色列国，因此书中题到以色列有四十三次，题到以法莲（代表以色列国，因它是在十个支派中最强的支派）三十六次。当他作申言者时，正当以色列国开始衰落，国中的情形非常混乱。君民拜偶像，离弃知识，淫乱污秽，作恶犯罪，盗贼骚扰，强暴凶杀，说谎言，行诡诈，与外邦搀杂，臣宰卖国求荣…。（参读王下十五～十七。）神在此已经到了忍无可忍的地步，不得已借着何西阿宣告，以色列不再是祂的子民。何西阿的时代，以色列人的光景虽是如此糟糕，但何西阿书告诉我们，以色列是耶和华的子民，（一10，）也是耶和华的妻子，（二19～20，）无论以色列是如何的邪淫、背道，耶和华仍然渴望以色列回转归向祂。一旦以色列回转归向神，神仍会收纳她，带她回来，并复兴她。（三5。）然而照着历史，以色列被神放弃，首先是在巴比伦王尼布甲尼撒的时候，后来是在主后七十年提多毁坏耶路撒冷的时候。以色列变得荒凉、居无定所，成了在列国中的流荡者。至今，以色列人虽然在巴勒斯坦地立国，但因着他们仍未回转向神，神还未接纳他们回来并复兴他们。（参圣经提要第三卷，324～326页；何西阿书生命读经，146～148页。）
◎以色列人的历史，是我们的鉴戒。新约中使徒保罗说，他把我们如同贞洁的童女，许配给基督。（林后十一2。）基督这样爱我们，甚至为我们舍命，要使召会成为祂的新妇。我们理当从一切其他的事物转向祂，以祂为我们独一的神，独一的丈夫；而不该在基督之外，有其他的爱慕。
祷读经文：
我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。（何二19～20。）
§认识我们是神的子民，也是神的妻子，常常转向神，让神来复兴我们。
何西阿书中关于基督的预言，并没有题起多少，然而本书启示了基督的第一次来和第二次来。十一章一节说，‘以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。’马太二章十五节引用了这处经节：‘这是要应验主借着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的儿子来。”’因着东方的星象家来查访主耶稣的降生，引起希律王的不安，希律王就要寻找主耶稣，好除灭祂。但主的使者在梦中向约瑟显现，要他带着孩子和祂母亲逃往埃及，留在那里，等候主的吩咐。约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，留在那里，直到希律死了。（太二13～15。）虽然以色列已经变得邪恶，基督仍要借着成为肉体，成为真正的以色列人，生机的与他们联合为一。在基督的人性里，祂是真正的以色列人，与以色列人联合为一。
◎何西阿三章五节说到：‘后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。’这处经节启示，后来以色列人必归回，寻求耶和华，和他们的王大卫（在千年国中的基督）；他们在末后的日子（在复兴的时代），必存敬畏归向耶和华和祂的恩惠。六章三节进一步说，‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。’这是指着基督第二次来临说的，当祂再来的时候，祂要出现如黎明，临到以色列像甘雨，像滋润田地的春雨。到那时，以色列民将成为被基督这甘雨所滋润的田地。（参何西阿书生命读经，148～149、160页。）然而对我们而言，我们无须等主再来的时候，才追求认识祂。今天在召会中，主的话语是丰富的，我们应当接受申言者的提醒，渴慕借着读神的话语来认识神，这样我们就要经历基督出现如黎明，临到我们如甘雨和春雨。
祷读经文：
我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何六3。）
§读神的话来认识神，经历基督出现如黎明，临到我们如甘雨和春雨。
约珥书在何西阿书之后，是‘小申言者书’中的第二卷。约珥书非常短，却是非常高超、奇妙并奥秘。约珥书预言的范围也很广泛，从申言者约珥的时代起，一直到世代的末期。关于申言者约珥的生平，除了本书一章一节外，圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿，不是要我们注重那个人，乃是要我们注重祂的话。约珥这名字在希伯来文的原意是‘耶和华是神’。约珥尽职的时间约在主前八百年，可能在申言者以利沙之后。他尽职的对象是南方的犹大国，尽职的地方也是在犹大。约珥书的预言是非常特异的，往往先有初步的、局部的应验，然后有进一步、全部的应验。