一 神恢复殿和国的三段工作
1. 借着君王后裔的所罗巴伯带领以色列人从被掳之地归回，奠立根基以形成国－拉二1～2。
2. 借着祭司以斯拉带领第二次的归回，以神的话教导并教育百姓－拉七1～10。
3. 借着尼希米的领导，使神的子民重新被生机的构成神的国－尼二1～8。
二 神选民之国在尼希米带领下的重新构成－尼八～十三
1. 借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前－八1～8。
2. 百姓因神的话悔改哭泣，受嘱咐要因神的话而喜乐，享受筵席－9～12。
3. 百姓照律法书所写的守住棚节，过节而欢乐，成为神新的国－14～18。
4. 为着已往，向神清楚的认罪，并与神立确实的约－九～十。
三 神选民之国在尼希米带领下恢复正确的事奉
1. 安排百姓的住处，使耶路撒冷城中不至空虚－十一。
2. 记录祭司和利未人，为重建的城墙行告成之礼－十二。
3. 指派祭司和利未人，并供应他们的需要－十二44～47，十三10～13。
4. 施行清理，使百姓离绝外邦人，除去与外邦人婚娶的玷污－十三。
四 我们需要受教育，被神的话构成，成为神在地上的彰显－提后三16～17，弗五26～27
1. 要领受神的话，我们需要寻求的心和预备好的耳－启二7。
2. 我们要重新被神构成，就需要每天来到神的话面前，得着话的光照与奶的滋养，使我们得以长大－诗一一九105，约一1，4，彼前二2。
五 我们需要尽祭司和利未人的事奉，以建造基督的身体－弗四16，彼前二9
1. 在召会生活中操练事务性的服事，如整洁、招待、饼杯等。
2. 在聚会中操练祭司性的事奉，向神歌唱、赞美、祷告、申言－尼十二27～29，林前十四1，3，26。
3. 在学校中操练作福音的祭司，向同学传扬福音－罗十五16。
4. 事奉主会使我们生命长大，也使基督的身体得建造－弗四16。
读经：尼希米记八至十三章。
背经：又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。（尼八10。）
诗歌：靠耶和华得的喜乐。（补充本诗歌208首。）过节。（补充本诗歌718首。）每逢聚集带来基督。（诗歌624首。）何等福气何等权利。（诗歌612首。）
中心思想：神的选民需要借着神的话语，重新被生机的构成神的国；并且借着事奉而在生命上长大，彰显神的国度。
课程摘要：神国的恢复不仅在于外面殿和城的重建与恢复，更需要里面被神重新构成。归回的选民借着以斯拉教导神的话，重新被构成作神在地上的子民。他们也借着尼希米恢复了对神正确的事奉与敬拜，而成为神在地上真正的国，作神的见证与彰显。今天我们也必须寻求神的话，并向神的话敞开自己，好使这话在我们里面运行作工，把我们构成为神在地上的彰显。同时我们也需要操练在召会生活有实际的事奉，使我们借着事奉得着供应，在生命中长大，建造生机的身体。
参考资料：尼希米记生命读经，第二至四篇。以斯拉记生命读经，第四篇。真理课程三级卷二，第二十八课。包罗万有的基督，第十五章。晨兴圣言‘三个帐幕’。
1. 建立读主话的习惯，在主话中得着光照和滋养，以更多被神所构成。
2. 操练各种服事：有分于一项事务性服事－整洁、招待、饼杯等；在聚会中唱诗、赞美、祷告、申言；在学校中向同学传扬福音，作神福音勤奋的祭司。
以色列人被掳到巴比伦七十年满的时候，那位无所不能、主宰一切的神隐藏的运行着，公开的激动古列王，释放以色列的俘虏归回本地，建造神的殿。古列王也将神殿的器皿拿出来；这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神庙中的。古列王将这些器皿归还到耶路撒冷。这次从被掳中归回，是在大卫王室后裔所罗巴伯的君王领导之下，他是位刚强的省长，在管理百姓上非常能干。（拉一1～二2。）后来，在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下，第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官长，他乃是通达摩西律法的祭司和经学家。虽然他在波斯那里没有任何地位，但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求，作了以斯拉所求的每件事。这次请愿不是神发起的，乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人，以斯拉信靠神，并与神是一。他通达神的话，也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因着这一切，他在王面前就有绝佳的性格和名声，王授权他设立士师和审判官。（七1～25。）
