一 申言者书简介
1. ‘申言者’在原文的意义是‘如泉涌出’，是指人受圣灵感动，把神的话像活泉一般涌到外面。
2. 旧约的申言者书按照时代可分作三类：
a. 被掳以前的申言者书－以赛亚书、耶利米书及哀歌等十一卷。
b. 被掳期中的申言者书－但以理书及以西结书。
c. 被掳以后的申言者书－哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
3. 新约的信徒要留意申言者更确定的话，如同留意照在暗处的灯，直到主来的日子－彼后一19。
二 以赛亚书简介
1. ‘以赛亚’的意思是‘耶和华拯救’；他一生的工作，就是见证他这名字的含意－耶和华拯救。
2. 以赛亚的职事开始于公元前七六○年，持续了六十多年，服事了四代的君王－乌西雅、约坦、亚哈斯以及希西家－赛一1。
3. 本书的中心信息是弥赛亚的预言，因此被称为‘以赛亚福音’。
三 以赛亚看见异象并受差遣－赛六1～13
1. 以赛亚看见基督在荣耀里，坐在高高的宝座上－1～4。
2. 以赛亚的回应－5。
a. 领悟他是该灭亡的。
b. 领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。
c. 知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华。
3. 以赛亚得着洁净，乃是借着一个撒拉弗，用坛上的红炭，除掉他的罪孽，洁净他的罪－6～7。
4. 以赛亚从主得着使命，并答应主的差遣，去警告以色列子民－8～13。
四 在新约时代，人人都当受差遣作申言者，去为神宣扬福音；传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美－民十一29，林前十四31，罗十14～15
读经：以赛亚书六章。
背经：然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：‘传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’（罗十14～15。）
诗歌：愿主为我擘开生命的饼。（诗歌583首。）哦在荣耀里的基督。（诗歌410首。）荣耀福音向外推广。（诗歌662首。）
中心思想：申言者照着圣灵的感动为神说话，如泉涌出，在神子民堕落的时候，借着神的说话来扶持并加强君王和祭司的职分。
课程摘要：以赛亚书是申言者书的第一卷。以赛亚这名字的意思是‘耶和华拯救’。他因着看见荣耀之基督的异象，认识自己是该灭亡的、是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。他也因着认识了自己的不洁，借着一个撒拉弗，用坛上的红炭，除掉他的罪孽，洁净他的罪。此后他听见神的呼召，也答应神的呼召，受神的差遣，去向神的子民以色列人说警告的话。以赛亚为神说话，他所写的以赛亚书成为旧约中重要的书卷，是旧约的福音书，预言关于基督这位要来之弥赛亚重要的各方面。今天神也向我们发出呼召：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’在这堕落的世代中，需要有人起来答应神的呼召，去对万民作见证，传福音报喜信，直等到主来。
参考资料：圣经提要第二卷，第二十三章。以赛亚书生命读经，第一、六篇。列王纪生命读经，第二十三篇。
1. 留意并宝爱神借着众申言者向我们所说的圣言，每日勤读、祷读、背诵主的话语。
2. 在晨兴或读经时，借着神话语的光照，及祂向我们显现，看见并承认我们的罪与污秽，经历主宝血的洗净。
3. 答应神今日的呼召，刚强的为神说话，作传福音报喜信的人。
圣经中被称为申言者书的共有十七卷，从以赛亚书起一直到玛拉基书止。初读圣经者常以为‘申言者’是指专说预言的人，‘申言者书’是指专载预言的书；其实不尽然。‘申言者’原文的意义是‘如泉涌出’，是指人受圣灵感动，把神的话像活泉一般涌到外面，‘因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。’（彼后一21。）申言者书中的申言者，都是神在祂的百姓背道堕落的时候所兴起的器皿，使他们受了圣灵的感动，代替神说话。他们所说有的是关乎当时当地的事，（赛一2～23，）有的是关乎将来的事。（二2～22。）其内容也不一定专载预言，里面尽可以有记事、诗歌（三八10～20）等等。除了申言者书中的申言者以外，还有许多申言者，例如亚伯拉罕、摩西、撒母耳、迦得、拿单、以利亚、以利沙、以及新约时代的众申言者。（徒十三1，十五32，二一10。）此外诗篇、犹大书和启示录，也可算是申言者书，因为都记载好多的预言。
