第十三课 以赛亚书-旧约的福音书


纲目:

一 申言者书简介

1. ‘申言者’在原文的意义是‘如泉涌出’,是指人受圣灵感动,把神的话像活泉一般涌到外面。

2. 旧约的申言者书按照时代可分作三类:

a. 被掳以前的申言者书-以赛亚书、耶利米书及哀歌等十一卷。

b. 被掳期中的申言者书-但以理书及以西结书。

c. 被掳以后的申言者书-哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

3. 新约的信徒要留意申言者更确定的话,如同留意照在暗处的灯,直到主来的日子-彼后一19。

二 以赛亚书简介

1. ‘以赛亚’的意思是‘耶和华拯救’;他一生的工作,就是见证他这名字的含意-耶和华拯救。

2. 以赛亚的职事开始于公元前七六○年,持续了六十多年,服事了四代的君王-乌西雅、约坦、亚哈斯以及希西家-赛一1。

3. 本书的中心信息是弥赛亚的预言,因此被称为‘以赛亚福音’。

三 以赛亚看见异象并受差遣-赛六1~13

1. 以赛亚看见基督在荣耀里,坐在高高的宝座上-1~4。

2. 以赛亚的回应-5。

a. 领悟他是该灭亡的。

b. 领悟他是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。

c. 知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华。

3. 以赛亚得着洁净,乃是借着一个撒拉弗,用坛上的红炭,除掉他的罪孽,洁净他的罪-6~7。

4. 以赛亚从主得着使命,并答应主的差遣,去警告以色列子民-8~13。

四 在新约时代,人人都当受差遣作申言者,去为神宣扬福音;传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美-民十一29,林前十四31,罗十14~15

读经:以赛亚书六章。

背经:然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?若非奉差遣,怎能传道?如经上所记:‘传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!’(罗十14~15。)

诗歌:愿主为我擘开生命的饼。(诗歌583首。)哦在荣耀里的基督。(诗歌410首。)荣耀福音向外推广。(诗歌662首。)

中心思想:申言者照着圣灵的感动为神说话,如泉涌出,在神子民堕落的时候,借着神的说话来扶持并加强君王和祭司的职分。

课程摘要:以赛亚书是申言者书的第一卷。以赛亚这名字的意思是‘耶和华拯救’。他因着看见荣耀之基督的异象,认识自己是该灭亡的、是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。他也因着认识了自己的不洁,借着一个撒拉弗,用坛上的红炭,除掉他的罪孽,洁净他的罪。此后他听见神的呼召,也答应神的呼召,受神的差遣,去向神的子民以色列人说警告的话。以赛亚为神说话,他所写的以赛亚书成为旧约中重要的书卷,是旧约的福音书,预言关于基督这位要来之弥赛亚重要的各方面。今天神也向我们发出呼召:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’在这堕落的世代中,需要有人起来答应神的呼召,去对万民作见证,传福音报喜信,直等到主来。

参考资料:圣经提要第二卷,第二十三章。以赛亚书生命读经,第一、六篇。列王纪生命读经,第二十三篇。

操练与实行:

1. 留意并宝爱神借着众申言者向我们所说的圣言,每日勤读、祷读、背诵主的话语。

2. 在晨兴或读经时,借着神话语的光照,及祂向我们显现,看见并承认我们的罪与污秽,经历主宝血的洗净。

3. 答应神今日的呼召,刚强的为神说话,作传福音报喜信的人。

周一 申言者书简介

圣经中被称为申言者书的共有十七卷,从以赛亚书起一直到玛拉基书止。初读圣经者常以为‘申言者’是指专说预言的人,‘申言者书’是指专载预言的书;其实不尽然。‘申言者’原文的意义是‘如泉涌出’,是指人受圣灵感动,把神的话像活泉一般涌到外面,‘因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。’(彼后一21。)申言者书中的申言者,都是神在祂的百姓背道堕落的时候所兴起的器皿,使他们受了圣灵的感动,代替神说话。他们所说有的是关乎当时当地的事,(赛一2~23,)有的是关乎将来的事。(二2~22。)其内容也不一定专载预言,里面尽可以有记事、诗歌(三八10~20)等等。除了申言者书中的申言者以外,还有许多申言者,例如亚伯拉罕、摩西、撒母耳、迦得、拿单、以利亚、以利沙、以及新约时代的众申言者。(徒十三1,十五32,二一10。)此外诗篇、犹大书和启示录,也可算是申言者书,因为都记载好多的预言。

