读经：约翰福音四章二十四节，创世记一章二节，罗马书八章九节，哥林多前书二章十一节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，士师记六章三十四节，以赛亚书六十一章一节，路加福音四章十八节，使徒行传五章九节，八章三十九节，哥林多后书三章十七节，路加福音一章三十五节，马太福音一章十八节，二十节，路加福音四章一节，马太福音三章十六节，使徒行传十章三十八节，马太福音十二章二十八节。
我们需要进入那灵所有不同方面的意义。我们需要这一切不同方面的异象，叫我们对那灵有清楚的看见。我们一旦看见了一样东西，就永远不会忘记。一九五八年我到美国，有人带我去看迪士尼乐园。我永远不能忘记迪士尼乐园，因为我看见了。我得着了迪士尼乐园的‘异象’，我所看见的深深印到我里面。同样，我们需要看见关于那灵的异象。这系列信息的题目是‘那灵’。‘那灵’是圣经中对神的灵最简单的神圣称呼。我在这些信息里所要交通的，乃是我多年来借着研读圣经所看见全部异象的累积。
基本上，圣经中所启示的乃是神。我们要看见，圣经的中心是神。当然，神是具体化身在基督里。神是源头，基督是这源头的具体化身，这基督又实化为那灵。那灵是神临到我们，又是神具体化身的实化。神具体化身在基督里，基督实化为那灵。因此，那灵是基督的实化，而基督乃是这位是万有之源头的神的具体化身。
圣经的头一节里有神－‘起初神创造天地。’（创一1。）圣经的第二节告诉我们，神的灵覆翼在水面上。（直译。）因此，圣经的头两节说到神和神的灵。圣经的头一章里没有‘基督’（弥赛亚，受膏者）一辞，却有好些预表基督的事物。在创世记一、二章，有四个项目预表基督：光、太阳、亚当这作万物元首的人、以及生命树。虽然没有题到基督，弥赛亚，受膏者的名称，却有基督的人位预表为光、太阳、神造物的元首和生命树。所以，圣经的头两章里有三一神。在这头两章里有神、那灵和基督的四个预表。现在我们要接着来看三一神之灵的不同方面。
灵是神的素质。约翰四章二十四节说，‘神是灵。’这节不是说，神是‘那’灵，乃是说，神是灵。在这节里加进指定冠词‘那’，乃是错误的。约翰四章二十四节给我们看见的，不是‘那’灵；这节只是说，‘神是灵。’这就像说桌子是木头；我们不会说，桌子是‘那’木头，那是错误的说法。当我们说桌子是木头时，这指明桌子的素质是木头。说人手指上的戒指是金，意思就是戒指的素质是金。约翰四章二十四节给我们看见神的素质是什么。神的素质是灵。我们要接触神并经历神，就需要知道祂的素质是什么。
现在我们需要来看以下四个辞之间的区别：性质（nature）、实质（substance）、素质（essence）和元素（element）。神学上对神圣三一的研究，用到这四个辞。一种元素就是一种实质。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有素质。所以，素质指一样东西的本身。现在我们能看见，素质和实质这二辞在使用上的不同。我们不能说素质的实质，乃要说实质的素质。每一种实质或实质的元素，都有其素质。神是灵，灵乃是神的素质。
那灵是神的灵，圣灵－三一神身位中的第三者。（创一2，罗八9，林前二11，太二八19，林后十三14。）圣经首先题到神的灵是覆翼的灵。创世记一章二节说，神的灵覆翼在水面上。母鸡覆翼在蛋上，目的是要产生一些有生命之物。神的灵覆翼在死的光景上，目的是要产生生命。二节里神的灵，是为着神在祂创造里的行动。
新约题到神的灵，主要的是为着神的新造。在神的旧造中，神的灵是在覆翼。在神的新造中，神的灵不仅覆翼在我们之上，祂更进到我们里面，住在我们里面。这是罗马八章所说到的。在旧约，神的灵运行、覆翼在水面上，为要在神的旧造中产生生命。在新约，神的灵也在神的新造中运行、行动，但祂的行动是更深、更主观的。在新约，神的灵住在我们里面。
林前二章十一节下半至十二节说，‘照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。’这就是说，神那运行的灵也是启示的灵。当祂在我们里面运行的时候，就是当祂住在我们里面的时候，祂就向我们启示神的事。这位灵－运行者、内住者、启示者－乃是神圣身位中的第三者。第三者的意思就是终极的一位，末了的一位。马太二十八章十九节给我们神圣三一完整的称呼－父、子、圣灵。我们的神是一位神，但我们这一位神却有三方面。祂是一却有三个身位。