◎旧约的申言者书按照时代可分作三类：（一）被掳以前的申言者书－以赛亚书、耶利米书及哀歌等十一卷；（二）被掳期中的申言者书－但以理书及以西结书；（三）被掳以后的申言者书－哈该书、撒迦利亚书、及玛拉基书。由于被掳中及被掳后的申言者书（含被掳前的耶利米书及哀歌），和以色列人被掳及归回的历史息息相关，因此除了玛拉基书外，我们已在第五册被掳及归回的历史中讲述。此处我们将讲述其余的申言者书，除了玛拉基书外，全都是被掳前的申言者书。新约中彼得劝勉我们，要留意申言者更确定的话，如同留意照在暗处的灯。（彼后一19。）今世乃是黑夜里的暗处，这世上的人都是在黑暗里行走。我们需要申言者的话，犹如明灯，传输属灵的光，照耀并引导我们经过黑夜，直到主如同晨星，向我们显现的那日。愿我们都宝爱神借着众申言者，向我们所说的圣言。（参圣经提要第二卷，245～248页；彼后一19注3。）
祷读经文：
我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。（彼后一19。）
§宝爱神借着众申言者，向我们所说的圣言。
本课我们来到申言者书的第一卷－以赛亚书。‘以赛亚书’是以著者的名字作书名；其余的申言者书，也都是以著者命名。‘以赛亚’的意思是‘耶和华拯救’。以赛亚的职事开始于公元前七六○年，持续了六十多年，服事了四代的君王－乌西雅、约坦、亚哈斯以及希西家。（赛一1。）以赛亚一生的工作，就是见证他这名字所包含的意义－耶和华拯救。每次外邦军队攻打犹大国时，（七3～9，三六1～2，）每次希西家王发生难处时，（三七6，三八5～6，）每次他警告神的百姓之后，以及每次预言弥赛亚时，他总是宣告‘耶和华拯救’。历史告诉我们，他殉道时受了非常残酷的对待，是被锯锯死的。（来十一37。）他是一位全然忠信的申言者。（参圣经提要第二卷，250～251页；以赛亚书生命读经，1页。）
◎以赛亚书的中心信息是弥赛亚的预言。因此它对于救恩，说得非常详细、透彻，甚至有人称之为‘以赛亚福音’。也有解经家称以赛亚为‘救赎的申言者’，‘第五位福音使者’，因为在律法时代中，没有一人能写恩典这么详细、清楚、准确。本书预言基督的生平最为详细，说到基督的诞生；（七14，九6；）谱系；（十一1；）名字；（七14，九6；）被灵充满；（十一2；）工作；（十一3～4，六一1～3；）温柔；（四二2～3；）受死；（五三；）复活；（二五8；）再临；（六三1～6，六四1；）作王。（十一3～16，三二1，三三17～24。）本书满了神永远经纶的各面，说到神如何为着实现祂永远的经纶，拣选了一班人，就是以色列，作祂所爱的选民。而其中心思想乃是：基督是神在人性里成为肉体，来作人的救主，使神所造而堕落的全宇宙，得以复兴并终极完成为新天新地，直到永远。（参圣经提要第二卷，252～253页；以赛亚书生命读经，2、5页。）
祷读经文：
耶稣对他们说，…摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。（路二四44～45。）
§认识以赛亚书的内容，珍赏、宝爱这位经过过程，作人的救主，并将万物带进复兴的基督。
以赛亚一生中有一个大转机，是在以赛亚第六章，乌西雅王去世的那一年。在这之前以赛亚已开始为神申言，然而他看见以色列人中间败坏、背叛、满有罪孽的光景时，他感到非常失望。因此他在预言的头五章，很少说到以色列人好的地方。又因着乌西雅是犹大国的一位好王，他行耶和华眼中看为正的事，也寻求神。所以当他去世时，以赛亚心中非常难过，因为他失去了一位贤王。他的伤痛、损失、重压，催逼他回到神面前去寻求祂。就在这时候，神把他带进一个异象里，使他看见一位治理全宇宙、圣洁的、荣耀的、并且永远活着的万王之王，万主之主，坐在宝座上；衣裳垂下，遮满圣殿。然后有一些撒拉弗侍立在那里。撒拉弗是什么呢？就是在神面前侍立的天使。他们各有六个翅膀；两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀用来飞翔。他们彼此呼喊说，‘圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。’因为呼喊的声音很大，使圣殿门槛的根基都震动了，殿也充满了烟云。（六1～4。）当以赛亚看见这异象，他的失望、灰心、失败、难处…就完全解决了。
◎以赛亚所以被神如此重用，并非偶然，就因为他有这么一次转机。当他看见异象后，他就有新的呼召、新的奉献、新的能力、新的使命、新的工作、新的预言。从前他是一个‘好人’，现在他是一个蒙神洁净的人；从前他的宗教生活是遗传的，现在是启示的；从前他的工作是外面的，现在是里面的。这是因为他看见了那位在宝座上荣耀的基督。同样的，我们在日常生活里，有时也许会遭遇一些消极的事情，使我们感到失望、灰心，甚至觉得无力起来追求基督。然而我们需要学习，不要往下看环境，乃要往上看基督。我们不该看基督以外任何的人事物。因为我们所仰望的基督，如今乃是在宝座上那位荣耀的基督。只要我们往上看，看见在宝座上的基督，我们就会满了盼望。（参圣经提要第二卷，254页；以赛亚书生命读经，46～47页。）
