一 诗篇简介
1. 诗篇的特点：篇数最多，著者最多，著作时间甚长。
2. 诗篇的形式：以诗的形式，赞美的形式，表达出圣徒对神经历的情绪、感觉和感想；其中也包含神圣的说话与启示。
3. 诗篇的内容：一百五十篇，共分五卷，一卷比一卷高。
二 诗篇写作的观念
1. 一面是照着天然、属人的观念，乃是发表那些与神密切亲近的敬虔之人的情绪、感觉和感想，以诗篇第一篇为例。
2. 另一面是照着神圣的观念，其中心思想乃是基督与召会，以诗篇第二篇为例。
三 诗篇第二篇高举基督作祂经纶和行政的中心
1. 基督是神的受膏者；祂钉死又复活，为要完成神的经纶－诗二2，7，但九26，徒十三33。
2. 神已建立并设立基督作全地的王和拥有者－诗二6，8～9，启十九16。
3. 神高举祂的基督之后，警告世人关于祂怒气中要来的审判。
a. 世人从过去到现在一直反对基督，将来也会持续下去，直到祂第二次来－太二七2，26，徒四25～27，启十九19。
b. 虽然地上的列国和君王反对基督，祂仍然执行祂在地上的经纶－诗二1～5，启十七14，徒二32～36。
c. 基督要回来执行神的审判，设立祂的国度，并用铁杖辖管列国－诗二5～6，8～9，启二27，十九15，19～21，十一15。
4. 神警告世人之后，就鼓励每个人避难在子里面，并以嘴亲子－诗二10～12。
a. 我们必须悔改，并信入子－诗二10～11，约三16。
b. 我们必须以嘴亲子，并且爱祂－诗二12上，提前一14。
c. 凡避难在子里面的，都是有福的－诗二12下。
读经：诗篇一至二篇。背经：诗篇第二篇。
诗歌：开口赞美。（补充本诗歌1首。）当以嘴亲子。（补充本诗歌2首。）教会的赞美。（补充本诗歌16首。）我们不会疲倦。（诗歌36首。）
中心思想：认识诗篇的内容，并以正确的态度鉴赏并经历本书，乃是以神圣的观点来认识并珍赏诗篇中的基督与召会。
课程摘要：诗篇是一本赞美主的诗集，其中满了赞美；并且这些赞美不是照着道理写的，乃是照着敬虔圣徒的情感和经历写的。诗篇说到敬虔圣徒在许多不同的方面对神的经历，其中有些是照着天然和属人观念写成的。但因为这些敬虔的圣徒非常亲近神，就给神机会在他们里面，借着他们说话，这些神圣的说话乃是照着神圣观念，满了神圣的启示，以基督和召会为中心。诗篇第一篇和第二篇便是典型的实例，第一篇以人天然的观念珍赏律法，认为遵行律法的人必亨通，却不认识神的目的是要使我们有更多神的成分在我们里面。第二篇则高举基督，并启示基督是神的受膏者，经过死与复活，生为神的长子，并在祂的升天里，在诸天之上被立为神的王，得着列国为基业，地极为产业，还要在祂的国里用铁杖辖管列国。对于这位神所高举的基督，我们该避难在祂里面－信入祂，并以嘴亲子－爱祂。
参考资料：圣经提要第二卷，第十九章。诗篇生命读经，第一至三篇。诗篇中所启示并预表的基督与召会，第一章。
1. 以神圣属天的观念研读诗篇，经历并应用诗篇中的基督与召会。
2. 每日祷告，信入基督并避难在祂里面；每日赞美，爱基督并亲近祂。
3. 以基督和召会为中心，在生活中有个人的赞美，在聚会中有团体的赞美。
整本圣经中，诗篇的篇数是最多的，共一百五十篇。诗篇的著者也最多，包括大卫、亚萨、希幔、以探、可拉的后裔、所罗门、摩西，以及没有具名的五十篇诗。本书内容所包括的时间很长，最早的是摩西所写的诗篇九十篇，是他在旷野中所写的。最迟的可能是第一百三十七篇，是一位未具名者在被掳后，甚至被掳归回后所写的。诗篇的著者虽多，著作的时间也很长，却都是由于同一位圣灵的感动，使他们灵里的启示和热情，地上的生活和经历，借着心弦的震动，发抒于外。诗篇不是一卷道理或教训的书，而是用赞美的形式写成的。诗篇也不是一本故事书，乃是一本神圣启示的书，借着表达敬虔之人关于八件事的情绪、感觉、感想、和经历而发表出来的。这八件事乃是：（一）神，以及神对付人的方式。（二）神的律法，就是带着神圣启示的圣言。（三）神的家，殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心。（四）神的圣城耶路撒冷，是围绕神家的保护。（五）神的圣民以色列，是神在列国中所爱的选民。（六）他们对神的爱与神的交通、从神所领受的福分、在神对付之下的苦难、以及他们的环境。（七）他们的被掳。（八）他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。