诗歌四百四十七首第一节说：
何等奥妙，父、子、灵乃是一神！
身位虽三，本质却是一灵；
何等荣耀，这位神进入我心，
在我里面，作我一切供应。
这里说，‘身位虽三，本质却是一灵；’更好是说，‘实质虽三，素质却是一灵。’我们可以说神有三个实质，却只有一个素质。在神圣三一的三个实质里，圣灵，或神的灵，乃是第三者。祂是终极完成的一位，而这终极完成的一位乃是三一神的终极完成。当三一神得着终极完成时，祂就被启示为，我们这些信入基督的人能浸入祂里面的一位。这指明我们这些相信基督的人，能与终极完成的三一神有生机的联结。
新约头一次说到我们的灵浸时，说我们是浸入父、子、圣灵的名里。以后，行传和书信说到灵浸时，是说在那灵里受浸。（徒一5，林前十二13。）这指明我们浸入那灵，就是浸入三一神－父、子、灵。这是因为那灵是三一神的终极完成与总和。父这源头具体化身在子里，子作父的具体化身又实化为那灵。所以，三一神全部三者都在那灵里。当我们在那灵里受浸，或浸入那灵的时候，我们就浸入三一神。那灵已经成了三一神的终极完成。
当这终极完成的过程成就了，三一神就预备好让我们进入祂里面，与祂有生机的联结。在那灵终极完成以前，三一神还未预备好给任何人进入祂里面。因此，旧约里没有受浸。浸入三一神里面，只有在基督的复活成就了以后才开始。祂的复活是三一神经过过程并终极完成的最后一步。这一步以后，那灵就终极完成了，也就是说，三一神就终极完成了。终极完成的灵就是三一神的终极完成。在这终极完成以后，三一神就预备好让我们与祂有生机的联结。
因为我们如今就在三一神里，所以林后十三章十四节告诉我们，子的恩，父的爱，和圣灵的交通，与我们同在，作我们的分，作我们的享受。马太二十八章表明我们与三一神有生机的联结，因为我们已经浸入祂里面。林后十三章十四节给我们看见，我们在这生机的联结里有交通。这交通就是在神爱的源头，和子恩典的流道里那终极完成之灵的流通。
圣经首先给我们看见神的灵在神的旧造中运行。其次，在神的新造中，同一位运行的灵住在我们里面，向我们启示神一切的事。然后，这灵－运行的灵，内住的灵，启示的灵－终极完成为经过过程并终极完成之三一神神圣身位中的第三者。现今三一神预备好让祂所拣选的人进到祂里面，与祂有生机的联结，使他们与祂成为一。一天过一天，我们能从父的爱，借着子的恩，并凭着灵的交通，流通，享受祂作我们的分。
耶和华的灵，主的灵，乃是神的临及。（士六34，赛六一1，路四18，徒五9，八39，林后三17。）旧约中‘耶和华的灵’，就是新约中‘主的灵’。我们将以赛亚六十一章一节与路加四章十八节作比较，就可以证明这点。以赛亚六十一章一节说，‘主耶和华的灵在我身上。’路加四章十八节引用这节的时候说，‘主的灵在我身上。’这两节表明新约中主的灵，与旧约中耶和华的灵相同。
主的灵，或耶和华的灵，乃是神临及我们。当神来到我们这里，那就是祂临及我们。在祂的临及里，祂被称为耶和华的灵，主的灵。使徒行传有两处经节证实这点。在行传五章九节，彼得对撒非喇说，‘你们为什么同心试探主的灵？’彼得对撒非喇所说的话，指明主的灵是在召会中。祂的同在，祂的临及，祂的来临，乃是在召会中；祂离我们不远。这是彼得的思想。他似乎在说，‘你们不知道那灵在这里么？我有主灵的临及，同在。你们欺骗我，就是欺骗祂。’行传八章三十九节告诉我们：‘主的灵把腓利提了去。’主的灵临到腓利，就把他提去。林后三章十七节说，主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由。‘主的灵在那里，’这就是那灵的临及。
新约启示耶稣由素质的灵而生，并被素质的灵充满。路加一章和马太一章都向我们揭示，耶稣由那灵而生。那灵乃是耶稣这人的素质。所以，这灵乃是素质的灵。自耶稣出生起，这素质的灵从未离开祂。实际上，素质的灵不可能离开祂，因为这灵乃是祂的素质。素质就是一个实质内在的所是。比方说，一块木头是一个实质，在这实质里有一种素质。素质永远不能离开这个实质。我们可以说，耶稣是那个实质。在耶稣里面有祂的素质，这素质就是素质的灵。祂由素质的灵而生，也被这素质的灵充满。
耶稣由素质的灵而生，并被素质的灵充满。然后当祂三十岁出来开始尽祂的职事时，祂需要那灵的另一面，就是为着工作，能力经纶的一面。那灵素质的一面是为着里面内在的性质。那灵经纶的一面是为着外面的能力。为着祂的生活和职事，二者祂都需要。