◎旧约的申言者书按照时代可分作三类:(一)被掳以前的申言者书-以赛亚书、耶利米书及哀歌等十一卷;(二)被掳期中的申言者书-但以理书及以西结书;(三)被掳以后的申言者书-哈该书、撒迦利亚书、及玛拉基书。由于被掳中及被掳后的申言者书(含被掳前的耶利米书及哀歌),和以色列人被掳及归回的历史息息相关,因此除了玛拉基书外,我们已在第五册被掳及归回的历史中讲述。此处我们将讲述其余的申言者书,除了玛拉基书外,全都是被掳前的申言者书。新约中彼得劝勉我们,要留意申言者更确定的话,如同留意照在暗处的灯。(彼后一19。)今世乃是黑夜里的暗处,这世上的人都是在黑暗里行走。我们需要申言者的话,犹如明灯,传输属灵的光,照耀并引导我们经过黑夜,直到主如同晨星,向我们显现的那日。愿我们都宝爱神借着众申言者,向我们所说的圣言。(参圣经提要第二卷,245~248页;彼后一19注3。)

祷读经文:

我们并有申言者更确定的话,你们留意这话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在你们心里出现,你们就作得好了。(彼后一19。)

§宝爱神借着众申言者,向我们所说的圣言。

周二 以赛亚书简介

本课我们来到申言者书的第一卷-以赛亚书。‘以赛亚书’是以著者的名字作书名;其余的申言者书,也都是以著者命名。‘以赛亚’的意思是‘耶和华拯救’。以赛亚的职事开始于公元前七六○年,持续了六十多年,服事了四代的君王-乌西雅、约坦、亚哈斯以及希西家。(赛一1。)以赛亚一生的工作,就是见证他这名字所包含的意义-耶和华拯救。每次外邦军队攻打犹大国时,(七3~9,三六1~2,)每次希西家王发生难处时,(三七6,三八5~6,)每次他警告神的百姓之后,以及每次预言弥赛亚时,他总是宣告‘耶和华拯救’。历史告诉我们,他殉道时受了非常残酷的对待,是被锯锯死的。(来十一37。)他是一位全然忠信的申言者。(参圣经提要第二卷,250~251页;以赛亚书生命读经,1页。)

◎以赛亚书的中心信息是弥赛亚的预言。因此它对于救恩,说得非常详细、透彻,甚至有人称之为‘以赛亚福音’。也有解经家称以赛亚为‘救赎的申言者’,‘第五位福音使者’,因为在律法时代中,没有一人能写恩典这么详细、清楚、准确。本书预言基督的生平最为详细,说到基督的诞生;(七14,九6;)谱系;(十一1;)名字;(七14,九6;)被灵充满;(十一2;)工作;(十一3~4,六一1~3;)温柔;(四二2~3;)受死;(五三;)复活;(二五8;)再临;(六三1~6,六四1;)作王。(十一3~16,三二1,三三17~24。)本书满了神永远经纶的各面,说到神如何为着实现祂永远的经纶,拣选了一班人,就是以色列,作祂所爱的选民。而其中心思想乃是:基督是神在人性里成为肉体,来作人的救主,使神所造而堕落的全宇宙,得以复兴并终极完成为新天新地,直到永远。(参圣经提要第二卷,252~253页;以赛亚书生命读经,2、5页。)

祷读经文:

耶稣对他们说,…摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。(路二四44~45。)

§认识以赛亚书的内容,珍赏、宝爱这位经过过程,作人的救主,并将万物带进复兴的基督。

周三 以赛亚看见异象

以赛亚一生中有一个大转机,是在以赛亚第六章,乌西雅王去世的那一年。在这之前以赛亚已开始为神申言,然而他看见以色列人中间败坏、背叛、满有罪孽的光景时,他感到非常失望。因此他在预言的头五章,很少说到以色列人好的地方。又因着乌西雅是犹大国的一位好王,他行耶和华眼中看为正的事,也寻求神。所以当他去世时,以赛亚心中非常难过,因为他失去了一位贤王。他的伤痛、损失、重压,催逼他回到神面前去寻求祂。就在这时候,神把他带进一个异象里,使他看见一位治理全宇宙、圣洁的、荣耀的、并且永远活着的万王之王,万主之主,坐在宝座上;衣裳垂下,遮满圣殿。然后有一些撒拉弗侍立在那里。撒拉弗是什么呢?就是在神面前侍立的天使。他们各有六个翅膀;两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀用来飞翔。他们彼此呼喊说,‘圣哉、圣哉、圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。’因为呼喊的声音很大,使圣殿门槛的根基都震动了,殿也充满了烟云。(六1~4。)当以赛亚看见这异象,他的失望、灰心、失败、难处…就完全解决了。