◎神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理，这正是犹大后裔所罗巴伯，带领第一次被掳归回的人所作的。第二，神的国要建立，需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及、巴比伦、或迦南的文化，乃是属神、彰显神的文化。这样的文化需要许多教育，这正是作为祭司后裔之以斯拉，在第二次被掳归回时所作的。第三，需要生机的构成国，这段工作与神子民的构成有关。尼希米回到耶路撒冷，他不仅重建城墙，使国家得到保护、分别与见证，他也看见神的子民被重新构成的需要。因此在城墙建造完成后，他接下来所作的，就是使神的子民重新构成。（参尼希米记生命读经，11～12页。）
祷读经文：
我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太六9下～10。）
§操练马太六章中主耶稣所示范，为神的名、神的国、神的旨意而祷告。
在尼希米的带领下，耶路撒冷的城墙五十二天就建造好了。七月初一日，以色列人如同一人，聚集在水门前的宽阔处，尼希米请祭司以斯拉来，将神借摩西传给以色列人的律法书带来，在一切听了能明白的男女会众面前，从清早到晌午，读给他们听，众人都侧耳而听。以斯拉站在为这事特备的木台上，站在众民以上，在众民眼前展开律法书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，‘阿们，阿们，’就面伏于地，敬拜耶和华。这样，他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。（尼八1～8。）
◎神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证。神的子民要作祂的见证，必须被神的话重新构成。以色列子民需要重新被构成，因为那些被掳到巴比伦归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的公民后，需要被重新构成。神的子民要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。在以斯拉和尼希米的带领之下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神并以神构成为一个国，作神的见证。
神的话能将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一。（弗六17。）当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，借此，我们就被重新构成。（参尼希米记生命读经，20～22页。）
祷读经文：
他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。（尼八8。）
§向神的话语敞开，让那灵借着话，将神的性情同神的元素，分赐到我们里面。
众民听见律法书上的话都哭了，因为他们被神的话语折服，领悟自己是罪恶的。省长尼希米，作祭司的经学家以斯拉，和帮助百姓明白神话语的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；不要忧愁，要去吃满了喜乐的筵席：‘你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。’次日，族长、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法的话。他们听见耶和华吩咐以色列人要在七月节（住棚节）住在棚里；他们就在各城和耶路撒冷宣传报告，当上山将橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来搭棚。于是会众就取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处等地搭棚，又住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到今日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐，从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书，众人一同守节七日，第八日照着典章有严肃会。（尼八9～18。）
