读经：哥林多前书十五章四十五节，罗马书八章二节，约翰福音十四章十六至十七节，十五章二十六节，十六章十三节，约翰一书五章六节，使徒行传十六章七节，罗马书八章九节，腓立比书一章十九节，哥林多后书三章十七至十八节，出埃及记三十章二十二至三十一节，约翰一书二章二十节，二十七节，哥林多后书一章二十一节，罗马书八章四至六节，十六节，哥林多前书六章十七节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，出埃及记二十五章三十一节，三十七节，撒迦利亚书四章二节，十节，三章九节，约翰福音七章三十九节，彼得前书一章二节，启示录二十二章十七节上。
在前篇信息，我们看见那灵的五方面。在本篇信息，我们要往前看另外十一方面。每当我们说到那灵，这就牵涉到神圣三一的研究。关于神圣三一的研究，我愿意介绍你们看长老训练第三册－‘实行异象的路’第七、八章。在神圣三一的研究上，有两个主要的点：一个点是说到一位神，另一点是说到神格的三。神是三一的。一面，神是一而三；另一面，神是三而一。我们可以说，神在身位上是三，但在素质上是一。
在前篇信息中，我们说到元素（element）、实质（substance）、性质（nature）、素质（essence）这些辞。关于神圣的三一，另一个用到的辞是 hypostasis（复数为hypostases）。这是个英语化的希腊字，实际上是由两个希腊字组成－hupo，意在下面，和stasis，意实质的支持。这辞是指神圣三一的三个实质。父、子、灵乃是神圣三一的三个hypostases，或实质。
在神圣三一神学的研究上，还有一个拉丁字，相等于hypostasis，就是persona。英文的person（身位）就是来自拉丁文的persona。在神圣三一的研究上，圣经教师说神是三个身位，一个素质。关于三一神的三，神学家用了希腊文的hypostasis，拉丁文的persona，和英文的person。这些辞是指神是三的这一面。
三一神在素质上也是一。希腊文的ousia是指实质的素质。木造台子的实质是木，在这实质里有素质。在拉丁文，素质是essentia。三一神是三个hypostases，一个ousia。换句话说，神是三个身位，一个素质。身位不可乱，素质不可分。三者在素质上乃是一。这就是为什么我们可以说，当子来的时候，父也来了；当子与父在这里，灵也在这里。一者在这里，三者就都在这里，因为祂们在素质上乃是一。
然而，当我们用身位（person）一辞来描述神格的三时，我们必须谨慎。达拉斯神学院的创办人多玛格力菲（W. Griffith Thomas）曾指出，因着我们人类语言的不足，我们可以借用身位这样的辞来阐释神圣的三一，但我们若过分强调身位一辞，就会导致三神论。更妥当的是说，神有三个实质，但只有一个素质。盼望对这些辞这样的研讨，会帮助我们明白神圣的三一。现在我们要交通到那灵更多不同的方面。
按照林前十五章四十五节，那灵乃是赐生命的灵，基督在祂的复活里成了这赐生命的灵。赐生命的灵有能力赐我们生命。那灵在我们里面运行、作工并活着，将生命分赐到我们里面。赐生命的灵如今在信徒里面作工并运行。那灵乃是分赐生命的灵，一直在作工，赐生命给我们全人。
生命之灵－在复活里是灵的基督，对信祂的人乃是神圣生命之灵
生命之灵就是在复活里是灵的基督，对信祂的人成为神圣生命之灵。‘生命之灵’这辞在新约中只用了一次，就是在罗马八章二节。那灵不只是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵就是生命的实际，因为这灵含有神圣生命的元素。实际上，那灵本身就是生命。因此，我们有生命之灵，就有神圣生命的丰富。
在约翰十四章六节，主耶稣说祂就是道路、实际、生命。这给我们看见，生命与实际有关。实际就是生命，生命就是实际。我们这个人的实际就是我们属人的生命。照样，神的实际就是神圣的生命。生命之灵就是实际的灵。
实际的灵就是神所是、所有、所作的灵。在十四章十六至十七节，主说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’当主说到‘另一位保惠师’，祂意思是说，这保惠师就是祂自己在另一个形状里。祂在肉身里是保惠师，但在复活里祂成了那灵，那就是另一位保惠师。这灵是实际的灵，就是基督的实际。祂是实际的基督，实际的耶稣。
十五章二十六节和十六章十三节也说到实际的灵。在十六章十三节，主耶稣说，实际的灵要引导我们进入一切的实际。在十五节祂说，‘凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’凡父所是、所有的都是子的；凡子所是、所有的都为灵所领受。然后，那灵将这一切宣示与我们，作我们的分。实际的灵使三一神的一切都成为我们的。
