读经：创世记一章二节，申命记三十二章十一节，以赛亚书三十一章五节，马太福音三章十六节下，约翰福音一章三十二节，诗篇四十五篇七节，希伯来书一章九节，以赛亚书六十一章一节，撒迦利亚书四章六节，十一节，十四节，出埃及记三十章二十五至二十六节，约翰一书二章二十节，二十七节，哥林多后书一章二十一节，以西结书一章四节，三十七章九节上，约翰福音三章八节，使徒行传二章二节，以西结书三十七章九节下，十节，十四节上，约翰福音二十章二十二节，出埃及记十四章二十节，二十四节，四十章三十四至三十八节上，民数记十章三十四节，哥林多前书十章二节，使徒行传二章三至四节，创世记二章五节，申命记十一章十四节，约珥书二章二十三节，二十八至二十九节，何西阿书六章三节，撒迦利亚书十章一节，使徒行传二章十六至十八节，出埃及记十七章六节，约翰福音四章十节，十四节，七章三十八至三十九节，启示录二十二章一节，十七节下，二十一章六节下，创世记二章十至十四节，诗篇三十六篇八节，四十六篇四节，以西结书四十七章一节，五至九节，十二节，出埃及记二十五章三十七节，撒迦利亚书四章二节，十节下，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节。
在本篇信息，我们要来看那灵的十四个表征。这十四个表征可分为七对：第一对是孵育的禽鸟和鸽子，第二对是橄榄油和涂抹的膏，第三对是风和气，第四对是云和火，第五对是光和雨，第六对是活水和生命水的河，最后一对是灯台的七灯和羔羊的七眼。
旧约和新约都开始于那灵如同禽鸟，也都结束于那灵如同水。这是很有趣的一件事。在旧约，创世记一章二节说，神的灵（如同禽鸟）孵育在死水上。在新约，马太三章十六节下半以及约翰一章三十二节给我们看见，那灵仿佛鸽子。在旧约，那灵最后的表征是雨，（亚十1，）以及生命水的河。（结四七1，5，7～9，12。）这些表征都与水有关。在新约，那灵最后的表征是生命水的河。（启二二1，17下。）
创世记一章二节说，‘神的灵孵育在水面上。’（另译，参英译美国标准本注。）孵育是为着将生命带给一个东西。在创世记一章，神的灵孵育在死水上，为要从死里产生出生命。那灵的孵育带进光。没有光，就没有生命。光带进之后，就有了植物生命。接着就有动物生命，包括鸟、鱼、牲畜和爬物，最终是人的生命被创造。然后，生命树（指神圣的生命，最高的生命）就摆在人面前。这一切不同种的生命，都是出于那灵如同神圣的禽鸟所孵育的。那灵的孵育产生生命，这是今日那灵行动的基本原则。在我们听见福音之前，我们是死的，如同死水一样。神的灵就来孵育我们，那个孵育就产生了生命。主如同孵育的禽鸟这个思想，也表达于申命记三十二章十一节，和以赛亚三十一章五节。每逢神的生命临到在死里的人，祂都是如同孵育的禽鸟临到人。祂来孵育他们，以产生生命。
在约翰一章二十九节，施浸者约翰说，‘看哪，神的羔羊…。’然后在三十二节，约翰说，‘我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。’约翰介绍耶稣为身上带着鸽子的微小羔羊。羔羊是为着救赎，而鸽子的工作是要产生生命。救赎的羔羊就是产生生命的鸽子。那灵好像孵育的禽鸟，也像鸽子，乃是为着产生生命。
（橄榄）油是那灵的另一个表征。（诗四五7，来一9，赛六一1，亚四6，11，14。）诗篇四十五篇七节说，‘神，就是你的神，用喜乐油膏你。’喜乐油，就是喜乐的灵。神曾用喜乐油，就是喜乐的灵，膏了基督。现今我们需要问，我们如何知道橄榄油表征那灵？我们知道这事，乃是借着将以赛亚六十一章一节和希伯来一章九节作比较。以赛亚六十一章一节说，‘主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。’希伯来一章九节说，神‘用欢乐的油’膏了基督。以赛亚六十一章一节用以膏基督的灵，乃是希伯来一章九节欢乐的油。这证明油就是施膏的灵。
撒迦利亚书是一卷奇妙的书，说到基督同祂的灵。撒迦利亚四章给我们看见，在灯台的左右两旁有两棵橄榄树。（11。）灯台的功用是放光照耀，但灯台要照耀，就需要橄榄油。没有橄榄油，灯台就不再有功用。今天我们也是这样。启示录一章告诉我们，召会是灯台。召会作灯台的功用是放光照耀。要使召会发光照耀，就需要那灵。撒迦利亚四章六节说，‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。’灯台左右两旁的两棵橄榄树满了油，（12，）就是满了那灵。十四节告诉我们，这两棵橄榄树就是两个油的儿子。（直译。）灯台需要那灵。从这些经节，我们可以看见橄榄油是那灵的表征，是灯台发光照耀所需要的。