◎神设立住棚节，是要以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里，期望进入美地的安息；‘住棚’含有记念的思想。住棚节持续七天，那时以色列人要从所住之处来，聚集在他们的中心耶路撒冷，住在帐棚内一同过节。要拿美好之树的果子、棕树的枝子、多叶之树的枝条、和溪旁的柳枝，在耶和华他们的神面前欢乐七天；且要随带他们的出产：果子、蔬菜、牛羊，和其他许多东西，每天献祭给神，并且众人与神共同享受这些出产，作神与人的食物。住棚节的完满应验，乃是在要来的千年国，蒙神救赎的人与神同享时代、喜乐的福分。然而，今天在召会生活中，我们也与众圣徒一同预尝住棚节的实际，天天将基督当作食物献给神，使神人同得满足。（真理课程三级卷二，98～99页；包罗万有的基督，213页；晨兴圣言‘三个帐幕’，48～49页。）
祷读经文：
又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。（尼八10。）
§将所经营的基督在聚会中与众人同享并献给神，神人同得满足。
因着祭司以斯拉和利未人的教导，七月二十四日，以色列人就聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。他们与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪，和列祖的罪孽，并且念耶和华的律法书。他们赞美神是独一的神，并数算神为他们列祖所施的一切恩，且进一步承认他们的不顺从和背叛。因这一切的事，百姓在神面前立确实的约，并且写定，他们的首领、利未人和祭司，都盖印签名。其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、殿役、和一切离绝邻邦居民归服神律法的，都发咒起誓，必遵行神借摩西所赐的律法，谨守遵行耶和华他们主的一切诫命、典章和律例。不将他们的女儿嫁给那地的民，也不为他们的儿子取那民的女儿；必守安息日不作买卖，每逢第七年必不耕种；不追讨人欠的债，也不强迫别人还债…等等。他们又为自己定例，将地的出产献给神为祭物，并供给殿中事奉的需用。这些事都与神选民之国的重新构成有关。以色列子民因着读神的律法，恢复了向神守节，并向神有彻底清楚的认罪，以及确实的立约。他们从一班‘野’的以色列人，被神圣的构成所重新构成，成为分别、特别、圣别的子民，作神在地上的见证。（尼九～十；参尼希米记生命读经，23～26页。）
◎神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证。神的子民要作祂的见证，必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人借着神的话得着光照，看见他们已过的罪，他们也在神光照之下，向神彻底清楚的认罪，借此他们集体的被神并以神构成为一个国，作神的见证。（参尼希米记生命读经，21页。）
每当我们来到神面前，神的话就是灵，是生命，（约六63下，）将神的元素分赐到我们里面，带来光照也带来供应。借着光照和认罪，我们就得着洁净；借着神话中的供应，我们就得着滋养，能以被重新构成。
祷读经文：
以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。（尼九2。）
§天天读主的话，借话的光照而得洁净；借话的供应得滋养，被构成。
尼希米作了许多安排，以加强并保护城，并顾到圣殿的事奉。因着不断有别国侵略的威胁，很少有人愿意住在耶路撒冷，要任何人住在耶路撒冷，都是真正的重担。尼希米就安排百姓的首领住在耶路撒冷，百姓则掣签，每十人中使一人来住在耶路撒冷。然而，有些人甘心自愿住在耶路撒冷，百姓都为他们祝福。这些人如同今天那些自愿全时间的人，要得着众人的祝福。尼希米十二章中有祭司和利未人的记录。祭司和利未人乃是为着敬拜神而事奉神的人，敬拜神是神国里主要的事。接着，尼希米为重建的城墙行告成之礼，众民把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜的行告成之礼。祭司和利未人就自洁，也洁净百姓，和城门、城墙，一切都被洁净，因为他们不愿将任何不洁净的东西献给神。当献祭的时候，尼希米派两大队人称谢神，使他们排列而行，同尼希米站在神殿里。那日众人献大祭而喜乐，连妇女带孩童也都喜乐，因为神使他们大大喜乐；耶路撒冷中的欢声听到远处。尼希米不仅使利未人和祭司带来尽功用，他也供应他们每日的需要，犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐。（十一1～十二47。）