在敬拜一面，神是三而一的。但在享受主的信徒实际、日常的生活经历中，这位三而一的神与信徒乃是一。父、子、灵是三而一的，并且与信徒（包括你我）是一。这是因为我们在那作三一神具体化身的基督里面，祂也在我们里面。在我们的敬拜中，我们是敬拜三而一的神，我们敬拜父、子、灵作一位神。我们敬拜三而一的神，但在我们基督徒的经历中，这位三而一的神与我们是一。这是因为我们与父是一，与子是一，也与灵是一。我们都在三一神里，在一个素质里是一。我们众人都在同一个神圣素质里，因为我们都得着了神圣的性情。彼后一章四节说，我们都有分于神圣的性情。在神圣的性情里有神圣的素质。正如我们所看过的，素质比性情（性质）更内在。
我们与三一神是一，因为实际的灵使神对我们成为实际的。基督在祂一切所是、所有并所作上，都与我们是一。因此，祂的经历成了我们的历史。我们已经与祂同钉十字架。（加二20。）祂的钉死是我们的历史。我们也已经与祂一同复活。（弗二6。）凡祂所是的，都是我们的；凡祂所有的，都是我们的；凡祂所作的，也都是我们的。我们已经经过三一神所经过的一切过程，因为我们是在祂里面。甚至就人的一面说，我们也可以说我们祖先的经历是我们的历史。当一个人的曾祖父到美国来的时候，那人就同着他并在他里面来了。希伯来七章告诉我们，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候，利未也纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他祖宗的腰中。（9～10。）利未是亚伯拉罕的曾孙，他出生以前已经向麦基洗德有所献上，因为他是在亚伯拉罕里面。我们也可以说，我们出生以前，就已经借着那灵，与基督一同钉死、埋葬并复活。若没有那灵，我们与三一神之间就没有联系。实际的灵乃是我们与三一神之间的联系，使我们在经历上与三一神成为一。
行传十六章七节说，‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。保罗传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。耶稣的灵就是在受苦人性里之耶稣的实际。我们若没有这耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。但今天耶稣对我们很实际，因为我们有耶稣的灵，作耶稣的实际，实化。
保罗在罗马八章九节说到基督的灵。耶稣的灵重在人性和受苦的能力，但基督的灵重在复活和生命的分赐。基督的灵就是那复活并赐生命之基督的灵。我们借着基督的灵，就能有分于祂复活的大能，在祂升天的超越并祂登宝座的权柄上与祂联合。借着基督的灵，我们有分于祂复活的生命、祂复活的大能、祂的超越、以及祂的王权。
腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。因为耶稣的灵特别指主的受苦，而基督的灵是指祂的复活，所以耶稣基督的灵与受苦和复活都有关联。耶稣基督的灵，就是那曾在地上过受苦生活之耶稣，与如今在复活里之基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦，也经历了主的复活。因此，那灵对保罗乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督为人生活和复活的人，这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
主灵乃是：那是灵的主，以及那是主的灵。（林后三17～18。）林后三章十八节说到主灵。按林后三章的上下文，主就是耶和华神。按照新约，耶和华神完全具体化身在耶稣基督里。在马太一章，主耶稣有两个名字。耶稣是神所起的，以马内利是人所称的。耶稣的意思是耶和华救主，以马内利的意思是神与我们同在。耶稣这名里的‘耶’就是耶和华的简称；以马内利这名里的‘利’，原文的意思乃是神。所以，在主这两个名字里有耶和华与神。在‘耶稣’里有耶和华，在‘以马内利’里有神。因此，耶稣是耶和华神，这位耶和华神在旧约和新约里都是主。
林后三章揭示，这位主（耶和华神的具体化身）如今就是那灵。所以，祂有一个复合的名称－‘主灵’。主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这名称表示耶和华神，就是主，如今乃是那灵。我们渐渐变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
