我们研读圣经真理，若不用生命读经和恢复本圣经，就是很愚昧的。要研究圣灵的充满与充溢，更需要学习使用恢复本的注解和生命读经。
行传二章四节上半说，‘他们就都被圣灵充溢。’恢复本注解清楚指明，这里充溢的希腊文是pletho，浦利奏，（也用于四章八节、三十一节，九章十七节，十三章九节，路加一章十五节、四十一节、六十七节，）指在外面充溢。按使徒行传的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如二章二节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如四节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路－十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；（约十四17，罗八11；）在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上。（徒一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事；神在素质一面由圣灵而生，（路一35，太一18，20，）为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，（太三16，路四18，）为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。
行传十三章五十二节说，‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’恢复本的注解给我们看见，这里的充满，希腊文是pleroo，浦利路，在里面充满。这是圣灵在里面素质一面的充满，是为着生命，不是为着能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。
六章三节说，‘满有那灵和智慧…。’本节的注解指出，这里的满有，希腊文是pleres，浦利瑞斯，按使徒行传在这里和五节，七章五十五节，十一章二十四节，路加四章一节的用法，乃是pleroo，浦利路的形容词。满有那灵，乃是十三章五十二节所题，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。
借着查读以上几处经节的注解，我们能清楚看见pleroo、pletho、pleres，这三个希腊字的区别，明白圣灵的充满和充溢是怎么一回事。我无法鼓励全体圣徒，都这样研读真理，但我极其鼓励你们全时间训练学员这样作，否则你们在事奉主的功用上会大打折扣。就是作长老的，我也鼓励你们能全时间事奉主；这样你才有时间研读真理，去教导人时，也才能教导得好。如果你没有时间学习真理，怎能教导人？
对圣经的真理不够深入研究，是我们的短处，更是整个基督教的弱点。基督教对真理的认识的确太差。他们以为自己很懂真理；实际上，他们只懂基督教历史上的大公会议（the councils）和信经（the creeds）。在‘弯曲心思者’（The Mind Benders）那本书的诉讼期间，对方来追查我，追查了三周，每周五个上午，一百一十九条只追查了九条；那真是对真理最好的一个辩卫。
其中有一条，反对者追查我在创世记生命读经里一篇信息末了的话；地方召会就是今日的‘方舟’。他们以为抓到我的错，振振有辞的说我是一派胡言。对方的律师询问我，同意我详细答覆。我就从亚伯开始讲起，经过以挪士、以诺，然后才讲挪亚。我说，神在每一个时代，都有祂的作为。比如在亚伯的时代是一个作为，要人接受祂的救赎，照着神救赎的路事奉祂。在以挪士的时代，神再有一个作为，要接受祂救赎的人，认识自己的虚空、无有，而来呼求耶和华的名，得着祂的丰富。在以诺的时代，神又进一步有一个作为，不只要人呼求神的名，接受祂的丰富，并且要学习与神同行，时刻和祂不分离。到了挪亚时代，神又进一步有一个作为，就是要人不仅与祂同行，并且要建造一个方舟。
我告诉他们，我们的神是一个时代又一个时代的往前行动。到了今天，就原则看，神特别的行动，特别的作为，就是走恢复召会的路，建造地方召会。所以我用预表、寓意的说法（figure of speech），说地方召会就是今日的‘方舟’。我的解释令他们哑口无言，也暴露出他们对真理的不认识。三周下来，他们的错谬一一被暴露了，他们也无法还手。最后他们问一个问题，引‘弯曲心思者’那本书所说，关于‘正统的道理’（orthrodox doctrine），问我说得对不对。我说，所谓‘正统的道理’是基督徒皆知的；但这本书说，只有耶稣基督在地上，教导神十二个门徒的话，才是正统的道理；这是大错特错。若是这样，全部新约二十七卷，保罗的十四封书信就不算数了，因为他不列在十二门徒里，耶稣基督在地上讲的任何一篇道，他也没有听过。这和主耶稣在约翰十六章十二至十五节的话不符，主说，‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’这证明主耶稣清楚说，祂没有把所有的道理都告诉祂的门徒，乃要等圣灵来，再向他们宣示。圣灵来了之后，必定宣示与使徒保罗。所以保罗所写的十四卷书信，才会列在新约里，并且被公认为‘正统的道理’。
