第十六课 小申言者书(一)


纲目:

一 小申言者书简介

1. 是旧约圣经的最后一部分,共有十二卷书。

2. 可分为两类:

a. 被掳前的小申言者书-俄巴底亚书、约珥书、约拿书、阿摩司书、何西阿书、弥迦书、那鸿书、西番雅书、和哈巴谷书。

b. 被掳归回的申言者书-哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。

3. 这些书卷都是人被圣灵推动,从神说出话来-彼后一20~21。

二 小申言者书的内容

1. 何西阿书-耶和华是邪淫背道之以色列的救恩,要接纳她,并复兴她。

2. 约珥书-人类政权对以色列四阶段的残害,以及基督对残害者的毁灭,并祂在复兴时在以色列中间的掌权。

3. 阿摩司书-耶和华对以色列和四围列国的审判,以及所产生的复兴。

读经:何西阿书,约珥书,阿摩司书。

背经:我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂;祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。(何六3。)

诗歌:永远的爱已爱我。(诗歌232首。)我愿更多认识基督。(诗歌296首。)你当预备迎见神。(诗歌670首。)

中心思想:小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶,以及基督是神经纶的中心与普及,和一些重要的点。

课程摘要:旧约结束于十二位申言者的著作,他们被圣灵推动,说出关于基督的话。我们把他们的著作合在一起,就发现这些书卷陈明了一幅基督美妙的启示:说到基督在已过的永远里就存在,祂出生于伯利恒,祂对人类的救恩,祂要再来作万国所羡慕的,并且祂要掌管全地。不仅如此,这些书卷对所有堕落人类有一个清楚的信息:要信入这位基督,并成为得胜者。我们若留意他们的申言,就会发现他们申言的话,就像灯照在这黑暗的世代,引导我们的脚踪,直到主回来。

参考资料:何西阿书生命读经,约珥书生命读经,阿摩司书生命读经。圣经提要第三卷,第二十八至三十章。

操练与实行:

1. 留意神借着旧约申言者所说的话,从其中得益处,更多认识基督。

2. 读神的话来认识神,经历基督出现如黎明,临到我们如甘雨和春雨。

周一 小申言者书简介

这一课起我们要读到旧约圣经的最后一部分-小申言者书。这并非指申言者的地位较小,也不是指书中的内容较为次要,乃是指各篇的篇幅较短而言。小申言者书总共有十二卷,古时可能把这十二卷书视为一卷,司提反在行传七章四十二节,引用阿摩司五章二十五至二十七节时所题到的‘众申言者书’,可能是指这一卷集合的书。包含何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书,合称为小申言者书。虽然这些书的篇幅较短,但这些书使关于神在对付祂选民以色列,和列国上之经纶的神圣启示得以完全。主耶稣将大小申言者书统称为‘申言者的书’,其中记载有关祂的事。(路二四44。)这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判,乃是基督。当我们读申言者书时,主要该注意的乃是基督。在第五册‘殿与城的恢复’里,我们已研读过其中的两卷-哈该书和撒迦利亚书,此处我们将研读其余的十卷书。(参圣经提要第三卷,323页;何西阿书生命读经,136页。)

◎按照历史的顺序,申言者可分作三类,第一类是在被掳以前说话的申言者,有俄巴底亚、约珥、约拿、阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦、那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷。第二类是在被掳期间说话的申言者,有但以理和以西结。第三类是在被掳以后说话的申言者,有哈该、撒迦利亚和玛拉基。其中一些申言者,就如但以理和以赛亚,受过高深教育,且是事奉君王的;另有些人,就如阿摩司,是牧羊并照顾桑树的,大概没有受过什么教育。然而,他们都是被圣灵推动,从神说出话来。他们所说的不是出于自己的意思、愿望、主意或个人的想法;他们乃是说出神的思想和神的观念,叫那些愿意听并留意他们申言的人得益处。(参圣经提要第二卷,246~248页。)

祷读经文:

第一要知道,经上所有的预言,都不是人自己的见解;因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。(彼后一20~21。)

