一 传道书简介
1. 传道书的希伯来文原名是‘柯亥力’，意思是‘传扬者（或，教师）’。
2. 是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后所写的。
二 传道书的内容
1. 传道书的主题是虚空的虚空－一1～11。
2. 著者的实验，专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，发现都是虚空的虚空－一12～六12。
3. 神使凡事都有定期，又将永远安置在人心里，使人寻求神，并向神存敬畏的心－三1～15。
4. 神祝福人，使人有美好的生活，并维持人类的生存，为要救赎祂所拣选的人，以完成神永远的经纶－五18～20。
三 传道书的结论
1. 神对人是：
a. 神创造人－七29，十二1。
b. 一切关于人的事都在神手中－九1，八17，七13～14，十一5。
c. 神必审判人的一切事－三17，十一9，十二14。
d. 神将人生的一分赐给人享受，使人得以生存－八15。
2. 人对神是：
a. 敬畏神，好从神得着智慧－七18下，八12～13，十二13。
b. 向神悔改－七29下，九3，七20。
c. 享受神的供备－九7～10。
3. 给少年人的劝告－十一9～十二1：
a. 在年轻时当尽量享受人生，也当从肉体除去邪恶－十一9～10。
b. 当趁着年幼，记念造他们的主－十二1。
四 从传道书所学习的功课
1. 认识这世界上，日光之下一切物质的事物都是虚空的虚空，惟有属灵、看不见的事才是存到永远的－传一14，林后四18。
2. 认识基督已成为实际的灵来了，将实际带给我们；并且我们已经与基督一同复活，一同坐在诸天界里－约十六13，弗二6。
3. 我们应当思念上面的事，不要思念属地、虚空的事－西三2。
4. 我们该以摩西和保罗为榜样，竭力追求赢得基督－来十一24～26，腓三7～8。
读经：传道书一至十二章。
背经：你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。（传十二1。）
诗歌：日光下劳碌有何益。（诗歌701首。）需要。（补充本诗歌820首。）你为何被造。（补充本诗歌816首。）我已拣选主耶稣。（诗歌438首。）
中心思想：日光之下的一切都是虚空的虚空，都是捕风。人惟有回到神面前，寻求永远的事，就是寻求神，才能得着人生真正的满足。
课程摘要：传道书是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事，就下结论说，对堕落的人生而言，日光之下的一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王凭他的智慧所得到的结论，可看作是堕落之人虚空人生的历史。然而所罗门也指教我们一条脱离虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶。所罗门也警戒少年人，当趁着年幼，记念造他们的主。不要浪费时光在虚空的事上，而该与同伴一同竭力追求基督，并帮助他人脱离疲倦的寻求，在神里得着安息。
参考资料：圣经提要第二卷，第二十一章。传道书生命读经，第一至二篇。
1. 认识我们在神面前的地位－在诸天界里，而不盲目追求地上虚空的事物。
2. 敬畏神并寻求神，有神的智慧，认识人生真实的意义。
3. 同清心呼求主的人记念造我们的主，并竭力追求基督。
传道书的希伯来文原名是‘柯亥力’，意思是‘传扬者（或，教师）’，是将以色列人聚集起来，对他们讲论的人。本书虽没有明说著者是所罗门，但根据全书内容，可断定是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后所写的。（约在主前九七七年。）为什么所罗门不像在箴言和雅歌二书中，正式具名所罗门，而以‘召集人’自居？原来他写传道书是在他经历失败之后，所以在追述过去失败的经历时，他以‘一个聚会的召集人’自称，因为他常召集人来听他智慧的讲话。（王上四34，十8，24。）圣灵所以拣选所罗门写这一卷传道书，也是因为他曾有一段失败的历史。神立他为君王，又赐他极大的智慧。他起初是凭智慧来治理神的百姓，可是后来却恃智慧自傲，放纵情欲，寻求地上的奢侈生活。他有最高的地位，极大的智慧，顶厚的财力…可以说，在日光之下没有别人比他更具有足够的条件去追求地上的学问、名利、享受、娱乐等等，结果他都得着了，却仍不能满足。他从经验中只能得到一个结论说，‘虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。’（传一2。）也因此本书里面所有消极和悲观的论调，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在远离神、失败的情形中的见解，而不是神在人正常情形中所给予的启示；都是要求人去看出那些论调是错误的，而不是要求人去误会那些论调是正确的。