这问题追查后，第二天他们主要的负责人都来了，看看追查的过程和答案；不久他们就接受和解的条件，我们是大获全胜。
今天一般基督教的神学院教导神学，都不摸圣经的真理，只摸圣经皮毛，如圣经多少卷、多少著者、经过多少年、在那里写的等等，然后教导已过大公会议的决断、信经的决断等肤浅的东西，还有就是教导关于圣经的历史、地理等。
你们当中无论得救多年，或是蒙恩不久的，可能不知道你们所领受的真理，都是圣经真理的精粹。基督教里没有变化、享受主、分赐、经纶等字眼，这些真理对他们完全是陌生的。他们不懂这些高峰的真理，还糊涂到一个地步，以此攻击我们。这是今天基督教可怜的光景。但是我们中间的真理虽多，却需要你们花工夫进入。你们在这时代是最蒙福的一班人；你们大学毕业，不要前途，撇弃一切来追求主，把时间和心力都摆在主的恢复里。所以我愿意就这一点尽力帮助你们。
倪弟兄和我整整花了六十多年研究真理。他一九二○年开始追求真理，一九二二年就出版刊物讲论圣经真理。他尽职事三十年；直到一九五二年，他被关到监里二十年之久，于一九七二年安息主怀。我在中国大陆时，和弟兄们一接受倪弟兄的带领。一九四九年我被他打发到台湾，一九五○年我就在台湾出版书籍，直到现在，又是三十多年。主的恢复，头三十年有倪弟兄，后三十年有我，把圣经真理挖得相当透。我不敢说都挖尽了，但举凡圣经真理的宝库、矿藏几乎都被我们开启了，摆在你们面前；你们要挖还有许多可挖的。如果主给我再一次的时间，我会重新写新约的注解，再写一次生命读经；可惜我没有时间。但感谢赞美主，倪弟兄和我已经把圣经的丰富，向你们打开，现在就需要你们去深入挖掘，像我们一样，把自己投身其中，进到深处。
要明白圣经真理，需要语言和文字的帮助；所以你们必须在语言和文字上下工夫。新约的原文是希腊文，旧约的原文是希伯来文，这两种语言你们最好能下点功夫。你们的母语中文应当不错，但恐怕只在领会、阅读上，一旦要你们用文字发表真理，可能就会发生困难。这指明你们在文字上的学习不够，也表示你们对真理的认识仍是馍糊不清。特别我们中间的真理，许多的发表是用英语；如果你们的学习不够，领会上就会有所偏差。因此，盼望你们在语言和文字上，有够多的学习。
昨天我和书房的服事者交通，说到一九五二至五三年，我在这里开始有训练，一连训练十年，每年最少训练四个月。那么多受训者中，至今没有一个在语言、文字上追求进步的，所以也没有人能写出一篇够分量的东西来。这是一个鉴戒。我在这里鼓励你们青年的一代，还得在语言、文字上多下功夫。一九三二年，我开始为主尽职时，感觉自己学习不够，就托人从上海买了一本希腊文和英文对照的圣经，自修希腊文。我实在盼望你们在主的工作上，不要作个平庸的人，乃要有所学习。用世界的话说，既然你干了这一行，就得像这一行，专这一行，不要学基督教那一套。我并非藐视他们，也没有意思定罪他们；但是主的工作、行动，因着他们的肤浅受了打岔。主需要我们清理一条道路，使神可以往前。如果你们肯拚上去学习，主就能在你们中间得着一条通达的路，继续祂的工作。
因着诉讼的事，震动了整个美国基督教。这不是一件平凡的事，基督教有史以来，很少有这样的事。关于‘神人’诉讼案的判决书，我盼望你们都能读；因为这是关乎我们为真理争战的内容。
这件事也引起了北美宗教百科全书主编，梅尔敦博士（Dr. J. Gordon Melton）的注意；这本百科全书摆在基督教社会里，甚至在整个美国社会面前都相当有地位。他研究我们的真理，觉得十分的基要，很值得基督徒一读，就自动出书为我们作见证。这完全出乎我们的意料之外。直到今天，我还未见过他的面，也没有和他通过信，他却举荐我到一个地步，称我是地方召会最出色的教师，说我的神学完全以弟兄会的神学作基础，是最正统的神学。今天全世界的基督教都公认，在正统神学中，最好的神学就是弟兄会的神学。梅尔敦博士的话一点也不错，我们从早期就受弟兄会真理的薰陶，他们的神学是在我们的骨髓里。等到我们发表为着作时，自然就有那个味道。
你们越花工夫进入真理，越是上算，工夫绝没有白花的。感谢主，今天你们是有福的，因为主恢复中的出版非常丰富，包罗一切圣经的基要真理，不必你再去另外收集。我不敢说我们所讲的最完全，但你们研读真理所需要的书，绝对没有缺少。单单这一本新约恢复译本，其注解几乎就是我们中间一切真理的指南。例如‘充满’一辞，你只要看行传二章四节，六章三节，十三章五十二节的注解，就能清楚明白；要知道什么是‘变化’，只要找林后三章十八节的注解。盼望这个功夫你们能下得深。