例如约珥书第二章说到圣灵的浇灌，（28～32，）先是局部的应验在行传二章五旬节的时候，（1～4，16～21，）后是全部的应验在这世代的末期。又如蝗虫的灾害，最初应验在一次实际的蝗灾，进一步应验在无数的侵略者，成群而来攻打圣地的事，再进一步应验在哈米吉顿的战事。（启十九19。）约珥书的中心思想乃是：列国如同蝗虫，分四个帝国（从巴比伦第一个王尼布甲尼撒，到罗马最后一个该撒敌基督）连续的残害以色列；但基督要胜过他们，了结他们，并在复兴时代里设立国度，且在得救的以色列中间掌权。这四个残害以色列，而被基督胜过并了结的帝国是：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国，由但以理二章的大人像所表征。这人像将被基督这块非人手所凿的石头毁灭。事实上，这块石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督。这团体的基督将成为非人手所凿的石头，将人类政权打碎。
◎约珥书虽只有短短的三章，却颇为新约时代的信徒所注意，因为在这么短的一卷书中，讲到新约时代中三件重要的事：（一）得救的途径－‘凡求告耶和华名的就必得救。’（珥二32，罗十13。）（二）五旬节圣灵的浇灌。（珥二28，徒二17。）（三）主的再临。（珥三12，启十四17～20，十九11～16。）（参约珥书生命读经，211～213页；圣经提要第三卷，337～338页。）
祷读经文：
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。（珥二32。）
§时时呼求主名，借着主名得救，并被灵充满。
约珥书一开头就说到蝗虫的灾害。在圣经中，神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾题过，（申二八38～39，王上八37，）可是百姓并没有注意这一点。所以神借着申言者约珥，在此再一次题及。约珥书中题及的蝗虫有四种，可能指一种蝗虫在不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，乃是指巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。这些蝗灾一面预示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地，一面预示无数外邦的侵略者，将要像蝗虫一样成群结队而来。这些国要来毁坏耶和华的地，吞灭百姓，并将他们撕成碎片，使这地荒废。因着这毁坏，就没有食物给百姓吃，也没有酒使他们欢乐；没有素祭和奠祭给祭司在神的殿中献给神；也没有草场给牲畜吃。这预言最终的应验，是在末后耶和华的日子，列国聚集攻打耶路撒冷，也就是启示录十六章哈米吉顿的战争。那时列国在敌基督和假申言者的率领之下，攻进巴勒斯坦，（珥二1～10，启十六12～16，）这决定性的战争发生于哈米吉顿。（16。）基督要率领天军与敌基督的军队争战。（十九11～19。）同时以色列在遭难中全家悔改，（珥二12～17，）神也给他们恩典和拯救。（18～32。）最终敌基督的军队被消灭，（20，启十九19～21，）基督在地上建立祂的国度。（珥三12～21。）（参圣经提要第三卷，340～341页。）
◎神使列国如同蝗虫般攻击以色列人，一面神也安慰并祝福他们：‘我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。’（珥二25。）这预言可以应用在信徒属灵年日的计算上。每一个信徒得救之后，就开始属灵的年日。然而我们得救后的年日，不一定在神面前都能算得了数。所以保罗说，‘要赎回光阴，因为日子邪恶。’特别是在这邪恶的世代，每一日都是邪恶的，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。（弗五16及注2。）如果我们随着人意过日子，远离神，失败或堕落了，我们属灵的年日就算为被蝗虫吃去了。我们应当爱惜光阴，时时在灵里生活，明白主的旨意，这样主就要将我们被蝗虫吃去的日子，再补还给我们。（参十二篮第五辑，119～120页。）
祷读经文：
我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓，必永远不至羞愧。（珥二25～26。）
§爱惜光阴，时时在灵里生活，明白主的旨意。