◎传道书是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事，就下结论说，堕落人类的人生一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王凭他的智慧所得着的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。但对于我们这班已得着基督作生命的信徒来说，基督已成为实际的灵来了，祂要引导我们进入一切的实际，我们的人生充满意义，一点也不虚空。（参圣经提要第二卷，216～218页；传道书生命读经，1～3页。）
祷读经文：
传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。（传一2。）
只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。（约十六13上。）
§操练灵，享受基督是实际。
传道书的中心思想，就是证实人在日光之下，纵然得了全世界的学问、知识、金银、财富、名声、地位、娱乐、享受…可是他如果没有神，仍属虚空，因为他的结局是‘一死，死后且有审判’。（来九27。）正像新约所说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’（太十六26。）所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上却堕落到无与伦比的地步。借着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想－在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情、和彰显上与神相像，而彰显神。但是神的仇敌魔鬼撒但，进来将他自己作为罪注射到神为祂定旨所造的人里面。因着人这样的堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。（罗八20～21。）因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，也成了捕风。所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们，有一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶。（传十二13～14。）
◎所罗门曾经失败，离弃神、堕落并拜偶像。在所罗门晚年稍有恢复后，神的灵感动他写传道书，追叙他当年远离神，追得世界后的失望和不满足，从而生出种种消极的见解。然后当他完全恢复后，再感动他写雅歌，说出人必须回到神面前，才有真正的满足。本书在圣经中是必要的，因为它使人知道，如果人没有神，生活就虚空，好使人接受那‘道路、真理、生命’而亲近神。（参传道书生命读经，3～4页；圣经提要第二卷，218～220页。）
祷读经文：
这些事都已听见了；总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传十二13～14。）
§学习不断转向神，回到主面前。
传道书的主题，就是虚空的虚空。著者给我们看见，在日光之下人一切的劳碌，都是循环。日头出来又落下。一季接着另一季。风往南刮，又向北转，不住返回转行原道。江河从何处流，仍归还何处。万事都令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱，耳听，听不足。日光之下，并无新事，也无人记念。（一1～11。）接下去很长的一段，说到著者的实验。所罗门专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，发现都是虚空的虚空：举凡一切新事、名声、智慧、享乐、财富、行善、甚至劳碌和一生的工作，都是虚空无价值的。总而言之，堕落之人的一生是虚空无价值的，如同捕风捉影，在日光之下毫无益处。（一12～六12。）‘虚空’的原文指‘吹气’。有的解经家把它引伸作‘吹气泡’，就像小孩子所吹的肥皂泡。的确，地上所有的虚荣、金钱、美色、罪中之乐，都像肥皂泡上的虹彩，‘在日光之下’显得美丽、可爱，可是转眼之间便归无有，成为虚空。‘在日光之下’，特指人、事、物都在天然和远离神的情况之下，并没有蒙到救赎和更新。然而当人有了神，与祂和好了，就不列‘在日光之下’，因为在属灵的实际上，我们得救之后，乃是与基督‘一同坐在诸天界里’。（弗二6。）
◎这世代的年轻人称自己为‘新新人类’，无论是在言语、穿着、娱乐、生活方式上，都想要与众不同，以追逐新潮事物为满足。然而所罗门却说，‘岂有一件事人能指着说，这是新的；那知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。’（传一10～11。）追逐时尚潮流的结果是虚空的虚空，所有的流行过了一段时间，就变为落伍，无人记念了。其他如虚荣、名声、成就、地位、金钱、甚至属地的智慧，其结果也是如此。所以保罗说，‘你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。’（西三2。）我们既与基督一同坐在诸天界里，就当思念天上的事，不要思念地上虚空的事。（参圣经提要第二卷，221页；传道书生命读经，4～5页。）