除了真理，你们也要在生命上有追求。要追求生命，就必须把我们中间两本书好好读过，一是‘生命的认识’，一是‘生命的经历’。张郁岚弟兄在序文中已经清楚指出，近二千年来，诸多的圣徒在生命上有追求，却从未有人用科学化的方式，将生命追求的次序，以及应该认识的点，清楚的指明出来，如这两本书所作的。其中有许多点，是基督教的书籍里绝对找不着的。比如‘三个生命四个律’、‘灵命四层的十九项’等，都发前人所未言。因此，这两本书你们一定要好好研读，并按着生命的四层，一层一层的追求进入。
我所担心的是，整个召会的众圣徒都以为，现在我们看重的乃是传福音、作小排，所努力的就是要繁殖扩增，因此生命都不顾了。这是错误的。我盼望你们都要在生命上有实际的经历，领悟一切事在宇宙间都有其定律，也有其定理。科学就是把事与物的定律、定埋找出来。比方人类繁殖有个定律，就是婚姻；没有婚姻，人类无法繁殖。所以神造先祖，乃是造一对夫妇，使人类可以生养众多。
虽然谁履行这个律，谁就能繁殖；但繁殖不一定蒙悦纳。以罗得和他的女儿们为例，他们也履行了这个律，孩子也生出来了，就是摩押和亚扪；（创十九30～38；）但即使过了十代，他们也不能入耶和华的圣会。（申二三3。）这就给我们看见，不能只顾履行繁殖的定律，而忽略了生命的原则。罗得和他的女儿是履行了繁殖的律；但他们是在违反道德律之下履行这个律，是不顾生命、伦常的繁殖。这是完全错误的。
我说这话，乃是警告你们，不要光注重繁殖扩增，而忽略了生命的律。我很担心，我们带这么多人得救，到底是圣会的人，还是摩押、亚扪人。这意思是，你们出去作校园、传福音，不能走只顾繁殖定理，而不顾正确手续的路。在我看，我们校园工作多少近乎偏世界的路。什么是正确繁殖的手续？第一，努力传福音；第二，借着小排。只要作这两件事，不要搞世界的花样，一定有繁殖扩增。
我们不该批评别人，乃要自己控制严谨。我们不能履行了律，而违反了生命的原则。在繁殖扩增的事上，我们可能履行正确的律，却违反了属灵生命的原则；结果和罗得一样，儿女生出来了，却不能进圣会，并且都是被定罪的。已过多少福音使者拯救了千万人；但在原则上说，生下来的可能是摩押、亚扪，不能入神的圣会。今天我们必须履行神所命定繁殖的律，但我们还得顾到属灵生命的原则；所以我们必须是正统的人，我们的路必须正确，就是劳苦、作小排。这是我们与基督教不同的地方。
今天许多公会、团体履行繁殖的律，却满了人的方法，他们用许多社交活动吸引人，带进人；有的团体甚至使用摇滚乐。这样作，乃是违反了属灵生命的原则。因此，他们带得救的人，没有多少是在圣会里。当然他们中间也有‘路得’，蒙主特别怜悯，寻求神，拣选基督，而得以转到圣会里。我无意批评人，我只盼望你们明白，那些公会、团体的确带人得救，但不能因此证明他们生命的原则是对的，是蒙称许的。
三十年前，我们的繁殖扩增是快速的，五、六年间有百倍的扩增；不只在东亚，就是在全世界，也少有团体能和我们相题并论。但在最近十五年来，有许多团体在繁殖扩增上，已经跑到我们前头。然而，他们跑到前头，不是就没有问题了。在场上赛跑，犯了规只需要退场；但繁殖扩增不只是退场的问题，还有生孩子的问题。罗得犯了错，若没有生孩子，只要退场就可以了；但是他生下了摩押和亚扪，给以色列人带来祸害。今天许多个人或团体，传福音往往只顾目的，不择手段，不顾生命的原则。我们不能那样作。
今天我们要顾目的，也要顾手段；目的是繁殖，手段是生命。我信我们顾到手段，并履行律，定规会有繁增。三十年前我们两面都顾到，就有对的结果产生。三十年后我们仍在生命的律里，不爱世界，不摸罪恶，敬虔的按时擘饼、祷告。但在工作一面，我们没有履行繁殖的律，不劳苦也不作小排，都是听天由命，顺其自然，结果扩增就停顿了。因此，今天我们不仅要顾到生命的原则，还得实行繁殖的律。我们不能以违纪、乱伦的方式生孩子。生孩子是应该，也是必需的，但不能不择手段，不顾生命的原则。
这样的真理，在我们之外的基督教里，完全听不到，因为他们没有这个亮光，也没有这个启示。这就证明，我们实在是主所怜悯的一班人，是特别蒙福的。所以你们要抓住机会，在主这个恢复的见证上，作真正刚强、清洁的人。主恢复的路很远大，主恢复的将来很广阔。我相信在生命的原则之下，虽然受生命原则的限制，主的恢复仍会广大的普及到世界各大洲去。这就能为主预备一条路，使祂可以得着祂的新妇，让祂有路回来。
以今天基督教的情形，虽有成群的人得救，但少有进入圣会的。这样，主怎能有路回来？我所说的，你们必须看作是一个厉害的警告。繁殖固然好，扩增固然需要，但还得查问是如何生的？谁生的？是罗得和他的女儿，还是亚伯拉罕和撒拉生的？这就是说，我们履行定律，一定要在生命的原则下。因这缘故，你们必须对生命有认识，必须在生命上有真实的经历与长进。这样，你们就不会作罗得，错误的繁殖后代。
李常受弟兄于主后一九八五年十一月二十九日讲于台北