阿摩司书在约珥书之后，阿摩司在希伯来原文的意思是‘负重担者’。阿摩司是犹大国的提哥亚人，但他说预言的地方和主要的对象，都是北方的以色列国。阿摩司不像以赛亚是一个朝臣，也不像耶利米是一个祭司；他是一个牧人，（一1，）又是修理桑树的人，（七14，）在当时被人看为低微。但是神常‘拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧’。（林前一27。）当阿摩司作牧人的时候，神选召他，要他去向神的民以色列说预言。（摩七15。）因此阿摩司的职事，就是他的‘负担’，他说出的预言对以色列百姓也就是他们的‘负担’。阿摩司作申言者的时候，正是以色列王约阿施的儿子耶罗波安的全盛时期。（参王下十四23～29。）耶罗波安是以色列诸王中最强的一个，也是作王最久的一个，共作王四十一年。他在位年间，收复了以色列边界之地，从哈玛口直到亚拉巴海。可是在这样全盛的时期中，以色列国却没有除掉尼八的儿子耶罗波安的罪，道德堕落，犯罪的事增多，这些事都惹起神的忿怒。神因此差遣申言者阿摩司，对以色列子民题出警告。可惜约阿施的儿子耶罗波安，仍然敬拜偶像，没有接受阿摩司的忠告，把百姓带回到神面前。因此他死后约五十年，神的审判就临到他们，以色列就亡国了。
◎阿摩司书中关于基督的启示，含示于九章十一节。阿摩司在犹大国王乌西雅极强盛的时候，就已经看到有一天大卫家的帐幕要倒塌，王冠和宝座要离开他的家；果然，过了不久，就应验在七十年被掳的事实上。但阿摩司也预言到，有一天神必建立大卫倒塌的帐幕，重新修造那破坏的，使大卫的后裔一直在他的国位上。这预言应验在基督降临的事实上：‘主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。’（路一32～33。）神借着主耶稣修建了‘大卫倒塌的帐幕’，其中不只包括真的以色列人，也包括了我们。我们的得蒙拯救也是根据于这个应许。（徒十五16～17。）（参阿摩司书生命读经，262页；圣经提要第三卷，349～352、357页。）
祷读经文：
到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。（摩九11。）
§为神的家祷告，求主兴起更多人来建造祂的院宇。
阿摩司书中另一处的重点是在四章十二节：‘以色列阿，我既这样行，你当预备迎见你的神。’这是一个严重的信息。人在地上的生活都是有意的、无意的预备迎见神。今天若不能因恩典而迎见祂如同慈父一般，他日必定就公义而迎见祂如同审判者一般。特别是神的仆人们，要‘预备迎见你的神’。‘因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。’（林后五10。）那时，‘各人的工程必然显露。’有人用金、银、宝石来建造，有人用木、草、禾秸来建造；前者经得起试验的火，后者经不起试验的火，要全被烧毁。（林前三13～15。）究竟我们有否预备好随时迎见我们的神，向祂交出我们所建造的工程？
◎阿摩司书中虽然有审判的话，有警告的预言，然而本书和其他的申言者书一样，不管指责是如何严厉，审判是如何可怕，到最末了，总是有一个光明灿烂的前途，等着神的儿女。九章十一至十五节，就是神给以色列人的应许：‘到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样…。耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶，我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来；这是耶和华你的神说的。’赞美神，这是何等甜美的应许，神应许基督的国度将要被恢复，神的子民将要兴旺、繁荣，并且神的子民将要存到永远！（参圣经提要第三卷，356～357页。）
祷读经文：
以色列阿，我既这样行，你当预备迎见你的神。那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的；祂的名是耶和华万军之神。（摩四12下～13。）
§灵里时时警醒，天天预备好迎见神。
1. 申言者书的作者虽多，身分地位也不同，但他们所写的书卷，在那一方面都是相同的？我们对旧约的申言者书，应该以怎样的态度来读？
2. 何西阿书中启示，神与我们的关系如何？神应许对于追求认识祂的人，祂要临到他们如同什么？你是否有追求认识神的经历？
3. 约珥书中所说蝗虫的灾害，主要是指着什么？这如何应用在我们爱惜并赎回光阴的事上？
4. 阿摩司四章十二节说，你当预备迎见你的神。照着新约的教导，我们应当如何预备自己好迎见神？