读经：哥林多后书一章十七至二十节，二章十节，十章一节，十一章十节，十二章九节，十三章十四节，三至五节。
我们看过，使徒保罗在哥林多后书告诉我们，他怎样是一个完全在灵里的人。他是一个蒙神教导、被神试验、甚至受神训练，不在肉体里生活，乃在灵里生活的人。在前几章里我们开始看见，今天召会需要的不是满了知识、满了教育、或满了恩赐与能力的人，乃是天然、外面的人被消减的人。（四16。）外面的人必须一直被销毁、被消减；然后我们就会被消减到灵里，我们也会学知怎样完全在灵里生活。召会今天所需要的，就是这种人。在整个召会历史中，有许多属灵大汉、有恩赐的人、以及伟大的教师，但召会还没有得着建造。主需要有一些人被消减到灵里，使召会，就是祂的身体，得着建造。
我们必须看见，主快回来了。主告诉我们，祂必快来，（启二二20，）但有人也许以为祂的再来迟延了，因为从祂升天以来，已经快二千年了。但别忘了，在祂千年如一日。（彼后三8。）借着研读预言，我得着深刻的印象：圣经上的预言强调以色列的复国。（见太二四32与注。）以色列于一九四八年复国，耶路撒冷亦于一九六七年归还以色列。这是主奇妙的作为。没有人梦想到以色列能这样复国，或者耶路撒冷能这样归还以色列。这预言的应验给我们看见，主为着祂的回来，正在预备以色列和召会。主已经作了一些事，应验祂关于以色列的预言；我的确相信主要快快的作事，以预备祂的新妇。我们看过，主预备祂的新妇不是仅仅借着恩赐，或借着教训，乃是借着十字架的工作，和那灵的膏抹。我们必须被消减，并且我们必须被基督征服、掳获。
我们都必须被消减到灵里。我们的灵不是虚空的，不是空洞的，乃是被基督所占有的。基督在我们的灵里；（提后四22；）当我们被消减到灵里，我们就遇见基督。因此，被消减到灵里，意思就是被消减到基督里，被消减到凭基督而活。林后三章十七节是紧要而宝贵的经节，告诉我们主基督乃是那灵。今天基督乃是在我们灵里那内住的灵。祂作为那内住的灵，现今正在生活、行动、行事，甚至等待我们被消减到灵里。我们必须被消减到灵里。一旦我们被消减到灵里，我们就遇见基督。哥林多后书一面给我们看见，使徒保罗被消减到灵里；另一面给我们看见，这位使徒怎样凭基督，在灵里生活、行事并工作。
林后二章十节题到‘在基督的面前’。保罗说，‘你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。’保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。‘面’在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细微。
有一次我应邀到一对亲爱的基督徒夫妇家里。当我在那里的时候，我看到那位弟兄的举止，不仅是在他妻子的同在里，更是在他妻子的‘面前’。他只要注视妻子的眼睛，不需要说一句话，就能知道妻子是否赞同他所作的。这位特别的丈夫学会了在他妻子的面前行动。
我无法充分表达当我发现‘面’这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，‘主阿，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细的活在你面前。’我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。我想我们基督徒并没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人，就像那位弟兄在妻子的面前行事为人一样？在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。
保罗在林后一章十七节说，‘我有这样的意思，难道是行事轻浮么？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非么？’保罗不是照着肉体定意，以致有时说是，有时又说非。他不是行事轻浮、是而又非的人。在保罗这人身上，没有半点轻浮。当他说是，他乃是与基督一同说；当他作一个决定，他乃是与基督一同决定。当基督说是，他就说是；当基督说非，他就说非。保罗行事不轻浮，他也没有改变，因为他说是，不是凭着自己，不是照着肉体，乃是照着内住的基督。