主灵是为着我们的变化。每当我们呼求，‘哦主，’我们就得着那灵。我们整天一再呼求，‘哦主，’就能得着变化。当我们呼求，‘哦主，’那灵就来了。全宇宙中只有一位主。在各大宗教的创始人当中，没有一位被称为主。只有一位被称为主，那就是耶稣。当我们呼求，‘哦主，’我们就得着那灵，就是主灵。这灵乃是变化的灵。对付我们脾气的路乃是呼求，‘哦，主灵。’我们若是快的人，怎能改变？我们需要呼求，‘哦，主灵。’快的人若一再呼求，‘哦，主灵，’两周以后，他就会慢下来。主灵改变我们，变化我们；祂将我们变化成为复活并得荣之基督的形像，从荣耀到荣耀。
复合而成的灵乃是由复合的膏油所表征之复合的灵。（出三十22～31。）膏乃是由一些元素与油复合而成。纽伯利圣经（Newberry Bible）的旧版中，在出埃及三十章有一个注解，说涂抹的油乃是指圣灵。纽伯利圣经是公开弟兄会所出版的。主给我们进一步看见，由膏油所预表的那灵，乃是复合的灵。弟兄们看见出埃及三十章中涂抹的膏乃是圣灵，但他们没有看见这圣灵，就如出埃及三十章所预表的，乃是复合的灵。这灵是由几种元素复合而成的。
复合的膏先由一欣橄榄油所组成，然后有四种香料加到油里。这四种香料或元素就是没药、肉桂、菖蒲、桂皮。这四种元素与油调和，就成了复合的膏。一欣的橄榄油与四种元素复合了。一这数字指独一的神，四这数字指受造之物。在造物之中，人是领头的，所以我们可以说，四这数字是指人。人是由植物生命的四种香料所预表。四种香料与油的复合，表征人与神复合在一起。
流质的没药指基督甜美的死。祂的死是积极的死，全宇宙中惟有基督的死是积极的死；基督的死是甜美的。
甜美的肉桂预表基督之死的甜美功效。由没药所表征基督那积极的死是非常馨香的，满了肉桂。肉桂使食物更有味道，更甜美。我们若没有经历基督的死，我们的生活就不是很甜美。丈夫和妻子吵架的时候，就不甜美了。他们怎能化解这种情形？他们需要将基督的死置于他们的婚姻生活中，这样他们的婚姻生活就会甜美。一个人的日常生活若没有十字架，这个人就会很难相处。基督甜美的死需要加到我们的日常生活中。
第三种加到油里的元素是甜美的菖蒲，表征基督复活的能力。菖蒲是一种长在沼泽淤泥之地的芦苇。它虽然长于沼泽，却能往上向空中生长。按照四种香料的顺序，菖蒲表征主耶稣从死地升起（复活）。主被摆在沼泽中，被摆在死亡的光景中，但祂在复活里起来，并站起来了。
桂皮表征基督复活能力的香味。在古时，桂皮是赶逐昆虫、蛇蝎的驱虫剂。惟有复活基督的能力能驱除一切邪恶的‘昆虫’，特别能驱除那古蛇魔鬼。
在复合的膏油里，有五百舍客勒没药、二百五十舍客勒肉桂、二百五十舍客勒菖蒲、以及五百舍客勒桂皮。在五百舍客勒没药和五百舍客勒桂皮中间，有两项是二百五十舍客勒的。这两项加起来形成一个单位的五百舍客勒。至终我们可以说，在复合的膏油里有三个单位的五百舍客勒，中间的单位分两部分，这是很有意义的。在神圣三一的三者当中，由第二个五百舍客勒的单位所预表的子，乃是在十字架上被‘裂开了’，被钉死了。三个单位的五百舍客勒预表三一神，并且三一神在祂神圣三一的第二者里，就是在子里，上了十字架。
四种香料加上油就是五种元素，五百以及二百五十舍客勒也包括五这数字。五这数字表征责任。这就是说，复合的灵是担负一切责任的一位。若没有这膏油涂抹我们，我们就无法为神作什么，我们无法对任何属神的事负责任。但有了这膏抹的灵，我们就必有能力，承担事奉神的责任。
复合的灵乃是经过过程，复合之三一神的终极完成，这灵是为着涂抹。凡与敬拜神、事奉神有关的，都必须由这复合的灵所涂抹。复合的膏油要用来涂抹帐幕同帐幕的一切器具、祭坛同坛的一切器具、洗濯盆同盆座、以及祭司。（出三十26～30。）圣膏油这复合之膏的功用，乃是使属神之物和属神之人成为圣别，将他们从一切凡俗的事物分别出来，使他们成为至圣，好事奉神。
新约也用到膏油涂抹一辞。约壹二章二十节说，我们领受了膏油涂抹；二十七节说，这膏油涂抹要在凡事上教导我们。保罗在林后一章二十一节告诉我们，是神膏了我们，并且神把我们联于基督那受膏者。因着我们已经联于祂，祂的受膏就成了我们的。我们是在基督的受膏之下。
膏油涂抹就是复合、终极完成之灵的运行。复合的灵在我们里面运行，膏抹我们。当膏油涂抹我们的时候，膏油一切的元素就成了我们的分。膏油涂抹可比作油漆。漆是一种复合物，一种膏油。当一件物品刷上油漆时，漆的元素就涂到物品上。我们为复合的膏油所涂抹，所漆，这膏油的一切元素就涂到我们里面。这种涂抹天天都在我们里面进行。