耶稣由素质的灵而生，并被素质的灵充满，但当祂出来尽职时，祂需要能力。因此，当祂从受浸的水里上来时，那灵，就是经纶的灵就降在祂身上。（太三16。）按照路加四章十八节，祂被神用这降下来经纶的灵所膏。在里面，耶稣为素质的灵所构成并充满；在外面，耶稣被经纶的灵所膏并加力。所以，祂是一个与那灵紧密相联的人。那灵在祂里面是素质的，那灵在祂外面是经纶的。素质的灵是为着生命和性质，经纶的灵是为着作工的能力。耶稣在这两面与神的灵紧密相联。
今天我们同样需要神的灵这两面。神的灵就是神临及我们，作我们的生命和性情，也作我们的能力。我们必须被素质的灵充满，并为经纶的灵所膏。
问：我不明白三一神如何在实质上是三，在素质上是一。关于这事，你能否多说一点？
答：我们可以用四脚桌子来说明这事。我们可以说桌子的四脚是四个实质。每一只脚是一个实质。然而，桌子只有一个素质。同样，父、子、灵是三个实质，但三一神只有一个素质。
问：我对恢复本约壹一章五节注有疑问。这注解说，‘在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。’这个注解说灵是指神人位的性质，而约翰四章二十四节启示灵是神的素质。你能否就着这点多有交通？
答：神是灵指祂的人位；神是爱指祂内在的素质；神是光指祂的彰显。人位的里面有素质，人位的外面有彰显。神的所是乃是灵；神的素质是爱；神的彰显是光。从里面看，神是爱；从外面看，神是光。
灵是神人位的性质，也是这性质的素质。神是一个人位。这活的人位有一个性质。那性质就是灵。在人位里有性质，在性质里有素质。人位、性质和素质都是灵。神圣的素质有不同的方面。神的素质不仅是灵，也是爱。实际上，神的灵就是神的爱。
灵是神的人位、神的性质、并神的素质。你若呼求耶稣的名，就得着祂的人位。祂的人位乃是灵。灵不仅是神的人位，也是基督的人位。这灵也是神的性质并神的素质。那就是说，这灵就是神。神是灵，神是爱，神是光。光是神的彰显，彰显神是爱，这爱也就是那灵。至终，神、爱、光、那灵、以及耶稣基督，全都是一。这是我们奇妙的神！
问：经纶的灵和素质的灵是同一位灵么？
答：经纶的灵和素质的灵是同一位灵的两面。同一位灵有两种功用。在里面，那灵是素质的；在外面，那灵是经纶的。耶稣从出生起在素质一面就有那灵。当祂从受浸的水里上来时，那灵突然降在祂身上。这不是另一位灵，乃是在经纶一面的同一位灵。圣经告诉我们，基督由那灵而生，祂一直满有那灵；但那灵还降在祂身上。在素质一面，那灵已经与祂同在，但在为着神行政、安排的经纶一面，那灵还没有与祂同在。就经纶一面说，当耶稣受浸的时候，那灵才临到祂身上。这不是两位灵，乃是同一位灵的两方面。
当一位弟兄运用他的灵，凭着那灵而不凭自己来对待妻子时，他是在享受那灵素质的一面。当一位弟兄运用他的灵，凭着那灵而不凭自己来供应话语时，他是同时在经历那灵素质和经纶这两面。因着对那灵的经历完全是抽象且奥秘的，我们需要运用我们的信心。在以弗所三章，保罗求父借着祂的灵，用大能，使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。（16～17。）我们不可忽略‘借着信’一辞。我们必须相信。我们若说我们不觉得基督在我们里面，就是因着我们的不信抹煞了这个事实。我们反而要说，‘赞美主！基督在我里面。’尽管没有感觉，我们仍然能运用我们信心的灵，宣告基督在我们里面。我们这样作时，就借着信印证这个事实。
我们需要凭信经历那灵。我们出去传福音时，不该说我们不觉得有经纶的灵。有时我们甚至可能不觉得我们有素质的灵。我们越注意感觉，就越失去一切积极的事。反而我们该祷告：‘主，感谢你，我得救了。感谢你，你在我里面，我也在你里面。感谢你，我住在你里面，你也住在我里面。’我们越这样说，就越凭信印证神圣的事实。我们甚至可以喊说，‘阿利路亚！主住在我里面！阿利路亚！我有经纶之灵的能力！’当我们这样将事实宣告出来，这些事实就成为我们的。我欣赏保罗在以弗所三章的写法－‘使基督借着信，安家在你们心里。’（17。）若删去‘借着信’这三个字，一切积极的事就没有了。我们对基督的经历，完全是借着信，在于那灵。
李常受弟兄于主后一九九○年二月九日讲于美国加州安那翰