反对主耶稣的人，有一次埋怨说，‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’（路十五2。）这个批评引出路加十五章的三个比喻。税吏和罪人在犹太社会里是最下层的。税吏是替罗马帝国向他们本国人搜刮税捐的犹太人，因着他们的不忠心和不诚实，极为人所不齿。然而耶稣却选择与他们同席，并且与那些通称为罪人的在一起。这种吃饭宣示救主不仅拯救他们，并且为他们大摆筵席。这种行为触怒了法利赛人和经学家，他们是犹太文化中上流社会的成员。
谁有资格得着神的救恩呢？当你来得救恩时是站在什么地位上呢？神不提供救恩给法利赛人，不给国王，也不给总统，甚至不给绅士们；救恩仅仅是为着那些降卑接受罪人地位的人。
这三个比喻供给我们神寻找人的三重图画，最后一幅是总结的。失羊的比喻告诉我们牧人如何撇下他的九十九只羊，去找失去的一只。这幅图画指出子是好牧人为我们完成救赎。在第二个比喻里妇人点上灯，打扫屋子要寻找失落的钱。我们罪人为神所拣选，就是那块钱。我们是神的产业，但是我们失落了。那个妇人是圣灵，奉差遣点亮屋子－我们的内室，为要寻找我们。最后一个比喻说到浪子，带进了父神，祂接纳回家的罪人。
那灵照亮的工作是根据子救赎的基础，就像父接纳悔改的罪人是那灵寻找的结果。
我们在前篇信息曾指出，一直到第三阶段的吃，我们才看见神所应许的目标。若没有这个阶段，前两个阶段并不完全。同样的原则也可应用于这三个比喻。一直到第三个比喻，我们才看见完全的救恩。
一个儿子离开他的父亲，浪费赀财，最后落到饥饿的地步，在田里放猪。他回到父亲那里悔改说，‘父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。’（路十五21。）
父亲接纳他的儿子，说明我们在基督里所得到完全的救恩。
浪子回到家里像个乞丐，赤着脚，没有一方面不可怜，然而‘相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。’（20。）儿子向父亲承认，得罪了父亲，不配称为他的儿子，父亲打断了他的话，‘却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子（原意“一件袍子，那第一的”）拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。’（22。）
父亲题到这袍子的说法，好像这是父亲早就特别为儿子预备好的，无论何时儿子回来就可以穿上。儿子一穿上这袍子，就有资格进入父亲富丽堂皇的屋子里，不再是乞丐，而是被称义的儿子，在外面与他父亲相配了。
上好的袍子表征基督是我们的义，遮盖我们，在神的眼里称义我们。但请注意，袍子仅仅顾到外面的遮盖，代表客观的义；在这点上基督还不是在我们的里面。
父亲吩咐仆人把戒指戴在儿子的手上，这是我们受圣灵为印记的图画。（弗一13，四30。）戒指就像圣灵，给了我们作为保证，保证我们是父的产业。
回家来的儿子脚上穿的鞋，与以弗所六章十五节所指的不同。在以弗所书，鞋是为着在争战中站住并抵挡；但在路加十五章，鞋是为着走路，为着保护脚不沾染与地接触而有的尘埃、污垢和泥土。
你认为儿子对于上好的袍子、戒指和鞋是不是感到满意？当然，他很高兴能这么好看，但是他回家不是为着把他破烂的衣服换下来，他转念回家是因为那要命的饥饿。他说，‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。’（路十五17～18。）外在的衣饰不能满足他的空腹。他何等高兴听到他父亲加上说，‘把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。’（23。）父亲也是不满足，直到他们一同吃喝快乐，他才得着满足。
神的救恩不仅仅是一件穿戴的事，更是一件吃的事。无论我们穿戴什么，洗过多少次澡，我们里面的人都没有改变。
肥牛犊不是为着穿，而是为着吃！吃是接受身外的东西到里面，然后消化它，在生机上成为你的一部分。你若吞下一颗珍珠，你不能说吃掉了它，因为它不能被你的身体消化。但是肥牛犊能够被吃掉，它能被接受进入你的身体，然后为身体所吸收，结果在你里面就有了新陈代谢的改变。你所吃的就叫你有了生机和新陈代谢的改变。变化、更新、和圣别这些辞，就是指这种改变，这不是来自改良外表行动，而是借着接受父所供应的食物。
太多的基督徒不领会属灵的食物是何等的重要。有些人寻求主是为着得救，或者为着在困难中得着帮助。他们的观念是日夜祷告，直到突然间有个奇迹似的经历临到，然后他们期望有神迹的改变。具有这种想法的人忽略了神的经纶，这经纶在这比喻里已经为我们生动的描绘出来了。
基督死在十字架上完成了三重的目的：罪的赦免、旧人的了结、以及神圣生命的释放。在复活里祂成了赐生命的灵。当我们听福音，悔改，相信祂，祂就根据祂的救赎，借着祂宝血的洗净，进到我们里面作赐生命的灵。祂的义遮盖我们，使我们有资格被神称义。圣灵打印在我们身上，标出我们是神的产业。福音使我们从世界分别出来。然而，除了袍子、戒指、鞋子，还有肥牛犊让我们享受！