§留意神借着旧约申言者所说的话,从其中得益处,更多认识基督。

周二 何西阿书简介

何西阿,原名是约书亚,希伯来文意为‘(耶和华的)救恩’,指耶和华乃是救恩。何西阿书中的预言充满了救恩,特别是耶和华对于背道之以色列的救恩。何西阿是在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年间,以及以色列王耶罗波安(第二)年间,作申言者说预言。他尽职的时间约有六十年,从主前七八五年至七二五年。与他同时代的申言者有以赛亚、弥迦、阿摩司。何西阿尽职的对象是邪淫背道的以色列国,因此书中题到以色列有四十三次,题到以法莲(代表以色列国,因它是在十个支派中最强的支派)三十六次。当他作申言者时,正当以色列国开始衰落,国中的情形非常混乱。君民拜偶像,离弃知识,淫乱污秽,作恶犯罪,盗贼骚扰,强暴凶杀,说谎言,行诡诈,与外邦搀杂,臣宰卖国求荣…。(参读王下十五~十七。)神在此已经到了忍无可忍的地步,不得已借着何西阿宣告,以色列不再是祂的子民。何西阿的时代,以色列人的光景虽是如此糟糕,但何西阿书告诉我们,以色列是耶和华的子民,(一10,)也是耶和华的妻子,(二19~20,)无论以色列是如何的邪淫、背道,耶和华仍然渴望以色列回转归向祂。一旦以色列回转归向神,神仍会收纳她,带她回来,并复兴她。(三5。)然而照着历史,以色列被神放弃,首先是在巴比伦王尼布甲尼撒的时候,后来是在主后七十年提多毁坏耶路撒冷的时候。以色列变得荒凉、居无定所,成了在列国中的流荡者。至今,以色列人虽然在巴勒斯坦地立国,但因着他们仍未回转向神,神还未接纳他们回来并复兴他们。(参圣经提要第三卷,324~326页;何西阿书生命读经,146~148页。)

◎以色列人的历史,是我们的鉴戒。新约中使徒保罗说,他把我们如同贞洁的童女,许配给基督。(林后十一2。)基督这样爱我们,甚至为我们舍命,要使召会成为祂的新妇。我们理当从一切其他的事物转向祂,以祂为我们独一的神,独一的丈夫;而不该在基督之外,有其他的爱慕。

祷读经文:

我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯,聘你归我;也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。(何二19~20。)

§认识我们是神的子民,也是神的妻子,常常转向神,让神来复兴我们。

周三 何西阿书中关于基督的启示

何西阿书中关于基督的预言,并没有题起多少,然而本书启示了基督的第一次来和第二次来。十一章一节说,‘以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。’马太二章十五节引用了这处经节:‘这是要应验主借着申言者所说的,说,“我从埃及召出我的儿子来。”’因着东方的星象家来查访主耶稣的降生,引起希律王的不安,希律王就要寻找主耶稣,好除灭祂。但主的使者在梦中向约瑟显现,要他带着孩子和祂母亲逃往埃及,留在那里,等候主的吩咐。约瑟就起来,趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去,留在那里,直到希律死了。(太二13~15。)虽然以色列已经变得邪恶,基督仍要借着成为肉体,成为真正的以色列人,生机的与他们联合为一。在基督的人性里,祂是真正的以色列人,与以色列人联合为一。

◎何西阿三章五节说到:‘后来以色列人必归回,寻求他们的神耶和华,和他们的王大卫;在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受祂的恩惠。’这处经节启示,后来以色列人必归回,寻求耶和华,和他们的王大卫(在千年国中的基督);他们在末后的日子(在复兴的时代),必存敬畏归向耶和华和祂的恩惠。六章三节进一步说,‘我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂;祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。’这是指着基督第二次来临说的,当祂再来的时候,祂要出现如黎明,临到以色列像甘雨,像滋润田地的春雨。到那时,以色列民将成为被基督这甘雨所滋润的田地。(参何西阿书生命读经,148~149、160页。)然而对我们而言,我们无须等主再来的时候,才追求认识祂。今天在召会中,主的话语是丰富的,我们应当接受申言者的提醒,渴慕借着读神的话语来认识神,这样我们就要经历基督出现如黎明,临到我们如甘雨和春雨。

祷读经文:

我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂;祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。(何六3。)

