第四十二课 信徒在其他方面经历那经过过程之三一神的分赐(二)


纲目

贰 为主作工、劳苦

一 凭主复活的生命和大能

二 不是徒然的

三 借着传神的话,向罪人传基督为福音

四 在主的名里赶鬼,并且手按病人,施行医治

五 将基督这生命,连同新约信仰之滋养的话供应圣徒

六 按着神,即按着神的性情、心意、作法和荣耀,牧养作神群羊的圣徒

七 以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会

八 祷告禁食

九 在义人复活之日,得着再来之主的赏赐

课文

我们在上一课看过,信徒在事奉并敬拜神上,能够经历神圣三一的分赐。本课要继续来看,信徒也要在为主作工并劳苦上,经历这分赐。

贰 为主作工、劳苦

我们事奉并敬拜神,也为主作工、劳苦。在林前十五章五十八节保罗对哥林多人说,‘所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。’本节的上文是保罗对付复活的事。(1~57。)这指明复活的真理使我们对将来满了盼望,也使我们在主的工作上满有信心,盼望在主回来时,在复活里讨主喜悦。

一 凭主复活的生命和大能

我们为主作工、劳苦,不是凭我们天然的生命和才干,乃是凭主复活的生命和大能。保罗自己就是凭主复活的生命和大能,为主作工、劳苦:‘因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。’(10。)这节三次题到的恩,实际上乃是复活的基督成了赐生命的灵,(45,)在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们能在复活里活着。因此,虽然大数的扫罗原是罪人中的罪魁,(提前一15~16,)但他却因着这恩成为最前面的使徒,比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活,使人无法否认基督复活的见证。

保罗说,‘不是我,乃是神的恩,’等于他在加拉太二章二十节所说的:‘不再是我,乃是基督。’那推动使徒并在他里面运行的恩,不是任何事物,乃是一位活的人位,复活的基督,父神的具体化身,成为包罗万有赐生命的灵,住在他里面,作他的一切。因着这恩,保罗能成为他这个人。历世纪以来,所有主活的仆人,都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证,祂也活在我们里面,使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。

二 不是徒然的

我们在主复活的生命里,用主复活的大能为祂劳苦,绝不会徒然。(林前十五58。)我们向罪人传扬基督,对圣徒供应生命,并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会,(三12,)其结果必要完成神永远的定旨,并且到义人复活时,(路十四14,)必要得着再来之主的赏赐。(林前三14,太二五21,23。)

我们需要领悟,林前十五章五十八节是说到复活里的事,与复活有密切的关系。我们若在复活里,这节就适用于我们。但我们若不在复活里,也许会误以为这节鼓励我们要努力,要活跃。保罗基于他在一至五十七节所写关于复活的事,鼓励信徒务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工。照着天然的生命,我们甚至会因着小事摇动。惟有凭我们里面复活的生命,我们才能坚固不摇动,并且常常竭力多作主工。不但如此,复活也使我们知道,我们在主里面的劳苦不是徒然的。所以,复活不但鼓励我们,也推动我们作主的工。

三 借着传神的话,向罪人传基督为福音

在主复活之后,使徒们就不住的传耶稣是基督为福音。(徒五42。)他们往各处去,传神的话为福音,就是传主自己为福音。(八4~5。)我们信徒为主作工、劳苦,是借着传神的话,向罪人传基督为福音。并且无论得时不得时,时机便利不便利,受不受欢迎,我们都要传。(提后四2上。)

照着提后四章,保罗嘱咐提摩太所要传的道,包括提摩太从保罗和旧约所学习的。(三14~15。)因此,提摩太不仅要教导得救的话,更要讲说关于基督与召会之启示的完整话语。这样健康的话乃是真理,神新约经纶之内容的实际。我们也当受此嘱咐,无论得时不得时,都要预备好传扬神新约经纶的话。

四 在主的名里赶鬼,并且手按病人,施行医治

为主作工、劳苦的人,应当在主的名里赶鬼,并且手按病人,医治他们。(可十六17~18。)我们不该以为,因为我们不赞成灵恩运动,就不关心赶鬼和医治病人。反之,我们关心这些事。不过,我们不该将这些当作我们工作中特殊的项目来实行。我们工作的特殊项目,乃是基督与召会,连同那灵和神圣的生命。然而,我们在某些地方传福音,会遇到鬼附的事例。赶鬼,驱逐魔鬼的权势,乃是我们的职责。我们不需要人请求我们赶鬼。人没有请求我们,我们就该立刻尽我们的职责赶鬼。若是我们遇见有病的人,该先等候人请求我们,我们才给病人按手,叫他们得医治。病人若请求我们借着在主的名里按手祷告来医治他,我们就该这样作,将医治的事交给主。常常我们会看见医治,但有时我们不会看见医治。所以,我们该将实际医治的事交给主。然而,我们该受提醒,不要让赶鬼和医治病人这两个项目,越过福音的主要项目,就是基督与召会。

