‘他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却吃迦南地的出产。’（书五12。）这是神子民生活中第三阶段的吃。
我们所吃的基督首先是为着我们完全的救恩，就如逾越节的吃所描绘的。不仅有血为我们预备救赎，使我们从神的定罪得释放，也叫我们靠着吃羊羔、无酵饼和苦菜，得着加力走出撒但的领域，并且走过红海。完全的救恩包括救赎、有神生命与性情的重生，以及从世界得拯救。你在享受完全的救恩呢，还是仍然留在埃及？
在第二阶段有基督在我们行经旷野时来养活我们。吃吗哪不是为着我们的救恩，而是为着神居所的建造，以及神见证的继续。在召会生活这里我们是吃基督来为着神家的建造。
在前篇信息中我们说过了这两个阶段。
在圣经里，二是见证的数目，不是完成的数目。我们的吃若是只有两个阶段，就不完全。帖前五章二十三节说，为着全然圣别，我们的灵与魂与身子都应当蒙保守。在埃及的吃虽然很好，使我们有力量出来，然而在旷野的吃是更好，因为结果有了会幕，一直等到会幕被立起来，神的荣耀才从天降下，充满祂在地上的家。
神的子民要在第三个阶段里，他们就需要离开旷野、过约但河、进入迦南地，就是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各，世世代代作为他们子孙产业之地；这地代表神应许的目的。
这第三阶段是什么呢？这是一种使神的家被建在稳固根基上的吃。有一个殿建筑在稳固、确定的根基上，来代替那可移动、可携带的会幕。这个建筑无法在旷野完成。殿建造在美地上，意思就是神的国度被建立，神和祂的权柄得着彰显。
这三个阶段的吃形成我们基督徒经历的历史。就如神是三而一，人有三部分，我们属灵的吃也只有这三个阶段。我们属灵的长大有赖于我们的吃。你仍然在吃羊羔和苦菜么？你每日的食物是吗哪么？吗哪是为着那些仍在魂的旷野里飘流者的食物。你是在美地享受你灵里迦南的出产么？
你可能发现很难确定自己是在那一个阶段。你会觉得甚至在一天里面，你的经历能在美地、埃及和旷野三者之间变换。然而，你若已经尝过在美地的经历，就要凭信心宣告你是在美地，不要相信撒但的谎言，说你又滑回去了。
吗哪是以色列百姓在旷野里惟一的食物，而美地的出产却是多样的。‘那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。’（申八8～9。）这里不仅菜蔬水果各色俱备，并且还有牛群和羊群。（十二6。）这使我想到美国超级市场所提供的－种类繁多的水果、蔬菜和肉类。
从申命记十二、十四和十六章，我们清楚看见在美地有两种的吃。所有的出产，无论是从田野或从牛群羊群出来的，都分成两部分。百分之九十是属以色列人的分，可以在他们的城里吃。（申十二15。）这可称之为一般的吃。
另外的百分之十，那十分之一，在那里吃是有限制的。‘你的五谷、新酒、和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，…但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方。’（申十二17～18。）
假设我是个以色列人，有一群牛，虽然这群牛是属于我的，但当其中有一头生了头胎，我没有自由杀它来给我的家人预备筵席，我必须把头生的留下来直到住棚节，就是七月十五日。若是这一只牛有了第二胎，那我就可以自由的将它养肥、宰了，为我们所有的亲属预备筵席。
头胎的小牛犊和我所有牛群羊群中头生的，以及我土产的十分之一，必须‘都奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所。’（申十二11。）‘你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。’（利二三39。）
在城里一般的吃预表对基督一般的享受。我们可以独自在家中，或者在学校里，或者和少数人相聚来享受祂。这种对基督的享受可能很宝贵，但是你们很多人能作见证，我们对基督最高的享受是在召会性的聚会里。只有在这里我们享受了基督拔尖的分，这是祂所选择立为祂名并建造祂居所的地方。不管你的家庭聚会或小团契有多好，那并不是神居住的地方。今天神的居所乃是召会，锡安山是今日召会的聚会，十分之一和祭物都要在那里献上。
第三阶段的吃基督不仅关系祂的丰富，也关系神子民合一的事。以色列人占有美地之后，很容易彼此分散，使他们保守合一的就是这个要求：‘你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。’（申十二13～14。）一切的男丁必须一年三次在耶和华神所选择的地方朝见祂，（十六16，）以那地丰富的出产来庆祝节期。