◎以赛亚所以被神如此重用,并非偶然,就因为他有这么一次转机。当他看见异象后,他就有新的呼召、新的奉献、新的能力、新的使命、新的工作、新的预言。从前他是一个‘好人’,现在他是一个蒙神洁净的人;从前他的宗教生活是遗传的,现在是启示的;从前他的工作是外面的,现在是里面的。这是因为他看见了那位在宝座上荣耀的基督。同样的,我们在日常生活里,有时也许会遭遇一些消极的事情,使我们感到失望、灰心,甚至觉得无力起来追求基督。然而我们需要学习,不要往下看环境,乃要往上看基督。我们不该看基督以外任何的人事物。因为我们所仰望的基督,如今乃是在宝座上那位荣耀的基督。只要我们往上看,看见在宝座上的基督,我们就会满了盼望。(参圣经提要第二卷,254页;以赛亚书生命读经,46~47页。)

祷读经文:

当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上;祂的衣裳垂下,遮满圣殿。(赛六1。)

§专一的注视宝座上荣耀的基督,不看基督以外任何的人事物。

周四 以赛亚蒙光照认识自己

以赛亚看到这样一位荣耀的基督,有什么反应呢?他立刻说,‘祸哉,我灭亡了;因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。’(赛六5。)当申言者看见了神之后,又看见了自己。这是人遇见神之后第一个必有的结果。以前以赛亚只发现百姓有祸、(三9,11、)乌西雅不洁、以色列家有罪…,都是别人的不是,现在他发现自己的本来面目。这就是蒙福得转机的条件。有了对己的认识和对神的谦卑,神就洁净他,并且给他新的使命。(六6~9。)

◎每一个真正看见主异象的人,都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他,并把他带到光中。而我们看见自己多少,在于我们看见主多少。因此,我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主,就越看见自己的所是。主的荣耀好像一面镜子,把我们真实的情形照出来。当主光照我们时,我们就发现我们的嘴唇是不洁的,我们每一天都说太多话,而这些话大多是批评、闲谈、发怨言和起争论的话。我们可能会批评同学、老师,和兄弟姊妹吵架,或向父母顶嘴。我们需要像以赛亚一样,认识我们的嘴唇是不洁的,也看见自己里面是一无所是,在我们里面的每一样东西,都没有荣美和美德。然而在主的光照中,我们也要像以赛亚一样,不仅认识自己是嘴唇不洁的人,也能亲眼看见主的荣耀。(参圣经提要第二卷,254~255页;以赛亚书生命读经,48~50页。)

祷读经文:

那时我说,祸哉,我灭亡了;因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。(赛六5。)

§在每日的晨兴中蒙光照,认识自己的不洁,看见自己的一无所是,而珍赏主的荣耀。

周五 以赛亚得着洁净

以赛亚看见自己是嘴唇不洁的人,是该灭亡的,之后怎么办呢?感谢神,这时候,他在异象中看见一个撒拉弗飞到他跟前来,手里拿着烧红的炭,是用火剪从祭坛上取下来的。撒拉弗把炭沾他的口说,‘看哪,这炭沾了你的嘴;你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。’那从祭坛上拿下来的红炭,表征基督在十字架上流出宝血所完成之救赎的功效。在祭坛上的东西都是被杀、被烧的;主耶稣在十字架上被杀,如同羔羊被献在祭坛上一样。祂已经完成了救赎,除去世人的罪。我们都是不洁净、有过犯的人,需要接受主救赎的功效,承认自己的过犯,神就会洁净我们,赦免我们,正如以赛亚借着祭坛上的红炭得了洁净一样。以赛亚在看见荣耀基督的异象以前,难道他没有被神洗净么?不错,以赛亚曾得着洁净,但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁净的。在我们的经历中,我们洁净不洁净,是在于良心的感觉;而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少,就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主,越被暴露,就越得着洁净。当我们的良心得了洁净,没有亏欠时,我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心,我们是洁净的,但按照我们在旧造里的实际光景,我们是不洁的。旧造怎么会洁净?只要我们留在旧造里,我们绝不能完全洁净,因为旧造是不洁的。(参以赛亚书生命读经,50~51页。)

◎虽然我们在旧造里,就不能完全洁净,然而新约中神也应许我们,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。我们不该说自己没有犯过罪,却该常常来到主的面前,借着祂话语的光照,以及祂向我们显现,看见并承认我们的罪与污秽。这样,基督的血已经满足了神公义的要求,使祂能赦免我们的罪,洗净我们一切不义的玷污。使我们可以用没有亏欠的良心,在不受打岔的交通中享受神。(参约壹一9~10,及9注3、4、5。)

祷读经文:

有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的;将炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴;你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。(赛六6~7。)