那灵也是涂抹的膏所表征，这膏乃是复合的灵，为着施膏。（出三十25～26，约壹二20，27，林后一21。）油与膏之间的不同，在于膏是复合的。为了制作膏，需要一种液体为基本成分，然后把一些元素加到这液体里复合而成。在我们身上并在我们里面作工的那灵，不仅是油也是膏。出埃及三十章里的四种元素是没药、肉桂、菖蒲和桂皮，这四种元素与橄榄油调和在一起。这一切复合在一起，就成了一种膏。
许多基督徒或许认识圣灵，却不知道复合的灵。神成为肉体之前，神的灵尚未与三一神所经过之过程的元素复合。神成为肉体后，借着基督的钉死与复活，神的灵就成了复合的灵。在神成为肉体之前，神灵的元素是神性，就是神自己。借着神的成为肉体，人性加到那灵里。借着基督的钉十字架，基督包罗万有的死加进那灵里。借着基督的复活，复活的元素连同其能力加进了那灵里。现今在那灵里有神性加上人性，加上死，并加上复活。这一切元素都已经复合在一起成为涂抹的膏，就是复合的灵。
那灵也是由风所表征。（结一4上，三七9上，约三8，徒二2。）希伯来文的ruach，路阿克，可以译为灵、风或气。在以西结三十七章，路阿克就是按这三种译法翻译的。以西结一章四节说，狂风从北方刮来。按照诗篇而言，神住在北方。（四八2。）当人往北方去，他们说他们是往上去；当他们往南方去，他们说他们是往下去。神往上，撒但往下，这是宇宙的原则。狂风从北方刮来，意思是说刚强有力的灵从神而来。
以西结一章四节也有云、火、以及光辉，就是光。风带来云，在云中有火，随着火的是光辉，就是光。风、云、火、光，都是指那灵。
在新约，那灵也是由风所表征。约翰三章八节说，‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。’在原文，风与灵同字。究竟意思是风还是灵，要看上下文而定。这里下文说到吹，又说到听见响声，指明这是风。那灵好像吹动的风，将神带到我们里面，使我们得重生。
我们有一位同工，就是蒙那灵的吹动而得救的。他得救以前是国民党党员，那时他们认为基督教是帝国主义的工具。因此，这位弟兄极其轻蔑基督教，认为基督教是帝国主义者所使用的洋教。有一天他出外游玩，到了一座有寺庙的山上。他走进那座寺庙，惊奇的看见一本大圣经，翻到诗篇第一篇。当他读诗篇第一篇时，他对所读的话十分惊讶而受感动。他在寺庙里继续读圣经，最后他在神面前为罪自责，看见自己乃是个罪人，他哭着并在地上打滚着悔改。那一天，那灵是一阵强风，使他得了重生。他蒙主拯救，也退出国民党，至终成为我们的一位同工。他是借着风得了重生的。
我们中间其他的人得救，可能不是借着那灵这样强的风。那灵临到我们可能像一阵柔风。我们的认罪可能很柔和。我们或许只是这样祷告：‘主耶稣，我爱你。我是个罪人，我相信你，我接受你，谢谢你，主耶稣。’我们许多人是柔和的得了重生，但有的人是很强，甚至很狂的得了重生。当他们得重生时，他们可能跳着、喊着、舞蹈或哭泣。约翰三章八节题到那灵好像风，乃是与那些重生的人，就是与那些从那灵生的人有关的。
按照以西结三十七章，风带来气。（9～10，14上。）在约翰二十章二十二节，那灵好像气，当作生命吹进门徒里面，作他们的生命。主复活后，回到门徒那里，向他们吹入一口气。二十二节说，祂‘向他们吹入一口气，说，你们受圣灵’。祂的气就是那灵。
云是那灵的另一个表征。（出十四20，24，四十34～38上，民十34，林前十2，结一4中。）在以西结一章四节有风带来云这个思想。出埃及记告诉我们，当以色列人想要出埃及时，法老不容他们去，所以那灵就来为他们争战。那时那灵有如云柱而来。白日主在云柱里，在他们前面引导他们；夜间云柱成为火柱光照他们。（十三21～22。）这个云火柱立在埃及营和以色列营中间。（十四20，24。）出埃及记和民数记都说到，云彩遮盖会幕。（出四十34～38上，民十34。）云成了帐幕的遮盖和保护。那个云彩是耶和华的同在，而那个同在乃是神自己－那灵－荫蔽祂的子民。