祷读经文：
我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。（传一14。）
祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。（弗二6。）
§操练思念天上的事，不思念地上虚空的事。
虽然日光之下一切都是虚空，都是捕风。但所罗门也说到积极的一面，就是神使凡事都有定期，天下万物都有定时。神又叫世人劳苦，使他们在其中受经练，为要叫人得着益处。因为神造万物，各按其时成为美好；又将永远（就是对在永远里之事的渴望）安置在世人心里。（传三1～11。）当神造人时，将所罗门所称为‘永远’的东西，放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。前面所说一切物质的事－虚荣、名声、成就、地位、金钱、智慧、学问等等，也许是可享受的，但却是暂时的，无法满足人里面真正的需要。许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。当他们得着所要得的东西之后，就觉得那算不得什么，只是虚空。此时他们开始领悟，他们需要寻求永远的事，就是寻求神。这种感觉来自人心里对永远之事－对寻求神的渴慕。照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。（参传道书生命读经，7～8页。）
◎在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的和永远的。保罗在林后四章十八节说，‘我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。’这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。智慧的王说，神造万物，各按其时成为美好；又将永远安置在世人心里。这与我们人的经历是相合的。一个人无论多么富有或成功，他仍然觉得虚空。人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而惟有永远的事物才是永久的。扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是‘神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉’。惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。（参神人的生活，6～7页。）
祷读经文：
神造万物，各按其时成为美好；又将永生〔永远〕安置在世人心里。（传三11上。）
我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。（林后四18。）
§将所想要得着的事物告诉主，交给主。
传道书三章十二至十三节说，人莫强如终身喜乐行善，并且吃喝，在他一切劳碌中得尝喜乐，这也是神的恩赐。神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人成为堕落的。然而，神仍祝福人，使他有美好的生活，并享受各种物质的事物。借着以物质的事物祝福人，神世世代代维持人类的生存。神这样保守人，是为着要救赎祂所拣选的人。因为离了神的祝福，没有一个人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，并且服在败坏的奴役之下；另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍非常引起人的兴趣。得着教育、工作上的成功、得着美满的婚姻生活和家庭生活，使人类有高度的意愿，奋斗生存下去。神用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。因为人类若不再生存，神就无法从堕落的人类中，得着祂所拣选的人。赞美神！我们是生在正确的时间，和正确的地方。今天我们为着神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命，我们就没有一个人能为着祂的定旨生存。这是神的恩赐，使人人吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐。神的目的是要人敬畏祂，好叫他们有神的智慧，认识人生真实的意义。（14～15。）
◎所罗门在他一切的实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，享受神所赐给他们的，使他们能存活，并给神机会完成祂拣选并预定他们的永远定旨。今天我们这班已蒙神拣选并重生的信徒，不仅能享受神在旧造里的赐福，更能享受神在诸天界里赐给我们一切属灵的福分，（弗一3，）这是何等大的恩典。为此我们该敬畏神，爱神，且运用我们的灵来接受神，以实际的经历神所赐给我们的一切。（参传道书生命读经，8～9页。）
