读经：出埃及记三十章二十三至二十五节，腓立比书一章十九节下，启示录二十二章十七节上，罗马书八章二节。
一 由基督的神性、人性、人生生活、死与复活等成分，与神的灵调和而成为圣膏油－出三十23～25。
二 这复合之灵供应的成分，全备又超越－腓一19下。
一 成为生命的律，有生命自然的功能，也有生命自动的能力－罗八2上。
二 释放信徒脱离罪和死的律，为信徒解决罪与死的问题－罗八2下。
在使徒保罗的书信里，特别是罗马书、哥林多前后书、以弗所书等，我们看见神在万世以前，就是已过的永远里，就有一个心愿、爱好。祂这心愿、爱好，成了一个动机，叫祂在永古之时有了一个打算、计划、安排。保罗称神的这个打算、计划、安排，为神的经纶。神的这一个经纶就是要得着一班人，祂好将自己作到这班人里面，作他们的生命和一切，并且与他们调和为一，一同生活。祂活在他们里面，他们在外面活出祂的荣耀；借此，祂就得着了彰显。
这个彰显一面是个人的，一面是团体的。就个人说，我们信徒有了神的生命，过神荣耀的生活，以活出神自己。就团体说，众圣徒来在一起，共同过荣耀神的生活，就是召会生活。这团体的彰显，是神所真正要得着的。
为着完成神的这个经纶，神是三一的。祂不仅是神，并且是父、子、灵三而一的神。我们称之为神圣的三一：父是源头；子是显出，显在我们中间；灵是三一神对我们的临到，也是对我们的进入。父在子里，子成为灵，灵进到我们里面，作三一神的实际。灵进来了，子也来了，父也来了；所以，灵就是神圣三一的集大成，也就是神圣三一的终极完成。父显在子里，子实化为灵，灵是三一神的实际临到我们，进入我们里面，作我们的生命，与我们调和，并且共同生活。
在新约里，头一卷特别讲到这一点的书，就是约翰福音。它一开头就告诉我们，太初有话，话与神同在，话就是神。（约一1。）这话有一天成了肉体，丰丰满满的带来恩典和实际。（约一14。）并且，这话还是神的羔羊，除去世人的罪；（约一29；）也是那被举起的铜蛇，毁坏了撒但；（约三14；）更是那一粒麦子，落在地里死了。借着祂的死与复活，神圣的生命从祂里面释放了出来，进到我们这些信祂的人里面，而产生许多的子粒，（约十二24，）为着磨成粉，作成一个饼，就是基督的身体。
不仅如此，祂一进入复活，就改变了形状，从肉体变成为灵。林前十五章四十五节说，这位基督成了赐生命的灵。这灵也就是罗马八章二节所说生命的灵。这意思是祂是灵，祂也就是生命。主耶稣在复活的那天晚上，来到门徒们中间，向他们显现、问安，并且向他们吹了一口圣气，使他们受圣灵。（约二十19～22。）那在太初是神的话，成了肉体、经过死、进入复活，至终成了这一口圣气，就是圣灵。今天祂在宇宙间就是这样的一位，祂这圣气，圣灵，就是进入我们里面的神，作了我们的生命。我们若接受祂，就得着重生，在肉身的生命之外，再得着神的生命。祂是我们的圣气，我们得以呼吸祂；祂是活水，我们得以喝祂；祂是神话语中的灵粮，我们得以吃祂。并且，我们还能住在祂里面，也让祂住在我们里面。这样我们就能长大，也能结出生命的果子，涌流出活水的江河。
诗歌四百五十首的副歌说，‘灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。’这就是约翰福音。神的经纶太深、太奥了；约翰用了很浅显的话，把这深奥的事说出来。但并没有说到至极，也没有说到顶点。所以，在他之外还有保罗。保罗写了十四封书信，接在约翰福音之后，来讲神的经纶。他丰富且深入的说到，父、子、灵神圣的三一，如何经过种种的过程临到我们，与我们同在，又进入我们里面，作我们的生命，并且活在我们里面，使我们成为祂活出来的凭藉。这样，我们来在一起就是召会，一同过荣耀神、彰显神的生活。
我们可以说，保罗的书信主要的就是在说这神圣经纶之神圣分赐的奥秘。在罗马书一开头，他就很浅显的说到神创造天地，而后人在神面前堕落了，有了罪案。神就赐下律法，为要暴露人在神面前罪恶的光景。人在神的定罪之下，是何等的败坏、可怜。感谢神，基督来了，为我们成功救赎，祂在父的荣耀里复活，把我们从罪和死里救出来，使我们活在神生命的新样中。这就是罗马一至六章所讲的。从七章开始，他就深入的讲到奥秘了。