假设有两个邻舍意见不合，彼此不再讲话。虽然大多数时间他们彼此避开，但有一天，他们两个必须行路返回耶路撒冷，借着往锡安上行的路上他们可以彼此和解，与别人一同宣告：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！’（诗一三三1。）这是以色列人所唱的一首上行诗，就是他们来在一起同登锡安山献上祭物守节时所唱的。
当我们吃基督，就发觉我们被带进和所有圣徒的合一里。我们可能对某些弟兄姊妹不高兴，决心不参加召会的聚会了，我们会说，到处都有神的同在，我们可以在家中享受基督。但是在召会的聚会之外，我们无法有对于基督额外享受的分。我们若想在我们所拣选的地方拥有对基督一般与特殊的分，合一就破坏了。不论我们心里对召会的事多不高兴，我们仍必须与圣徒相聚。神的居所是召会，而不是我们小小的团契。我们都必须在神所选择立为祂名的地方来聚集。
美地的出产不像吗哪那样从天降下，以色列人必须耕地、撒种、浇灌、除虫，然后在收成的时候还要收割庄稼。
基督是我们的美地，日过一日我们必须在祂身上经营。从晨更开始，我们就耕种田地并将祂当作种子撒出去。有时我们只浇灌禾稼，杀死一些蜗牛。在白天我们经历、享受、有分于祂，而不断的经营，在一天生活中我们也时时抢一点时间读一章圣经。
因着这样忠心的经营，我们逐渐把对基督丰富的经历累积起来，然后带着我们的富余到聚会里来。以色列人一年只有三个节期，我们不需要等那么久！我们一周至少有三次聚会，每一次都是一个节期；我们不是空手而来，而是满载着对基督的经历而来。‘不可空手朝见；各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。’（申十六16～17。）
摩西五经中只有创世记没有指示敬拜之法，其余四卷都花相当的篇幅说到对神的敬拜和事奉。我们对于敬拜神的天然观念是认为，我们应当跪下、俯伏、下拜。这是以色列四围列国的风俗，（出二三24，）但圣经所指示以色列人的，乃是要他们带着丰富的土产，奉献给神，然后一同在祂面前与祂同吃。他们所奉献的是他们的食物，也是神的食物。
我们来在一起越是手中满了基督，越是将祂献给神并在神面前享受祂，就越是敬拜祂。我们的父神渴望得着的敬拜就是我们吃祂的儿子。当我们在祂面前享受祂儿子时，神就喜乐了。
在约翰四章，主耶稣将对神的敬拜与喝祂连在一起。主对撒玛利亚妇人说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴。’（14。）她把话题转到敬拜的问题上，主的回答是：‘时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。’（21，23。）我们的灵是耶路撒冷、也是神的居所，（弗二22，）我们就在这里敬拜神，不是要在祂面前俯伏，而是享受基督作实际。这种喝祂是对神真正的敬拜。
每当我们来到聚会中，就把我们日常生活里所经历的基督献上。不要以为乐器是敬拜中不可或缺的一部分。音乐不是实际，实际是在我们的灵里，在于我们所经历的基督；这些经历就是美地上丰富的出产。有时候我们的聚会也许没有唱诗，甚至没有祷告，只有从日常生活里得来丰富的见证，丰硕的出产，要堆积在主面前。见证可能很短，但因为来自灵中的丰富，就不只是见证了。我们所说的见证可能是一种祷告的方式，或者是赞美的方式。
聚会的形式是无法预先知道的，每一次都可能不同。当然在第一世纪的聚会，有些是像我们所描述的。不过，我们不需要特意安排不同形式的聚会，聚会如何，在于我们如何。我们怎样生活，就怎样聚会。我们不是来在一起表演，而是把我们所享受丰富的基督带到会中，把丰富涌流出来。我们就是这样在神的面前一同吃基督。
若是所有的召会都像这样，那是何等的好！今日我们仍然在堕落基督教的影响之下，以诗歌和祷告作为我们聚会形式的一部分。圣经没有指示我们聚会的仪式，没有指定我们来在一起采取什么形式。我们应当像以色列人在古时一起来到独一的地方－耶路撒冷，带着美地所有丰富的出产；这就是说，我们来到灵里，奉献对基督丰富的经历。我们是否唱诗并不是问题；若是主有引导可以整个聚会全唱诗。我们所注意的就是在灵里并带着基督的丰富来聚会。
当我们分享自己的经历时，不应当各说各话；因为我们都有丰富及多采多姿的经历，我们所说的应当接着前头那人的路线。我们在筵席上不能摆出一种不相配而古怪的大杂烩。
若是我们的聚会满有这样一位吸引人的基督，那些来的人就会被说服、被征服而被俘掳。光是兴奋的聚会不能得人，只有基督自己才是吸引的因素，并且不是道理的基督，而是我们所经历的那一位。
第三阶段的吃非常复杂，有在自己城里一同吃美地丰富的一般方式，也有把十分之一带到被选择的地方吃在主面前的特殊方式，以保守神子民的合一。而且，这一阶段的吃需要我们经营，不是仅仅拾取天上降下的东西。最后，我们要带着对基督经历的各种不同丰富到聚会来，奉献给神和祂的子民，借此来敬拜父。
这第三阶段乃是完成神旨意的阶段。这是我们在主恢复里的目标，我们应当向着这个目标一直往前。这样，召会生活就得以产生，神的国度就得以建立，祂的殿也得以稳固的建造起来。