祷读经文：
我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福；这也是神的恩赐。我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。（传三12～14。）
§敬畏神，爱神，且运用灵来接受神。
所罗门在考察并实验在日光之下堕落人生的一切事之后，就得着结论，说到神对人，并人对神的关系是什么。对人来说，神创造了人，所以神是人的主宰。（传七29，十二1。）一切关于人的事都在神手中，而神的作为是不可测度的。神必审判人的一切事。神也将人生的一分，赐给人享受，使人得以生存，让神有机会呼召出一些人，以完成祂永远的拣选和预定，好成就祂永远的经纶。（八15。）那么，人对神应当是怎样呢？首先，人应当敬畏神，好从神得着智慧，知道如何过人生，并且进一步认识神。（七18下，八12～13，十二13。）其次，人应当向神悔改。因为人从神所造美好的光景，堕落到人自己的巧计里，（七29下，）并且有充满了恶的心，（九3，）没有一个是义的，是行善而不犯罪的。（七20。）所以人应该向神悔改，并接受神为人所预备的救赎主。（伯十九25。）再者，人应该享受神为着人的生活，和婚姻生活所给的供备，使人能生存并繁增，以遍满这地，好叫神能够在人中间救一些人，为要照神永远的经纶，产生召会－基督的身体－带进新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。（传九7～10。）
◎所有这些结论的话，都可视为箴言，就是智慧的话，指引堕落而失去目标的人，回转归向神，并照着神新约的经纶，在祂儿子里接受祂作他们的救赎主和生命，使他们得重生，成为神人，以完成神永远的经纶。对于我们这班已经蒙神拣选并救赎的信徒而言，我们该留意，我们要过一种见证基督，并供应基督给人，而荣耀神的生活，我们需要物质的东西和肉身的事物，但我们不该受这些东西的吸引、抢夺与霸占。如果我们被这些东西霸占，我们就会受这些东西的虚空之苦。我们是生活在世上，经过这‘浮华世界’，但我们不该流连其中，求其虚荣。今天一切旧造里的东西，都在败坏的奴役之下。我们若不‘逃离世上从情欲来的败坏’，（彼后一4，）就要有分于虚空。（参传道书生命读经，17～18页。）
祷读经文：
敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。（传八12下。）
§操练不受物质的事物霸占，凡事求问主，过供应基督，荣耀神的生活。
传道书的末了有一段话是给少年人的劝告：‘少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦；从肉体克去邪恶；因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。’（十一9～十二1。）少年人在年轻时，当在神审判的光中，尽量享受人生，行心里所愿行的，看眼所爱看的。但要知道，神是审判的神，人所行的一切事，神都必审判。所以要从心里去掉愁烦，从肉体除去邪恶，不随从这世代败坏的潮流，去行邪恶、放荡、犯罪、污秽、邪淫的事。最重要的，少年人当趁着年幼，衰败的日子尚未来到，记念造我们的主，不要在这事上踌躇不决，等到年老。（参传道书生命读经，19页。）
◎今日的少年人不必重蹈所罗门的覆辙，就可以有摩西和保罗那样的拣选。摩西放弃在埃及作王子的身分、高贵的地位、舒服的享受、罪中的快乐，宁可和神的百姓同受苦害。（来十一24～26。）保罗在往大马色路上看见异象之后，他放弃了在日光之下的追求，而专一寻求主。他说，‘只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’（腓三7～8。）（参圣经提要第二卷，222页。）
愿我们都有像摩西、保罗那样豪迈的灵，清楚认识这世界是虚空的虚空，看万事如粪土，而以认识主基督耶稣为至宝。这世代正奔向放荡灭亡的洪流，但在召会生活中，我们有许多同伴，可以一同劳苦，相互扶持，同得美好的果效，不被这世代洪流冲走。（传四9～12。）我们需要宝爱周围的弟兄姊妹，同那清心呼求主的人，记念造我们的主，并竭力追求那存到永远的事物。（提后二22。）
祷读经文：
你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。（传十二1。）
两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。（传四9。）
§经历基督是至宝，有主最好。
1. 传道书的中心思想和主题是什么？其著作的背景是什么？
2. 日光之下一切事物都是虚空的虚空，而我们在今天就属灵上说是在那里？我们该追求那一类的事物？
3. 神将永远安置在人心里，其目的是什么？人虽堕落，神为何仍赐福给人？
4. 传道书中对少年人的劝勉是什么？读完传道书，你对人生的追求有何看法？你认为人追求什么是最有意义的？