罗马十章六至十节提醒我们，基督不在天上，也不在阴间，而在我们的近处，在我们的口里和我们的心里。借着口里承认：‘主耶稣’，我们就得救了。这样开口祷告，就是吃而得救。
‘让我们吃喝快乐’。（路十五23。）这喜乐来自吃肥牛犊。我们的救恩是吃的救恩。基督是我们的肥牛犊、我们生命的粮，供应我们并带给我们喜乐。袍子、戒指、鞋子是看得见的，但牛犊吃掉就看不见了。它被消化吸收，成为我们这个人的一部分，结果就给我们加强、加力、扶持、支持、安慰、满足。这就是我们主观的救主之于我们，也就是为何吃带来喜乐。
你的改变不是靠能力或戏法。你现在身高可能超过五尺，体重超过一百磅；你是生来就有这尺寸么？你这么大是因为禁食三天，然后即刻从婴儿变成大人么？绝不是如此。你乃是借着规律的吃而逐渐长大的。你不能吃珍珠或钻石而长大，因为那些不是食物，你的身体无法加以消化。肥牛犊不是个空洞的名词，这是一幅图画，说明基督被我们接受到里面作食物而满足我们。
日过一日我们与祂合作，在祷读祂话语时敞开接受祂到我们里面。这就是路，使基督成形在我们里面，安家在我们心里，变化我们成为祂的形像，荣上加荣。当你读主的话作营养时，一次只要接受一小部分，不要想一口把肥牛犊全吞下去，一天四、五次的小吃，对你逐渐而稳定的属灵长大是最好的。
虽然吃耶稣是新约圣经里的中心点，却被基督徒所忽略了。从一九五八年，主开始恢复这个。一九六五年在洛杉矶，我们有一连串关于吃的信息。接着主立即给我们祷读这条路。在一九六八年与一九六九年，祷读主话是何等的丰富！我巴望圣徒们会回到这种接受主话得滋养的路，如此吃耶稣作肥牛犊。
浪子的故事结束于父亲与大儿子的对话。父亲对待回家的浪子，有什么使大儿子生了气？请注意怨言不在于袍子、戒指或鞋子，而在‘你倒为他宰了肥牛犊’。（路十五30。）父亲外面的礼物并没有引起大儿子的怒气，反倒宰肥牛犊惹他生了气。
从前法利赛人和经学家如何埋怨主与罪人同吃，今天宗教人士听到吃基督也照样惹气发怒。客观的教导他们并不反对，可是对于基督作我们食物的主观经历，却是他们所拒绝的。
在福音书中还有关于吃的比喻。在路加十四章十六至二十四节有一个大筵席的比喻，那些被请的人都借口不来；最终屋子坐满了人，但不是那些被请的人，而是那些贫穷的、残废的，甚至是被勉强来的。这一幅图画给我们看见，主愿意把自己给人作筵席，但那些蒙拣选的人却弃绝了祂！
马太二十二章一至十四节记载，一个王为他的儿子摆设婚筵。当一切都预备好了－牛和肥畜已经宰了－被召的人仍然不来赴席，王就差人到岔路口去，把所遇见的人召来。在筵席上有一个客人没有穿礼服，就被扔在外面黑暗里。牛和肥畜是指着基督说的，祂被杀，好使神所拣选的人能享受祂作筵席。犹太人拒绝了祂，外邦人却在岔路口被寻得了。享受婚筵不仅需要‘上好的袍子’，还需要礼服；这是一幅图，画说到经历基督作我们主观的义。
请注意基督描述祂的来临，无论是第一次，还是第二次，都是像王为他儿子所预备的婚筵。基督来了，祂的百姓借着接受祂作筵席，饥饿就可以得着满足。当祂‘自己的人却不接待祂’时，（约一11，）这筵席就向所有的人开放。在下个世代，完满的筵席要给得胜的信徒享受。
当主快要离开门徒回到父那里去时，祂指示他们记念祂的方法：‘又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。’（路二二19～20。）我们周复一周在主的桌子前记念祂，这不是个仪文，而是有分于祂。正确的记念主，不是想念祂的所是或祂的所作，而是把祂接受进来。主的桌子乃是我们每日生活的一个见证。在七日的第一日，我们来在一起擘饼，借此向宇宙宣告我们是因着吃喝基督而活。
日过一日我们吃属天的粮，肥牛犊，耶稣基督，活神的儿子。祂自己说，‘吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）我们是因着我们每天所吃的活着，并且至终我们成为我们所吃的。
在基督教里擘饼的意义已经失去了，这是非常可惜的。人把它称为圣餐，不懂得饼与杯的意思。这桌子表征敬拜神是借着吃喝祂，而不是在祂面前跪拜。当我们吃喝祂的时候，祂就得着了敬拜。
神的经纶是要祂的子民成为吃的子民。这件事的第一个表征就是生命树，安置在园中给人来享受。当人类悖逆落在撒但暴虐之下时，神就进来预备逾越节的羊羔给人吃，借此加力量给人，使人能走出撒但的领土。在美地上神的子民经营生产丰富的土产，他们保留十分之一，连同上好的一分，在他们的节期中吃在主面前。如此他们就被保守在一里面，并且得到扶持，建造圣殿以彰显神的权柄。
在福音书中，吃再一次担任首要的角色。有肥牛犊为着回家的浪子，有筵席为着神的子民摆设，他们的拒绝为外邦人打开分享的门。借着这些比喻以及祂的明言，（约六35，48～58，）主说祂是真粮，为世人的生命所赐的。这种吃祂才是真实的敬拜，这是在祂桌子前的记念所象征的。
盼望我们都被劝服，神基本的关心就是我们享受祂的儿子作我们的食物。这是福音书的信息。