保罗在一章十八至二十节说，‘但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的，因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。’基督是不改变的。保罗照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他所传关于祂的话就没有是而又非的。不但他的传讲，连他的生活，都是照着基督的所是。他不是是而又非的人，乃是与基督一样的人。他是凭基督而活的人。当他说是，他乃是与基督一同说。保罗在他自己里面，已经被消减到无有，所以他能说，基督的‘是’就是他的是。基督不是是而又非的，在祂总是一样的；保罗也总是一样的，因为他凭基督而活。
我们需要祷告，叫那灵帮助我们认识并看见，当使徒保罗在地上时，他是怎样的人。他乃是一个完全被消减到无有，只接受基督在他灵里作一切的人。我们都必须被消减到这样的地步，使我们在灵里接受基督作一切。当我们向人说是时，应当是与基督一同说。如果基督不说是，我们就不该说是。离了基督，我们就没有地位、权利或立场说什么，因为我们已经与祂同钉十字架。（加二20。）保罗已经被消减到灵里。他被压太重，（林后一8，）以致不再是他，乃是基督在他里面活着。甚至当他说是的时候，他乃是与基督一同说。
我们也许爱主，并且想要凭基督而活，但每当有问题要我们回答时，我们有多少人这样实行？你想到要与基督一同回答么？这就是为什么有些弟兄总是在改变－早晨的时候是‘是’，而下午的时候是‘非’。他们一直改变。但如果你接受基督作你的答案，作你的是，作你的阿们，就不会有改变。基督总是一样的，（来十三8，）使徒保罗乃是以基督为他的是。
保罗在十章一节说，‘然而我保罗，…亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。’我们也许温柔、和蔼，但我们的温柔与和蔼是出于基督的么？我们都同意，我们必须拒绝或厌弃不温柔、不和蔼的性格；但你曾否看见，你必须弃绝你的温柔与和蔼？有些弟兄姊妹也许以他们的温柔与和蔼为傲。一位姊妹也许里面有一个态度，认为她比别的姊妹更温柔。但使徒保罗说，他劝哥林多人，不是照着他自己的温柔与和蔼，乃是照着基督的温柔与和蔼。这再次给我们看见，一个在灵里生活的人，总是接受基督作他的一切。他经历基督，不仅作他的能力，也作他的温柔与和蔼。他是凭基督而活的人。
保罗在十一章十节说，‘基督的真实在我里面。’我们都会说，我们必须拒绝虚谎，说真实话；但你有没有问过自己，你所说的真实是谁的？你是说基督的真实，还是说你自己的真实？保罗说，基督的真实在他里面。我们必须说基督的真实，而不是属人性情的、旧人的、自己的真实。我们必须学习不仅厌弃一切的虚谎，也弃绝或拒绝我们的真实。你必须厌弃你的虚谎，也要厌弃你的真实；然后你才能接受基督的真实。保罗在基督的面前饶恕；他在基督的温柔与和蔼里劝勉；他又说，基督的真实在他里面。因着使徒凭基督而活，基督所是的一切，就成为他行为上的美德。
保罗在十三章对我们说到基督的能力。（十三3～5。）我们经历基督的能力，不是在我们有能力时，乃是在我们软弱时。保罗说，‘因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。’（林后十二10。）软弱比有能力还难。保罗说基督是‘由于软弱被钉十字架’。（十三4。）我们知道基督是全能的神，但当祂被钉十字架的时候，祂成为软弱的。祂如果没有成为软弱的，人怎能将祂钉十字架？祂是全能的神，怎能被捉拿？谁能把祂放在十字架上？但祂愿意软弱，于是祂成为软弱的。因此，使徒保罗说，‘我们在祂里面也是软弱。’（十三4。）
你有没有学过在基督里软弱的功课？我们总喜欢谈论在基督里有能力，但我们曾否想要在基督里软弱？基督的能力要在我们软弱时，才能显得完全或得着显明。基督的能力，就是祂给我们的恩典，乃是在我们的软弱上显得完全。（十二9。）我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。哥林多后书再一次给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。这里有一个人完全被消减到无有，只接受基督作一切。
保罗在十三章十四节题到基督的恩典，而他在十三章三节说，基督在他里面说话。我们再次看见一个被消减到无有，只有基督的人。基督在他里面说话。基督的面光就是他的人位，基督的温柔就是他的温柔，基督的和蔼就是他的和蔼，基督的真实就是他的真实，基督的能力就是他的能力，并且基督的恩典就是他的恩典。凡他所是的都是基督。这就是一个在灵里生活的人。