他告诉我们，三一神－父、子、灵，父在子里，子成为灵，就是生命之灵，而这个生命之灵有一个律。我们知道，若把东西抛到空中，它会自己落下来，因为有地心引力；这是个律。保罗根据他属灵的经历，发现在宇宙中还有一个律，就是生命之灵的律。说到这个律，罗马七、八章讲得很清楚。在这二章里面一共讲了四个律。第一，人心思中为善的律。神创造人的时候，是照着祂自己的形像，就是祂那是爱、是光、是圣、是义的所是造的。所以，祂所造的人也和祂一样，有爱、光、圣、义在里面。只是祂的爱、光、圣、义是神圣的，我们这些祂所造的人的爱、光、圣、义是属人的。人就是这样成为神所造的人，有人的生命，有人生命的律。
凡是生物都有其生命的律。比如说，桃树结果子，一定结出桃子来。这是桃树的律。桃树结桃子，李树结李子；猫生猫，狗生狗。每一种生命都有它自己的律。人是神造的生命，人的生命是受造之物中最高的生命，这个生命也有个律。虽然我们的始祖犯罪，使人类陷在罪中，在我们深处却仍有爱、光、圣、义。我们不愿意作错，不愿意在黑暗里，我们愿意作好，愿意作光明的事。这就说明人是想要为善的。一面说，我们是败坏的；另一面说，我们仍是愿意作好。在我们每一个人深处，都有一个愿意作好的心。这就是保罗所说，在人心思里那为善的律。
第二，人肉体中罪的律。人吃了善恶知识树上的果子而堕落，在他的肉体中便有了另一个律。这个律也是一个生命；不是神的生命，也不是人的生命，乃是撒但邪恶的生命。这生命进到人里面，人就有了撒但的性情，也就有了另一个律，就是为恶、罪的律。保罗在罗马七章十九至二十一节说，‘我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律，就是那恶，与我这愿意为善的人同在。’并且，这律还时常和保罗心思中为善的律交战，把他掳去，叫他作恶。（罗七23。）
按神的创造说，我们是善的；按人的堕落说，我们是恶的。我们中国古圣有人主张说，人性本善，也有人主说说，人性本恶，其实二者都是对的。一个堕落的人里面有两个相反的律，一个要他行善，一个要他作恶；只是人不一定是这样认识自己。为此，神赐下律法，就是十条诫命，以显明人的真情。这十条诫命的律法就是第三个律，总其大成说，神是爱、光、圣、义的神；祂要人不可拜偶像，要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，也不可起贪心等。换句话说，就是要人有爱、有光、有圣、有义。神以这律法在人的外面光照人。人受了这光照，就愿意照神的律法来行事为人。等到去作的时候，才发现由不得他。他失败了，被撒但掳去，反去作他不愿作的事。愿意爱人，却变成忌恨；愿意光明，却有了黑暗；愿意圣洁，却沾染俗污；愿意公义，却不正不义。所以保罗下了一个结论：‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。’（罗七18。）又说，‘我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’（罗七24。）
保罗终于认识了他自己，但不停在这里。他发现在他里面还有第四个律。第一，是在人心思里为善的律；第二，是在人肉体里作恶的律；第三，是在人身外，神所赐下之神的律；第四，是只有在信主耶稣基督之人里面才有的生命之灵的律。我们是被造的人，所以有人为善的律；我们是堕落的人，所以有撒但作恶的律；我们又是在神面前，所以也有神的律。我们在信主之前就有了这三个律，一个在心思里，使我们想要为善；一个在肉体里，使我们不由自主的作恶；还有一个在外面要求我们。神要求我们要有爱、光、圣、义，我们作不来。所以我们悔改、认罪，信了主耶稣。这一信主耶稣，神就进来作了我们的生命。这生命带有一个律，不是善律，不是恶律，也不是在人外面之神的律，乃是生命之灵的律，这生命之灵的律，就是三一神自己。三一神这活的人位在我们里面是我们的生命，这生命有个律，叫作生命之灵的律。生命、灵和律，三者就是一个；这律就是灵，这灵也就是生命。
出埃及三十章二十三至二十五节说到复合的圣膏油。复合的圣膏油是由一欣的橄榄油，加上四种香料组成的。一欣的橄榄油是指独一的神，橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料分别表征神创造里的人性，有基督宝贵的死、死的甜美与功效、基督的复活、复活的能力与馨香。所以，这复合的圣膏油，表征主死而复活后所成的那灵。在这灵里，有神性，有人性，有主的死、主的复活，也有主的救赎。这复合之灵供应的成分，真是全备又超越。（腓一19下。）