◎诗篇分为五卷：一至四十一篇是第一卷，指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家－召会。四十二至七十二篇是第二卷，指明圣徒借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的家和城。七十三至八十九篇是第三卷，指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。九十至一百零六篇是第四卷，指明圣徒既联于基督，就与神是一，使神借着祂的家和城里的基督，能恢复神在地上的权利。一百零七至一百五十篇是第五卷，也是赞美同感谢最高的一卷书，指明神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望，基督借着神的家和城－召会，来作全地的王。（参圣经提要第二卷，190～191页；诗篇生命读经，3～5、12～14页。）
祷读经文：
我心里涌出美辞；我论到我为王作的事；我的舌头是快手笔。（诗四五1。）
我要一生向耶和华唱诗；我还活着的时候，要向我神歌颂。（诗一○四33。）
§操练感谢、赞美所享受的基督。
诗篇乃是照着两种观念和语调写的。诗篇写作所依据的第一个观念，是圣别作者的属人观念。诗篇的作者是一班敬虔的人，他们喜爱律法，爱神，爱殿，爱圣城，也爱圣民。这一班人来自神圣别的族类，遵守摩西五经一切的律法和教训，是一班文化很高的人。他们圣别族类的传统，形成他们属人的观念，高举律法为他们中心的重点。因此他们所写出来的诗，充满了属人的观念，却缺少神圣的启示。诗篇所依据的另一个观念，乃是照着神的神圣观念，就是神圣的启示写成的。就这一点来说，诗篇在圣经中占有极重要的地位，因为它启示出神在基督里永远的经纶，也启示出基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生后裔的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及在永远里作王。所有这些点都清楚、详细的启示在诗篇里。诗篇里的神圣观念也与神的心愿，就是祂的喜悦有关：要使基督作祂的中心与普及；使召会作祂的丰满以彰显祂；使国度为着祂永远的行政；并恢复地，为着祂在永世里永远的国。
◎表面上，照着属人的观念，所有的诗篇都是发表那些与神密切亲近的敬虔之人的情绪、感觉和感想。事实上，照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督与召会，就是为着神国的神家和神城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）。写作诗篇的圣别作者虽有属人的观念，但他们仍是敬虔的人，与神十分亲密、亲近，甚至与神是一。所以他们说话时，神就进来在他们的说话中说话，将圣别作者的属人观念，从律法转向基督。我们需要对诗篇有这样的认识，才不会以天然属人的观念来领会诗篇。当我们来读诗篇时，也需要被带到启示之神的神圣观念里，照着神圣的观念来读诗篇，好使我们得着更多关于基督与召会的神圣启示。（参诗篇生命读经，4～6、11、15页。）
祷读经文：
神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（诗四五6～7。）
§照着神圣的观念读诗篇，得着更多关于基督与召会的神圣启示。
诗篇第一篇与第二篇是很好的例子，来解释诗篇中这两种不同的观念。几乎所有的基督徒都喜欢诗篇第一篇：‘不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。’（1～4。）这是一篇好诗，但它是照着属人的观念写的。在这篇诗里面，诗人珍赏律法，并认为喜爱神律法的人，在凡事上尽都亨通。然而这是个错误的观念。照着新约罗马书和加拉太书的启示，律法不是赐给我们遵守，使我们亨通的；律法的颁赐乃是要暴露人，叫人知罪的。并且堕落的人都不能本于行律法，在神面前得称义。（罗三20上，加二16，三11上。）努力要本于行律法得称义，是徒然劳苦的。律法并没有赐给我们生命，反而杀死我们。高举并珍赏那能把我们杀死的东西，乃是错误的。