调和的灵乃是神的灵与我们人的灵相调和。（罗八4～6，16，林前六17。）圣经教师很难区别保罗在罗马八章所说到的，到底是神的灵还是我们人的灵。实际上，保罗是说到调和的灵。他在四节告诉我们要照着灵而行，又在六节告诉我们，要将心思置于灵，他所说的乃是调和的灵。在英文里，我们可以用大写的字母S里面放一个小写字母s，来表明调和的灵。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。两个灵作工如同一个。林前六章十七节说，但与主联合的，便是与主成为一灵。我们与主是一灵，这是何等奇妙！我们与主，就是与那灵联合，我们与祂就是一灵。
七灵就是七倍的灵，由灯台的七灯所预表。（启一4，四5，五6，出二五31，37，亚四2，10，三9。）马太二十八章十九节说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。启示录一章四至五节说到神圣的三一时，称那灵为‘祂宝座前的七灵’。我们将启示录一章四至五节与马太二十八章十九节比较，就能看见七灵就是圣灵。七灵乃是神的灵，因为启示录一章四至五节将其列在三一神中。
七灵是在神的宝座前。神的宝座是为着神在祂行政里，在祂管治里的行动。我们也可以说，宝座是为着神在祂经纶里的行动。经纶一辞的意思是安排、家庭行政、或家庭管理。七灵实际上乃是神的灵，为着神施行祂行政的行动而成了七倍的。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在素质和存在上，神的灵是一位；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。
启示录四章五节说，在宝座前点着的七盏火灯就是神的七灵。这些灯乃是灯台的七灯。在旧约，帐幕里有灯台；在存在上是一个灯台，但在功用上是七盏灯。启示录告诉我们，七盏灯就是七灵。基于这点，我们可以说灯台表征三一神；金的性质是指父，灯台的形状是指子作具体的形状，七盏灯是指圣灵作彰显。
启示录五章六节告诉我们，神的七灵就是羔羊的七眼。基督这为着救赎我们之神的羔羊有七眼。有人说，父、子、灵是分开的；这完全错误。人的眼睛怎能与这个人分开？圣灵就是基督的眼睛。撒迦利亚四章二和十节告诉我们，这七灯乃是耶和华的七眼。然而三章九节说，这七眼乃是石头上的七眼。这石头就是基督。
眼是为着鉴察并搜寻。基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亚三章九节预言祂是石头，就是带着七眼，为着神建造的顶石。（四7，直译。）这七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。）
那灵乃是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。（约七39，彼前一2，启二二17上。）创世记一章二节说，神的灵覆翼在水面上。到了圣经的末了，启示录二十二章十七节说到‘那灵’。这节题到那灵和新妇。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇乃是变化过之三部分人的终极完成。经过过程的神与变化过的人结为婚配；丈夫是三一的，妻子是三部分的，彼此相配。三一神经过了过程，三部分的人也将是变化过的。神借着穿上人的性情而经过过程，人借着有分于神的性情而得着变化。神取了人的性情以经过过程，人取了神的性情以得着变化。人与神在其性情上结合；神的性情成了人的性情，人的性情成了神的性情。整本圣经六十六卷的结语，乃是一对夫妇的结合。这对夫妇乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人。
约翰七章三十九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）当耶稣被钉死并复活了，祂就得着荣耀，三一神也终极完成了。主耶稣复活以后，并在复活里，回到门徒那里，吩咐他们将人浸入三一神里，就是浸入父、子、圣灵里。乃是等到基督的复活完成了，三一神的名才启示得这么完全。乃是在基督的复活里，基督成了赐生命的灵，就是‘那灵’。
彼前一章二节也题到‘那灵’。这节说，我们是‘照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人’。那灵的圣别施行父神的拣选，使我们接受子神的救赎。那灵的圣别将我们从世界分别出来，好叫我们能享受神完全的救恩，这灵就是终极完成的灵，作经经过程之三一神终极的完成。
李常受弟兄于主后一九九○年二月十六日讲于美国加州安那翰