祷读经文：
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。（赛六1。）
§专一的注视宝座上荣耀的基督，不看基督以外任何的人事物。
以赛亚看到这样一位荣耀的基督，有什么反应呢？他立刻说，‘祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’（赛六5。）当申言者看见了神之后，又看见了自己。这是人遇见神之后第一个必有的结果。以前以赛亚只发现百姓有祸、（三9，11、）乌西雅不洁、以色列家有罪…，都是别人的不是，现在他发现自己的本来面目。这就是蒙福得转机的条件。有了对己的认识和对神的谦卑，神就洁净他，并且给他新的使命。（六6～9。）
◎每一个真正看见主异象的人，都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。而我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。主的荣耀好像一面镜子，把我们真实的情形照出来。当主光照我们时，我们就发现我们的嘴唇是不洁的，我们每一天都说太多话，而这些话大多是批评、闲谈、发怨言和起争论的话。我们可能会批评同学、老师，和兄弟姊妹吵架，或向父母顶嘴。我们需要像以赛亚一样，认识我们的嘴唇是不洁的，也看见自己里面是一无所是，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。然而在主的光照中，我们也要像以赛亚一样，不仅认识自己是嘴唇不洁的人，也能亲眼看见主的荣耀。（参圣经提要第二卷，254～255页；以赛亚书生命读经，48～50页。）
祷读经文：
那时我说，祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。（赛六5。）
§在每日的晨兴中蒙光照，认识自己的不洁，看见自己的一无所是，而珍赏主的荣耀。
以赛亚看见自己是嘴唇不洁的人，是该灭亡的，之后怎么办呢？感谢神，这时候，他在异象中看见一个撒拉弗飞到他跟前来，手里拿着烧红的炭，是用火剪从祭坛上取下来的。撒拉弗把炭沾他的口说，‘看哪，这炭沾了你的嘴；你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’那从祭坛上拿下来的红炭，表征基督在十字架上流出宝血所完成之救赎的功效。在祭坛上的东西都是被杀、被烧的；主耶稣在十字架上被杀，如同羔羊被献在祭坛上一样。祂已经完成了救赎，除去世人的罪。我们都是不洁净、有过犯的人，需要接受主救赎的功效，承认自己的过犯，神就会洁净我们，赦免我们，正如以赛亚借着祭坛上的红炭得了洁净一样。以赛亚在看见荣耀基督的异象以前，难道他没有被神洗净么？不错，以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁净的。在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁的。旧造怎么会洁净？只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。（参以赛亚书生命读经，50～51页。）
◎虽然我们在旧造里，就不能完全洁净，然而新约中神也应许我们，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们不该说自己没有犯过罪，却该常常来到主的面前，借着祂话语的光照，以及祂向我们显现，看见并承认我们的罪与污秽。这样，基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪，洗净我们一切不义的玷污。使我们可以用没有亏欠的良心，在不受打岔的交通中享受神。（参约壹一9～10，及9注3、4、5。）
祷读经文：
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴；你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。（赛六6～7。）
§借着神话语的光照，及祂向我们显现，看见并承认我们的罪与污秽，经历主宝血的洗净。
