读经：马太福音十六章二十一至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，创世记三章一至六节。
我们若要看见己的异象，就需要仔细留意马太十六章二十一至二十六节，路加九章二十三至二十五节，以及创世记三章一至六节。
马太十六章二十一节告诉我们，耶稣‘指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活’。 当彼得听到这话，‘就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。’（22。）耶稣转过来，对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’（23。）然后耶稣对门徒说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’（24～26。）这里的‘魂生命’，希腊文是psuche，朴宿克，意魂。新约说到神圣的生命，永远的生命，神的生命，是用zoe，奏厄；说到魂生命，却是用朴宿克。
在这几节里，有四件东西彼此密切相联：撒但、心思、己、和天然的生命。在二十三节上半，耶稣对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！’然后祂又说到心思：‘因为你不思念神的事，只思念人的事。’（23。）接着，二十四节说到己，二十五和二十六节说到天然的生命，这里称为魂生命。魂生命或天然的生命就是己，己在心思里，而心思是被撒但占有的。
我们思考这几件事，至终就领悟己是什么。己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身，照样，己乃是撒但的具体化身。主耶稣对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！’这指明己就是撒但的具体化身。主是对彼得说话，但祂却称彼得为撒但，因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在那里？撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。占有一个人的心思，就是占有他整个人。
我们需要对这四件事有深刻的印象：撒但、心思、己、和天然的生命。魂就是天然的生命。天然的生命就是己。己是在心思里，心思又被撒但占有。因此，己是撒但的具体化身。
就着这一点，我们要将路加九章二十五节与马太十六章二十六节作一比较，这是很有帮助的。主耶稣在路加九章二十五节说，‘人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’我们看过，在马太十六章二十六节主耶稣说到赔上魂生命。马太十六章二十六节说到魂生命，而路加九章二十五节却用‘自己’顶替‘魂生命’。这指明我们的魂生命就是我们自己。二者乃是同义辞。己就是魂生命，魂生命就是己。
己的来源是什么？神既然没有创造己，那么己是从那里来的？为了帮助我们回答关于己的来源这问题，我们要来看身体与肉体的不同。
神为人造了一个美好、纯洁、无罪的身体。肉体也是身体，却是被败坏、被破坏的身体。撒但将罪注射到神为人所造的身体里，这样身体就被败坏并破坏，成了肉体。所以，肉体乃是被罪所败坏的身体。我们也可以说，肉体就是身体加上罪。
在人身体里的罪，就是撒但的性情。在罗马六至七章，罪是人位化的，因为罪被比作活的人位，住在我们里面，（七17，20，）在我们里面作工，（8，）诱骗我们，（11中，）杀了我们，（11下，）并且在我们里面作王。（六12，14。）这罪就像一个活的人位，能强迫我们去作我们不愿意作的事，这罪乃是撒但的性情。我们甚至可以说，罪就是撒但。因着罪已经注射到我们身体里，如今就在我们身体的肢体里，所以我们的身体已经被败坏，并成了肉体。
己的情形也是一样。身体是因着属撒但的东西－罪－注射到里面而成了肉体；那么，魂如何成了己？当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。
身体变成了肉体，而魂变成了己。这两种改变那一种先发生？这问题的答案可见创世记三章一至六节。这里我们看见，夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。撒但来到夏娃面前，目的就是要把他的思想放进她的心思里。撒但乃是借着对她说话来作这事。他说，‘神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？’（1。）这是引动夏娃的心思，于是夏娃回答撒但；（2～3；）她一回答，她的心思就被撒但思想的‘饵’‘钩住’了。
每一天，撒但都试着对我们作同样的事，把一些香甜、诱人的饵送到我们的心思里。比方说，你早上起来时，突然心思里会对洛杉矶召会兴起一个批评的思想。这样一个思想就是撒但的饵；你越注意这饵，就越会被撒但钩住。最后，你可能决定放弃召会生活。
撒但没有来到夏娃那里与她争论，或说话攻击她；反之，他表现得很好，要来‘帮助’她。夏娃回答撒但的问题，说，‘园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’（2～3。）这时，夏娃已经被撒但捉住了；撒但用夏娃的话作他的根据，对夏娃说，‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’（4～5。）撒但似乎是对女人说，‘我在这里是你的好朋友，告诉你一个秘密。神是在愚弄你。你若是吃了这棵树上的果子，就会像神一样。’
面对这从撒但而来的突击，夏娃的心思受到了侵袭。撒但的思想注射到她里面，她的心思就被撒但的思想所毒化。之后，她的情感被挑动，她‘见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧’。（6上。）接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。于是她‘就摘下果子来吃了’。（6下。）到这时候，她魂的每一部分－心思、情感和意志－都被毒化了。
这里有两大难处，就是身体里的罪，和魂里的己。此外，我们将在本书下一章看见，还有在我们外面之世界的难处。这三件事－罪、己和世界－乃是捆绑我们最有力的三股绳子。没有人能从这捆绑的绳子解脱出来，这绳子是由罪、己和世界所组成的。
基督徒可能对罪很清楚，但对己和世界清楚的人却不多。在他们的经历中，三股绳子中的一条－罪－已经断了，但另外两条－己和世界－还没有断。结果他们仍在里面受己的辖制，在外面受世界的辖制。在本章，我们需要看见，己的捆绳必须砍断。在下一章我们将要看见，世界的捆绳也必须砍断。惟有当这三股捆绳都被砍断，我们才会从辖制之下得自由。
我们已经看见，己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂，（创二7，）这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争、甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么－己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，‘我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。’
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
有人听到这点可能会说，‘主不是无所不在的么？主既然到处都在，我到那里都可以有祂的同在。不管我在家里或任何别的地方，我都能有主的同在。’然而，有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在那里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的，就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的，无论我们往那里去，都会觉得祂的同在。
我们要倚靠主，就必须倚靠身体。我们若倚靠身体，就也会倚靠主。你可能不知道为什么没有主同在的深切感觉。你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在。
我们看过，己是独立的魂。在行事上，我们的动机、意向、目的和目标可能都是对的，但我们若是独立的，我们就是在己里。甚至我们传福音时，光景可能就是这样，因为我们可能是在己里、凭着己传福音。我们也可能为主作其他某些工作，却是在己里并凭着己作的。
为着马太十六章二十一至二十六节，我实在感谢主。在这里彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！’这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
从这里我们看见，主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主。我们需要问自己：我是向主独立，还是倚靠祂？我们若向主独立，我们就在己里。我们若倚靠主，自然就倚靠身体。
主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。不仅如此，因着你在己里，你还是与撒但结合的。在这‘公司’里，己是经理，而撒但是总裁。
哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了。
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
有些向身体独立的弟兄，可能声称他们是为神作事。然而，他们里面没有平安。他们越声称自己是为神作事，就越觉得自己没有平安。但你若问他们有没有平安，他们会说有平安。他们会争辩说，‘我有平安。难道我需要与你们这些人有关系么？我在传福音，作主的工，我有平安。’这是何种的平安？这不是真正的平安，而是人造的平安，是己在那里制造、维持的平安。
当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安。你会知道，别人也会知道，你真的有平安。
那些向身体独立的人，不仅里面没有真正的平安，也努力与别人谈话，好得着他们所寻求的印证。因为他们没有平安，他们期望别人说他们是对的，并给他们印证。他们想要这样得着印证，因为他们没有平安。向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安，只有己。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的‘我’。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我再说，我们需要有关己的异象。我要恳劝你们为着这件事祷告。愿主怜悯我们，给我们有关己的异象。