§读神的话来认识神,经历基督出现如黎明,临到我们如甘雨和春雨。

周四 约珥书简介

约珥书在何西阿书之后,是‘小申言者书’中的第二卷。约珥书非常短,却是非常高超、奇妙并奥秘。约珥书预言的范围也很广泛,从申言者约珥的时代起,一直到世代的末期。关于申言者约珥的生平,除了本书一章一节外,圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿,不是要我们注重那个人,乃是要我们注重祂的话。约珥这名字在希伯来文的原意是‘耶和华是神’。约珥尽职的时间约在主前八百年,可能在申言者以利沙之后。他尽职的对象是南方的犹大国,尽职的地方也是在犹大。约珥书的预言是非常特异的,往往先有初步的、局部的应验,然后有进一步、全部的应验。例如约珥书第二章说到圣灵的浇灌,(28~32,)先是局部的应验在行传二章五旬节的时候,(1~4,16~21,)后是全部的应验在这世代的末期。又如蝗虫的灾害,最初应验在一次实际的蝗灾,进一步应验在无数的侵略者,成群而来攻打圣地的事,再进一步应验在哈米吉顿的战事。(启十九19。)约珥书的中心思想乃是:列国如同蝗虫,分四个帝国(从巴比伦第一个王尼布甲尼撒,到罗马最后一个该撒敌基督)连续的残害以色列;但基督要胜过他们,了结他们,并在复兴时代里设立国度,且在得救的以色列中间掌权。这四个残害以色列,而被基督胜过并了结的帝国是:巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国,由但以理二章的大人像所表征。这人像将被基督这块非人手所凿的石头毁灭。事实上,这块石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督。这团体的基督将成为非人手所凿的石头,将人类政权打碎。

◎约珥书虽只有短短的三章,却颇为新约时代的信徒所注意,因为在这么短的一卷书中,讲到新约时代中三件重要的事:(一)得救的途径-‘凡求告耶和华名的就必得救。’(珥二32,罗十13。)(二)五旬节圣灵的浇灌。(珥二28,徒二17。)(三)主的再临。(珥三12,启十四17~20,十九11~16。)(参约珥书生命读经,211~213页;圣经提要第三卷,337~338页。)

祷读经文:

到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。(珥二32。)

§时时呼求主名,借着主名得救,并被灵充满。

周五 蝗虫的灾害

约珥书一开头就说到蝗虫的灾害。在圣经中,神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾题过,(申二八38~39,王上八37,)可是百姓并没有注意这一点。所以神借着申言者约珥,在此再一次题及。约珥书中题及的蝗虫有四种,可能指一种蝗虫在不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段,乃是指巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。这些蝗灾一面预示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地,一面预示无数外邦的侵略者,将要像蝗虫一样成群结队而来。这些国要来毁坏耶和华的地,吞灭百姓,并将他们撕成碎片,使这地荒废。因着这毁坏,就没有食物给百姓吃,也没有酒使他们欢乐;没有素祭和奠祭给祭司在神的殿中献给神;也没有草场给牲畜吃。这预言最终的应验,是在末后耶和华的日子,列国聚集攻打耶路撒冷,也就是启示录十六章哈米吉顿的战争。那时列国在敌基督和假申言者的率领之下,攻进巴勒斯坦,(珥二1~10,启十六12~16,)这决定性的战争发生于哈米吉顿。(16。)基督要率领天军与敌基督的军队争战。(十九11~19。)同时以色列在遭难中全家悔改,(珥二12~17,)神也给他们恩典和拯救。(18~32。)最终敌基督的军队被消灭,(20,启十九19~21,)基督在地上建立祂的国度。(珥三12~21。)(参圣经提要第三卷,340~341页。)

◎神使列国如同蝗虫般攻击以色列人,一面神也安慰并祝福他们:‘我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。’(珥二25。)这预言可以应用在信徒属灵年日的计算上。每一个信徒得救之后,就开始属灵的年日。然而我们得救后的年日,不一定在神面前都能算得了数。所以保罗说,‘要赎回光阴,因为日子邪恶。’特别是在这邪恶的世代,每一日都是邪恶的,叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。(弗五16及注2。)如果我们随着人意过日子,远离神,失败或堕落了,我们属灵的年日就算为被蝗虫吃去了。我们应当爱惜光阴,时时在灵里生活,明白主的旨意,这样主就要将我们被蝗虫吃去的日子,再补还给我们。(参十二篮第五辑,119~120页。)

祷读经文:

我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。你们必多吃,而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名;我的百姓,必永远不至羞愧。(珥二25~26。)