◎在尼希米的时代以前，局面是一团糟。祭司和利未人的职任不清楚，每年献柴和献那地初熟的土产，也没有合式的安排。在十一至十三章中，尼希米使耶路撒冷城中有人居住，城不至空虚而受敌人攻击。他恢复祭司和利未人的职任，又使祭司和利未人得到应得的供应；借他们的正常供职，使全国欢乐。因着尼希米所作的，就使神百姓得着真正完全的重新构成。今天的召会乃是神国的实际，在召会生活中，我们需要作祭司，向神歌唱赞美，事奉神。在聚会中唱诗是事奉神基本的需要，每逢我们聚会时，都该花时间歌唱，这将使天向我们开启，也将我们带到天上。（参尼希米记生命读经，27～32页。）
祷读经文：
那日众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。（尼十二43。）
§在各种聚会（小排、主日）中释放灵，向主歌唱赞美，作祭司事奉神。
神的子民要成为有神圣构成的属天子民，就不该与外邦人有种族的混杂。以斯拉九至十章记载，以色列的平民，甚至连祭司和利未人，都娶了外邦女子为妻，这使得神圣别的种类，和可憎的子民混杂在一起。那时有被掳归回的众官吏指责这些人，没有从那地的人分别出来，却为自己和儿子娶外邦女子为妻，甚至连首领和官长也在这对神不忠信的事上为首。以斯拉知道这事，就撕裂衣服，拔了头发和胡须，同那些因以色列神的言语，战兢而聚集的人，惊恐而坐。以斯拉彻底认罪，承认以色列人从他们列祖直到他们那时候的罪孽，并承认他们因求迦南人的平安与亨通，受了迦南人不洁和可憎之物的玷污，又娶外邦女子，以致失去了享受应许之地的美物，以及遗留这地给他们子孙永远为业的权利，而遭致被掳。百姓因以斯拉认罪的祷告，也为他们向神不忠信，娶了那地外邦女子为妻而痛哭。他们也与神立约，休这一切外邦的妻，离绝她们所生的，照以斯拉所议定的去行。于是众人离绝这些国的民，和外邦女子，并列出所有娶外邦女子为妻之人的名单，使种族混杂的情形得以被洁净。（参以斯拉记生命读经，31～34页。）
◎虽然以斯拉在第二次归回时，已经对神子民与外邦族类婚娶的搀杂，作了一次清理。然而到了尼希米的时候，又发生同样的情形。尼希米见犹大人娶外邦的女子为妻，他们的儿女说话是照着各族的方言，不会说犹大的话。尼希米就斥责他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，尼希米立刻把他赶了出去，尼希米又为他们祷告。这样，他使以色列人从与外邦人婚娶的玷污得着洁净，离绝一切的外邦人。
今天在召会生活中，我们也需要谨慎，不可将世界的音乐、言谈、流行事物、宗教的作法（如圣诞节、复活节）等带进来，使圣别的召会生活受到搀杂和玷污。（尼十三23～30；参尼希米记生命读经，32页。）
祷读经文：
你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？（林后六14。）
§保守自己在召会生活中不受到世界的搀杂和玷污。
在尼希米归国以前，以色列国是一团糟，祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别并团体的被重新构成，作神的见证。今天我们也需要被神的话来构成，使我们能成为神在地上的彰显。要领受神的话，我们需要寻求的心和预备好的耳，来接受主的话。（启二7。）我们也需要每天来到神的话面前，接受主话中光的照耀，和奶的滋养，使我们长大。（诗一一九105，约一1，4，彼前二2。）
◎主的话使我们里面得滋养，被成全，有重新的构成。我们还需要进一步操练作祭司和利未人，在召会中事奉神，以建造基督的身体。（弗四16，彼前二9。）在召会生活中有许多的机会，使我们可以操练事奉。我们可以操练利未人的服事－如整洁、招待、饼杯等服事；我们更可以操练聚会中祭司的服事，向神献上我们的歌唱、赞美、祷告与申言。（尼十二27～29。）而最有价值的服事，乃是保罗在罗马十五章十六节所说的，作神福音勤奋的祭司，在学校中向同学传扬福音，将基督供应给他们，并带领他们得救，作为献给神的祭物。（注3。）如果我们肯这样操练，必能得着基督丰富的供应作我们所当得的分，并使我们在神圣的生命里长大，被神所构成。当众人都愿意这样操练时，不仅召会生活满了丰富，众人同得欢乐，也使基督的身体得着彰显并长大，神国的实际就要从我们中间彰显出来。
祷读经文：
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。（彼前二9。）
§泡透在主话中，被神重新构成；操练服事、申言、传福音，作神君尊的祭司体系和圣别的国度。
1. 请简单说明神的殿和国要被恢复，需要那三段工作？分别有那三个人领导？
2. 尼希米如何使百姓在神的话上被重新构成？当百姓听见律法时，他们有怎样的反应？
3. 你如何操练自己读主的话并被主话所构成？请写一个你从主话中得光照和滋养的经历。
4. 你可以操练从那三方面来事奉神？请写下你本周的经历。