◎诗篇第一篇的属人观念是：喜爱神律法的人，在凡事上尽都亨通。然而七十三篇告诉我们，敬虔的诗人喜爱神的律法，却受了很多苦，不敬虔的人反而亨通。他为这事感到困扰，因为他喜爱律法，却非常受苦，而恶人却亨通。直到他进了神的圣所，就是神的殿，在神的启示之下，他才清楚，他所需要的乃是得着神自己作他的分。至终他宣告，除了神，他的永分以外，他在天上、地上都没有所爱慕的。同样的事例启示在约伯记中，约伯是个敬畏神、远离恶事的敬虔人，但他却非常受苦，他的家人、产业和健康，都被毁坏了。他的朋友都以为他必是在某件事上错了，才会遭受神的惩罚。约伯却与他们辩论，他什么都没有错。至终，当神进来对约伯说话，向他显现时，他才说，‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。’（四二5。）约伯经过苦难之后，就看见神。倘若一个爱主的人在受苦，他的苦难基本上不是对错的问题。神所关切的是，我们有更多神的成分加进我们里面的人里。主在新约里甚至教导‘为义受逼迫的人有福了’。（太五10。）这给我们看见，诗篇第一篇认为遵守律法就必亨通，乃是属人的观念。（参诗篇生命读经，17、31～33页。）
祷读经文：
除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。（诗七三25。）
§在每件事上都向神敞开，让神的成分更多加进来。
诗篇第一篇是照着天然、属人的观念写的；诗篇第二篇却有一个大的转弯，从高举律法转到高举基督为神经纶的中心。诗篇第二篇乃是神的说话，神的宣告。在这篇诗里，神自己进来，向祂所有的子民宣告，基督是祂经纶的中心，并启示基督为神的受膏者。（7。）基督在永远里，在祂的神性里，就被神膏为弥赛亚－基督－受膏者。祂作受膏者是来成就神永远的计划。祂在时间里成为人，并在祂的人性里，在受浸时再次受膏。祂经过三十三年半的为人生活，就被钉十字架；然后在复活里，祂被生为神的长子，这就是七节所说，‘你是我的儿子，我今日生你。’‘今日’就是基督复活的日子。基督生为神的长子，我们这些在基督里的信徒，借着重生成为神的众子，有神的生命和神的性情。第六节说，‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’这启示基督在祂的升天里，在诸天之上被立为神的王。第八节接着说，神将列国赐给基督为基业，将地极赐给基督为田产。至终，基督要在祂的国里用铁杖辖管列国。（9。）
◎诗篇第二篇按着奇妙的顺序，启示基督在神经纶里的步骤，始于祂在永远里，在祂的神性里受膏。也启示祂的死、祂的复活（基督的复活含示祂的死）、祂的升天连同祂的登宝座。神立祂为王，使祂登宝座，将万国同地极都赐给祂；这就是为基督建立宇宙的国。这国度不是小的，乃是列国的大国度，包括全地直到地极。这将是人类历史上最大的国度，基督要得着各大洲。祂的国度将包括每个地方和每个人。至终，基督还要用铁杖辖管列国。为着诗篇第二篇中所启示在神经纶中的基督，我们该赞美祂！高举祂！以祂为我们的王！（参诗篇生命读经，40、42～47页。）
祷读经文：
受膏者说，我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。（诗二7～8。）
§赞美基督是神经纶的中心，高举祂，以祂为我们的王！
诗篇第二篇也说到，基督为世上的君王所抵挡。一至三节说，‘外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’基督升天之后不久，当时在地上，就是在彼得的时代，希律和本丢彼拉多就抵挡基督。因此在行传四章那里，早期召会的祷告，就引用了诗篇第二篇的话，因希律和本丢彼拉多都在抵挡基督。然而，神也向世上的君王、审判官和世人发出警告，说，‘现在你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。’（10～12。）
◎人不该以为宇宙中没有神，或基督只是宗教里的名字。圣经清楚告诉我们，基督在等待机会，要在怒气中，在忿怒中来执行祂的审判。照着约珥书的预言，在主回来以前，就是今日，是人的日子，人在其中审判。但在人的日子以后，将有一个日子，称为主的日子。这日子要持续约一千零三年半。大灾难开始的日子，将是主的日子的开始。从那日起，主的忿怒就要发作，基督要来干预世界的局势。并且到三年半的大灾难以后，主要来审判活着的外邦人。（三12。）神与祂的基督既要向世人发怒，人就必须悔改，这是新约的福音。我们若真看见主将要回来审判这地，就应当接受负担，起来传扬福音，告诉世人要谨慎，要悔改，要存战兢而喜乐，要避难在基督里面，并且要爱祂。愿我们都接受这样的负担，传扬这福音，使更多的人有机会悔改，信入基督并爱祂，避难在祂里面。（参诗篇生命读经，47～49页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，14～15页。）
祷读经文：