按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火。在出埃及记，云柱中的火使其成为火柱。火是在云里的。行传二章也给我们看见，当圣灵浇灌在门徒身上时，有舌头如火焰落在他们各人身上。（3。）火舌表征那灵的功用。舌头是说话的象征，表征神经纶的能力之灵，主要是为着说话的。祂是说话的灵。火表征神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。
火带来光，就是‘光辉’。（结一4下。）那灵是由光所表征。什么地方有火，什么地方就有光。蜡烛点着火时，那燃烧就产生光。圣灵是火，也是光。
那灵是由雨，就是秋雨和春雨所表征。（创二5，申十一14，珥二23，28～29，何六3，亚十1，徒二16～18。）闪电通常随着雨，所以，雨是带着‘火’的。照样，我们若有那灵的火，雨也会降临。
旧约说到秋雨和春雨。秋雨是在秋季，春雨是在春季。秋雨和春雨都是说到在适当时节的那灵。约珥书二章二十三节说，耶和华赐下秋雨和春雨。然后在二十八和二十九节，耶和华说了两次，祂要浇灌下祂的灵。那灵的浇灌乃是秋雨和春雨的应验。在五旬节那日，那灵的浇灌乃是秋雨。在这世代的末了，神要再次浇灌祂的灵，那就是春雨。这春雨是在撒迦利亚十二章十节所预言的，这节经文说，‘我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。’在基督来临时，耶和华必将祂的灵浇灌在以色列人身上，他们都必悔改。
对犹太人而言，有两次降雨。当彼得在五旬节那日站起来说话时，那是约珥书二章的应验。但彼得没有说，在这世代末了还有另一次那灵的浇灌。那灵这次的浇灌是在撒迦利亚十二章预言的。神必将祂的灵浇灌在以色列人身上，他们都必悔改，全以色列都必得救。这就是犹太人的春雨。这指明神是在适当的时节，将祂的灵赐给我们。秋雨和春雨都是在需要的季节赐下的；春、秋二季都是耕种的季节，都需要雨水。
活水是那灵的表征。（出十七6，约四10，14，七38～39。）出埃及十七章六节说到从裂开的磐石流出的活水。林前十章四节告诉我们，那裂开的磐石就是随着以色列人的磐石。从裂开的磐石流出的活水，表征那灵作我们包罗万有的饮料。在约翰四章，主耶稣告诉撒玛利亚妇人，祂有活水给她。然后在约翰七章，主耶稣说，从信祂之人的腹中要流出活水的江河来。从我们最深处要流出忍耐的江河、安慰的江河、能力的江河等等。活水的江河是那独一生命水的河（启二二1）在生命不同方面的许多流出。
生命水的河是那灵的另一个表征。（启二二1，17下，二一6下，创二10～14，诗三六8，四六4，结四七1，5，7～9，12。）这生命水的河表征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。在启示录二十二章一节，生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以，作为经过过程之三一神终极完成的那灵，成了生命水的河，乃是经过过程之三一神以祂自己作生命水的流出，满足祂所拣选的人，使祂得着永远的显出，彰显祂直到永远。
那灵是由灯台的七灯所表征，这七灯就是神宝座前的七灵。（出二五37，亚四2，10下，启一4下，四5下。）出埃及记、撒迦利亚书、启示录，都题到灯台。神的子民在地上应当像灯台。在出埃及二十五章，灯台表征基督。在撒迦利亚四章，灯台表征以色列人。最后，在启示录一章，灯台表征召会，（20，）就是扩大的基督。
灯台有七灯，这七灯乃是那灵，为着三一神的彰显。灯台有三方面：精金素质、形状和彰显。素质是父，形状是子，彰显是那灵。撒迦利亚四章启示，七灯是指那灵。然后在启示录四章五节，在神宝座前点着的七盏火灯乃是神的七灵。灯台的七灯是神宝座前的七灵，执行神在全地的行政。
在启示录五章六节，那灵是由羔羊的七眼所表征，而羔羊的七眼乃是神的七灵，奉差遣往全地去的。羔羊的七眼也就是灯台的七灯。灯是为着光照与焚烧；眼是为着看顾与鉴察，也是为着灌注与传输。基督是救赎的羔羊，有七个看顾、鉴察的眼，为着执行神的行政。这七眼也将羔羊一切的所是传输到我们里面，使我们成为与祂一样。今天七灵正在行动，要成就神的建造，完成祂新约的经纶。
李常受弟兄于主后一九九○年二月二十三日讲于美国加州安那翰