以赛亚得着洁净以后，他听见主的声音说，‘我可以差遣谁？谁肯为我们去？’他立刻答应主说，‘我在这里，请差遣我。’接着主就给他一个使命、任务，去警告神的百姓说，‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不领悟；看是要看见，却看不透。你要使这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。’这指明因着以色列子民的悖逆、硬着颈项、离弃神，他们无法得着恢复。以赛亚回应主的嘱咐，就问主这样的光景要维持多久？主对他说，‘直到城邑荒废，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉；并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇弃的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭，像笃耨香树或橡树，虽被砍伐，树桩却仍存留…。’（赛六8～13，另译。）以上预言的警告约在主前七五八年说出，并且在主前六○六年，借着巴比伦的入侵和掳掠得着应验。（王下二四～二五。）在马太十三章十四至十五节，主耶稣引用了以赛亚六章九至十三节的警告；那时主是在地上，提醒在祂职事之下背叛且顽梗的犹太人。在约翰十二章四十节，约翰也引用这警告。主后七十年，借着提多手下的罗马军队，主的提醒得着了应验。（太二三37～38，二四2。）在行传二十八章二十五至二十七节，使徒保罗也引用这警告，提醒听他传福音而不信的犹太人；主后七十年，他的提醒也是借着提多同他的军队得着应验。不仅如此，从主后七十年以来，历经许多世纪，这警告一直都在应验中。（参以赛亚书生命读经，52～54页。）
◎虽然主这警告是对以色列人说的，然而对我们这班新约的子民，也该受这警告的提醒，要保守我们的心，胜过保守一切，（箴四23，）常常得蒙洁净，不至于蒙脂油；求主开通我们的耳朵，能听见主的说话；（赛五十5；）也求主照明我们的心眼，使我们不至被蒙蔽，能以认识神的旨意。（弗一18上。）
祷读经文：
我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。（赛六8。）
§求主开通我们的耳朵，听见主的说话；照明我们的心眼，认识神的旨意。
神呼召以色列人从埃及出来，祂原初的心意是要祂所有的子民都作神祭司的国度事奉神。（出十九6。）然而因着神子民堕落，转去敬拜偶像，神只得从堕落的以色列人中，拣选利未人来事奉祂，并且只有亚伦家的人才能作祭司事奉神。然而一段时间之后，祭司的职分也败落了。这时候就需要有申言者起来，忠信的为神说话，以加强祭司和君王职分。当亚伦的祭司职分衰微时，神兴起撒母耳作申言者，为神说话，并引进君王职分，结束士师的时代。（撒上三19～21，十六1～13。）此后以色列诸王一直都受申言者的规正，如大卫受拿单的规正，（撒下十二，）亚哈受以利亚的规正，（王上十八，）约兰受以利沙的规正；（王下三；）并且诸王也得着申言者的加强，如希西家得着以赛亚的加强，（赛三六～三八，）犹大国末后的诸王得着耶利米的加强。（耶一1～3。）当以色列人因着诸王的失败而被掳之后，借着申言者但以理的祷告，被掳的人才得归回。（但六10，九15～25。）这给我们看见，当祭司职分和君王职分都失败时，申言者十分重要，他们借着忠信的为神说话，来加强、规正、指示、帮助、并支持软弱的君王职分。（参列王纪生命读经，199页。）
◎在以赛亚的时代，神需要申言者来为祂说话，将祂的心意告诉神的百姓，并加强祭司和君王的职分。因此神在那里呼喊：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’以赛亚因看见荣耀基督的异象，就毫不犹豫的答应神说，‘我在这里，请差遣我。’以赛亚答应神的呼召，他所写的以赛亚书，成为旧约中重要的一卷书，启示了要来之基督的各方面，并且详细、透彻的说到神的救恩，成为旧约经卷中的福音书。在这末后的时代，神也需要有人肯奉祂差遣，去向人传福音报喜信。因为若没有奉差遣的，就没有传道的；若没有传道的，就没有听见的；若没有听见的，就没有信入祂并呼求的人。（罗十14～15。）今天，你我是否听见神的呼召：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’你我是否也愿意答应神的呼召说，‘主阿，我在这里，请差遣我。’愿我们都成为今日的以赛亚，答应神的呼召，刚强的为神说话，作传福音报喜信的人。
祷读经文：
然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：‘传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’（罗十14～15。）
§刚强的为神说话，作传福音报喜信的人。
1. ‘申言者’这辞在原文的意思是什么？是指怎样的人？旧约中申言者的话对我们有何重要？我们对这些话该有怎样的态度？
2. 请简单叙述在以赛亚第六章中，以赛亚看见什么异象？他看见异象后的反应是什么？
3. 我们今天是洁净的或是不洁净的？在新约中神应许我们，如何得着主宝血的洗净，而成为洁净的？请写下你的经历。
4. 以赛亚听见神的呼召，他有怎样的反应？你是否看见主今日也呼召人接受祂的差遣，为祂说话？你对这样的呼召有怎样的反应？