§借着神话语的光照,及祂向我们显现,看见并承认我们的罪与污秽,经历主宝血的洗净。

周六 以赛亚受差遣作申言者

以赛亚得着洁净以后,他听见主的声音说,‘我可以差遣谁?谁肯为我们去?’他立刻答应主说,‘我在这里,请差遣我。’接着主就给他一个使命、任务,去警告神的百姓说,‘你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不领悟;看是要看见,却看不透。你要使这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,便得医治。’这指明因着以色列子民的悖逆、硬着颈项、离弃神,他们无法得着恢复。以赛亚回应主的嘱咐,就问主这样的光景要维持多久?主对他说,‘直到城邑荒废,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉;并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇弃的地土很多。境内剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭,像笃耨香树或橡树,虽被砍伐,树桩却仍存留…。’(赛六8~13,另译。)以上预言的警告约在主前七五八年说出,并且在主前六○六年,借着巴比伦的入侵和掳掠得着应验。(王下二四~二五。)在马太十三章十四至十五节,主耶稣引用了以赛亚六章九至十三节的警告;那时主是在地上,提醒在祂职事之下背叛且顽梗的犹太人。在约翰十二章四十节,约翰也引用这警告。主后七十年,借着提多手下的罗马军队,主的提醒得着了应验。(太二三37~38,二四2。)在行传二十八章二十五至二十七节,使徒保罗也引用这警告,提醒听他传福音而不信的犹太人;主后七十年,他的提醒也是借着提多同他的军队得着应验。不仅如此,从主后七十年以来,历经许多世纪,这警告一直都在应验中。(参以赛亚书生命读经,52~54页。)

◎虽然主这警告是对以色列人说的,然而对我们这班新约的子民,也该受这警告的提醒,要保守我们的心,胜过保守一切,(箴四23,)常常得蒙洁净,不至于蒙脂油;求主开通我们的耳朵,能听见主的说话;(赛五十5;)也求主照明我们的心眼,使我们不至被蒙蔽,能以认识神的旨意。(弗一18上。)

祷读经文:

我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。(赛六8。)

§求主开通我们的耳朵,听见主的说话;照明我们的心眼,认识神的旨意。

主日 作申言者为神说话

神呼召以色列人从埃及出来,祂原初的心意是要祂所有的子民都作神祭司的国度事奉神。(出十九6。)然而因着神子民堕落,转去敬拜偶像,神只得从堕落的以色列人中,拣选利未人来事奉祂,并且只有亚伦家的人才能作祭司事奉神。然而一段时间之后,祭司的职分也败落了。这时候就需要有申言者起来,忠信的为神说话,以加强祭司和君王职分。当亚伦的祭司职分衰微时,神兴起撒母耳作申言者,为神说话,并引进君王职分,结束士师的时代。(撒上三19~21,十六1~13。)此后以色列诸王一直都受申言者的规正,如大卫受拿单的规正,(撒下十二,)亚哈受以利亚的规正,(王上十八,)约兰受以利沙的规正;(王下三;)并且诸王也得着申言者的加强,如希西家得着以赛亚的加强,(赛三六~三八,)犹大国末后的诸王得着耶利米的加强。(耶一1~3。)当以色列人因着诸王的失败而被掳之后,借着申言者但以理的祷告,被掳的人才得归回。(但六10,九15~25。)这给我们看见,当祭司职分和君王职分都失败时,申言者十分重要,他们借着忠信的为神说话,来加强、规正、指示、帮助、并支持软弱的君王职分。(参列王纪生命读经,199页。)

◎在以赛亚的时代,神需要申言者来为祂说话,将祂的心意告诉神的百姓,并加强祭司和君王的职分。因此神在那里呼喊:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’以赛亚因看见荣耀基督的异象,就毫不犹豫的答应神说,‘我在这里,请差遣我。’以赛亚答应神的呼召,他所写的以赛亚书,成为旧约中重要的一卷书,启示了要来之基督的各方面,并且详细、透彻的说到神的救恩,成为旧约经卷中的福音书。在这末后的时代,神也需要有人肯奉祂差遣,去向人传福音报喜信。因为若没有奉差遣的,就没有传道的;若没有传道的,就没有听见的;若没有听见的,就没有信入祂并呼求的人。(罗十14~15。)今天,你我是否听见神的呼召:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’你我是否也愿意答应神的呼召说,‘主阿,我在这里,请差遣我。’愿我们都成为今日的以赛亚,答应神的呼召,刚强的为神说话,作传福音报喜信的人。

祷读经文:

然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?若非奉差遣,怎能传道?如经上所记:‘传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!’(罗十14~15。)

§刚强的为神说话,作传福音报喜信的人。

问题讨论:

1. ‘申言者’这辞在原文的意思是什么?是指怎样的人?旧约中申言者的话对我们有何重要?我们对这些话该有怎样的态度?

2. 请简单叙述在以赛亚第六章中,以赛亚看见什么异象?他看见异象后的反应是什么?

3. 我们今天是洁净的或是不洁净的?在新约中神应许我们,如何得着主宝血的洗净,而成为洁净的?请写下你的经历。

4. 以赛亚听见神的呼召,他有怎样的反应?你是否看见主今日也呼召人接受祂的差遣,为祂说话?你对这样的呼召有怎样的反应?