现在你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。 （诗二10～11。）
§认识基督将要来审判全地，并向人传福音，使人抓住机会悔改，接受福音。
诗篇第二篇不仅告诉我们，基督向世人发怒，以及祂的审判，更给我们一条积极的路，就是避难在基督里面。‘凡避难在祂里面的，都是有福的。’（12，另译。）避难在子里面，等于信入子基督。（约三16。）我们许多人也许从未想到，信入基督就是避难在祂里面。我们由挪亚方舟的预表能看见这点。所有信靠或相信方舟的人，都进入方舟，以方舟为他们的避难所、保护、和藏身之处。今天基督是我们的避难所、我们的保护，我们乃是将自己隐藏在祂里面。不仅如此，诗篇二篇十二节还说，‘当以嘴亲子。’这意思是说，我们要爱基督。新约告诉我们，我们需要信和爱。保罗在提前一章十四节说，‘并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。’主的恩眷临保罗，并且在他身上格外增多，使他在基督耶稣里有信，又有爱。有一天，保罗从主得着怜悯和恩典，不仅相信祂，也爱祂。我们得着了信以信入基督，以祂为我们的避难所。我们也得着了神的爱以爱主耶稣。我们不该高举律法，宝贵律法，反而该天天亲基督，爱基督。
◎作为新约的信徒，我们蒙了重生，得以信入基督并爱基督，这是何等蒙福的一件事。借着信入祂，我们将自己隐藏在祂里面。每一天就寝前，我们向祂祷告：‘主，用你得胜的宝血遮盖我们、我们的住处、和我们的身体，抵挡仇敌一切的攻击。’第二天早晨，我们感谢主作我们的安全，也求主作我们的保护，遮盖我们上学或上班所要搭的汽车，遮盖我们一天在外的生活。我们就实际的经历到，我们避难在基督里面，是何等有福。我们也该爱基督，信主是接受祂，爱主是享受祂。达秘弟兄八十多岁的时候，有一天外出夜宿旅店，睡前他对主说，‘主耶稣，我仍然爱你。’我们需要求主保守我们，一直这样的爱祂，以嘴亲祂。（参诗篇生命读经，49～51页。）
祷读经文：
当以嘴亲子，…凡避难在祂里面的，都是有福的。（诗二12，另译。）
并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。（提前一14。）
§操练睡前将一天所发生的事告诉主，并对主说，‘主，我爱你。’
诗篇第一篇与第二篇，正代表整卷诗篇写作的两种观点。从属人的观点来看，诗篇的中心内容可说都是圣徒对于神的怜悯、恩慈、爱、信实、能力和荣耀所有的经历。他们多方经历了神的美善，就以他们在各面对神的经历来赞美神，这是属人的观念和看法。但是按着神圣的观念与看法，诗篇所有赞美的中心和内容，乃是基督、神的殿和神的城。基督是中心，殿和城所预表的召会也是中心。基督和召会乃是诗篇所有赞美的中心和内容。因此，我们所有的赞美，必须有从经历中汇聚的情绪和感受；也必须以基督和召会为中心和内容。我们若仅仅以诗篇作我们的安慰，就大有所缺，并且和诗篇的原意相去甚远。诗篇不是以这种方式写的，而是以基督作中心来赞美。基督自己曾告诉门徒说，摩西的律法、申言者的书和诗篇，有许多关于祂的记载。（路二四44。）许多基督徒仅仅以诗篇作为安慰，真是可惜。我们应当应用诗篇来经历基督。
◎对诗篇应用的另一方面，就是来到召会的聚会中赞美。以弗所五章和歌罗西三章告诉我们，我们必须在灵里，常常用诗章、颂辞、灵歌来赞美。并且我们的赞美必须不仅仅是以神的美善、慈爱、怜悯、安慰为中心，而是不断的以基督和作为神殿、神城的召会为中心。我们可以操练这样祷告：‘阿利路亚，主，在地方召会中是何等美好！一天过一天，我在地方召会中享受基督作我的安慰。’这样的赞美中题到安慰，但安慰不是中心，基督和召会才是中心。愿我们都亲近神，且向祂敞开，好使那灵能自由的在我们的说话中，说出基督和召会的事。（参诗篇中所启示并预表的基督与召会，5～7页。）接下去的几课，我们将略过那些按人天然观念和情绪所写的诗篇，而挑出那些从神圣的观点所写，以基督和召会为中心的关键性诗篇来研读，好从其中得着扎实的品尝和看见。盼望借着这卷赞美的书，我们都学会向神和基督，发出最高的赞美！
祷读经文：
当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。（西三16。）
§操练在聚会中开口赞美神！
1. 诗篇主要是由那两种观念所写成的？请简单说明之。
2. 为什么诗篇第一篇是出自天然属人的观念？你认为人能够遵行神的律法么？遵行律法的目的是要得着亨通么？
3. 你如何应用诗篇第二篇来经历避难在子里面，并以嘴亲子？
4. 你这周是否有操练赞美？你赞美的中心和内容是什么？