今天我们这些罪人，只要一悔改、相信主耶稣，求告祂的名，那包罗万有、复合、赐生命的灵就进到我们里面，作我们的生命，因而产生奇妙的改变。这时，我们重生了，我们已经不再是自己，我们里面有了主耶稣。得救前，你是你，一个马来人或中国人；得救后，表面看来你还是你，事实上在你里面多了一位主耶稣。按我们天然人来说，我们是不同的，有中国人、马来人和美国人；但按我们信主得救后那里面的人来说，我们都是一样的，都是里面有神的人。神在我们里面，是灵，是生命，也就是那律。如今，在我们每一个基督徒里面都有一个律，就是三一神经过成为肉身、为人生活、钉十字架、死而复活，所成功之包罗万有赐生命之灵的律；而这生命之灵的律，乃是终极完成的三一神。（启二二17上。）
我们知道，飞机之所以能起飞且平稳的飞行，是因为它本身有一个力量胜过地球的地心引力。倘若我上了飞机，坐好位子，也系好安全带，却仍紧抓着椅子不放，深怕自己掉下去。你看我是不是傻瓜？同样的，若是我们信了主耶稣之后，仍然想靠自己的努力作什么，那就不对了。信主耶稣就如同搭上飞机一样，我们只管安心的坐在那里，不要想自己飞，也不要想用力抓什么，因为不是我们飞，乃是飞机飞。属灵的事就像这样；我们一旦上了基督的飞机，就不要想自己飞，只要让基督带着我们飞。我们该放下所有的挣扎和努力，让基督作主、作一切。
在我们的生活里，我们常会求主使我们得胜，使我们复兴，这就是我们还想自己飞。我们应该对主说，‘主阿，你是我的复兴，你是我的得胜，我不能复兴，也不能得胜。’不要再祷告求要得胜了，要像保罗一样，赞美感谢神。他在林后二章十四节说，‘感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。’千万要记得我们已经上了基督的飞机，这飞机有它的一个律，只要这律一发动，飞机就飞上天空了。我恐怕我们按道理，是让基督飞；按事实，却是自己想在那里飞。这是我们常常失败的原因。
罗马八章的生命之灵的律有一个本能，要天天在我们里面运行，使我们复兴、得胜。我没有意思劝你们要凭自己去作晨晨复兴、日日得胜，我却要提醒你们新约里简单的四个字：‘在基督里。’今天基督自己就是我们里面生命之灵的律，我们不需要自己复兴、得胜，也不需要自己努力作好，只需要对祂说，‘主，我爱你。’每天早晨第一句话，就是‘主阿，我爱你；我把自己献给你。’这符合罗马书的教训。罗马六章十三节，要我们将自己献给神，并将我们的肢体献给神作义的兵器。你若真的把自己交给祂，与祂合作，在整天的生活里，你会常感觉到自己是在基督里，并且有一个律在你里面运行。这律有生命自然的功能，也有生命自动的能力。（罗八2上。）
我们人很容易软弱，有时候也糊涂，所以需要不断呼喊主耶稣。什么时候你有软弱、缺欠，什么时候你就需要呼喊，‘哦，主耶稣。’你只需要从心里轻轻一喊，与祂有交通，你里面就会活了起来。这就是我们基督徒的生活。在这一篇信息里，我愿意给你们一个印象：每一个得救的人都是把自己交给主的。所以，每天早晨起来，都要重新温习一个功课：‘主阿，我爱你，我愿意把自己让给你。’早晨如此，整天的生活也是如此。尤其是遇到难处或试探时，更要学习从深处呼喊，‘哦，主耶稣！’这样与主一接触，你里面就活了，就有能力了。
在我们平常的生活里，难免与人发生摩擦，或有什么不愉快的事，我们当怎样胜过这些？不要立志，也不要挣扎，只要呼喊主。每天早晨起来，就是‘主阿，我爱你，我把自己交给你。’然后打开圣经，祷读两节主的话。这样，生活中即使有什么事想生气，气也消了；若有什么担忧的事，忧也过去了。这就是基督徒的生活。不要以为这很简单，也不要以为这是迷信，更不要以为这是心理作用。宇宙中只有一个名，你越呼喊，越觉得甜美，越能够得胜，那就是主耶稣。我们连着呼喊几声，就是得胜者。我们无须苦求，也不是求主帮助，乃是把自己交给主，与主合作，让生命之灵的律得着机会，在我们里面运行。
我们原是生在罪中，长在死里，罪和死的律都在我们里面。但是，我们已经从那里出来了。感谢神，‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’（罗八2下。）我们已经从亚当的范围里，迁到基督的领域里。在基督里没有罪和死的律，乃是生命之灵的律。现在，一切都是律的问题。我们无须挣扎和努力，只要留在基督里，把自己交给祂，让给祂，享受祂，祂就得着我们的合作，在我们里面自然的、柔和的运行。如此，我们就有平安，就有喜乐，就有得胜。
李常受弟兄于主后一九九○年十月二十六日讲于马来西亚诗巫