§爱惜光阴,时时在灵里生活,明白主的旨意。

周六 阿摩司书简介

阿摩司书在约珥书之后,阿摩司在希伯来原文的意思是‘负重担者’。阿摩司是犹大国的提哥亚人,但他说预言的地方和主要的对象,都是北方的以色列国。阿摩司不像以赛亚是一个朝臣,也不像耶利米是一个祭司;他是一个牧人,(一1,)又是修理桑树的人,(七14,)在当时被人看为低微。但是神常‘拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧’。(林前一27。)当阿摩司作牧人的时候,神选召他,要他去向神的民以色列说预言。(摩七15。)因此阿摩司的职事,就是他的‘负担’,他说出的预言对以色列百姓也就是他们的‘负担’。阿摩司作申言者的时候,正是以色列王约阿施的儿子耶罗波安的全盛时期。(参王下十四23~29。)耶罗波安是以色列诸王中最强的一个,也是作王最久的一个,共作王四十一年。他在位年间,收复了以色列边界之地,从哈玛口直到亚拉巴海。可是在这样全盛的时期中,以色列国却没有除掉尼八的儿子耶罗波安的罪,道德堕落,犯罪的事增多,这些事都惹起神的忿怒。神因此差遣申言者阿摩司,对以色列子民题出警告。可惜约阿施的儿子耶罗波安,仍然敬拜偶像,没有接受阿摩司的忠告,把百姓带回到神面前。因此他死后约五十年,神的审判就临到他们,以色列就亡国了。

◎阿摩司书中关于基督的启示,含示于九章十一节。阿摩司在犹大国王乌西雅极强盛的时候,就已经看到有一天大卫家的帐幕要倒塌,王冠和宝座要离开他的家;果然,过了不久,就应验在七十年被掳的事实上。但阿摩司也预言到,有一天神必建立大卫倒塌的帐幕,重新修造那破坏的,使大卫的后裔一直在他的国位上。这预言应验在基督降临的事实上:‘主神要把祂祖大卫的宝座给祂,祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。’(路一32~33。)神借着主耶稣修建了‘大卫倒塌的帐幕’,其中不只包括真的以色列人,也包括了我们。我们的得蒙拯救也是根据于这个应许。(徒十五16~17。)(参阿摩司书生命读经,262页;圣经提要第三卷,349~352、357页。)

祷读经文:

到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。(摩九11。)

§为神的家祷告,求主兴起更多人来建造祂的院宇。

主日 你当预备迎见神

阿摩司书中另一处的重点是在四章十二节:‘以色列阿,我既这样行,你当预备迎见你的神。’这是一个严重的信息。人在地上的生活都是有意的、无意的预备迎见神。今天若不能因恩典而迎见祂如同慈父一般,他日必定就公义而迎见祂如同审判者一般。特别是神的仆人们,要‘预备迎见你的神’。‘因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。’(林后五10。)那时,‘各人的工程必然显露。’有人用金、银、宝石来建造,有人用木、草、禾秸来建造;前者经得起试验的火,后者经不起试验的火,要全被烧毁。(林前三13~15。)究竟我们有否预备好随时迎见我们的神,向祂交出我们所建造的工程?

◎阿摩司书中虽然有审判的话,有警告的预言,然而本书和其他的申言者书一样,不管指责是如何严厉,审判是如何可怕,到最末了,总是有一个光明灿烂的前途,等着神的儿女。九章十一至十五节,就是神给以色列人的应许:‘到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样…。耶和华说,日子将到,耕种的必接续收割的,踹葡萄的必接续撒种的;大山要滴下甜酒,小山都必流奶,我必使我民以色列被掳的归回,他们必重修荒废的城邑居住,栽种葡萄园,喝其中所出的酒;修造果木园,吃其中的果子。我要将他们栽于本地,他们不再从我所赐给他们的地上拔出来;这是耶和华你的神说的。’赞美神,这是何等甜美的应许,神应许基督的国度将要被恢复,神的子民将要兴旺、繁荣,并且神的子民将要存到永远!(参圣经提要第三卷,356~357页。)

祷读经文:

以色列阿,我既这样行,你当预备迎见你的神。那创山、造风,将心意指示人,使晨光变为幽暗,脚踏在地之高处的;祂的名是耶和华万军之神。(摩四12下~13。)

§灵里时时警醒,天天预备好迎见神。

问题讨论:

1. 申言者书的作者虽多,身分地位也不同,但他们所写的书卷,在那一方面都是相同的?我们对旧约的申言者书,应该以怎样的态度来读?

2. 何西阿书中启示,神与我们的关系如何?神应许对于追求认识祂的人,祂要临到他们如同什么?你是否有追求认识神的经历?

3. 约珥书中所说蝗虫的灾害,主要是指着什么?这如何应用在我们爱惜并赎回光阴的事上?

4. 阿摩司四章十二节说,你当预备迎见你的神。照着新约的教导,我们应当如何预备自己好迎见神?