五 将基督这生命,连同新约信仰之滋养的话供应圣徒

我们还要作基督耶稣的好执事,将基督这生命,连同新约信仰之滋养的话供应圣徒。(提前四6。)基督的执事不仅指属于基督的执事,或是传扬基督、教导基督、告诉人关于基督之事的人;更指将基督供应给别人的人,就是以基督服事人,供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人。这样的人有别于教导律法和其他事物的教师。(一7,3。)

保罗在提前四章六节说到‘得了喂养’,而不是说‘得了教导’,指明他的观念是将生命供应给人。然而我们若要将基督供应给人,自己必须先得喂养。我们从基督得了喂养,就有基督作粮食和生命的供应,来供应给人。所以,‘得了喂养’一辞提醒我们,基督的好执事所作的乃是一件生命的事,是为着生命的长大。因此,我们供应别人,需要运用我们的灵,不仅传授知识,更是在给人某种知识的同时,供应人滋养的东西,使人得着丰富的基督作粮食。

我们若有心在主的恢复里照顾人,就不该只给人教导,更该运用灵供应属灵的粮食,使他们得喂养。在保罗和提摩太身上,我们看见绝佳的榜样。今天我们该跟随提摩太的榜样,我们必须先消化、吸收主的话,让话浸透我们里面的人,然后我们就能将借由职事从主所得喂养的话,摆在弟兄们面前。保罗在四章六节特别说到‘信仰的话’和‘善美教训的话’。这信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。善美教训的话,乃是那些包含并传输基督的丰富,以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上,信仰的话和善美教训的话是指同样的话。

今天,许多爱主耶稣并寻求祂的人因着受到欺骗和阻挠,失去了对基督的享受。我们应当对这事有沉重的负担,我们必须找到出路,前去供应他们粮食,与这些人分享主所供应我们的属灵丰富。我们必须拿起负担,作基督的好执事,以祂的丰富供应别人。让我们先喂养自己,然后将这滋养供应神所有的子民。我们若要喂养别人,自己必须紧紧跟随这些话,并在这些话上得着喂养。正如一个母亲若正确的喂养自己,就知道如何将健康的食物喂养她的孩子。乳母所吃、所消化的滋养食物,会成为她喂养婴孩的奶。我们作基督的好执事,必须先在信仰的话,并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上,喂养自己;然后我们就能将作生命的基督供应别人,借此喂养他们。我们众人若这样行,召会生活将是何等美妙!

六 按着神,即按着神的性情、心意、作法和荣耀,牧养作神群羊的圣徒

我们借着经历神圣三一的分赐,就能按着神,即按着神的性情、心意、作法和荣耀,牧养作神群羊的圣徒。保罗在行传二十章二十八节提醒以弗所的长老,要牧养神的召会。长老作为监督,主要的责任不是辖管群羊,乃是牧养群羊,对群羊(神的召会)施予包罗一切、亲切的照顾。这样牧养神的群羊,需要为基督的身体受苦,如基督所行的一样。(西一24。)这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。(彼前五4。)

彼得也说到:‘务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心。’(彼前五2上。)按着神牧养,意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养,不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊,而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养作神群羊的圣徒。

七 以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会

我们要以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会。(林前十四4,12,三12。)在林前三章十二节,保罗只题到用三类宝贵的材料-金、银、宝石,在根基上建造,这是很有意义的,因这些材料符合神圣三一的三者。金乃是宝贵的元素,表征在性质上不改变或不朽坏的性情,指神圣三一的第一者-父神。因此,始终如一的金,表征父神的性情。银表征子基督,指神圣三一的第二者及其所成就的救赎。宝石是变化过的物质,因此是指神圣三一的第三者-那灵,及其变化的工作。(林后三18。)

今天基督徒当中的建造这么少,原因是很少信徒按变化和模成的途径,经历经过过程之三一神的分赐。若是信徒不关心自己对三一神的经历,就不能建造召会。因此,虽然好些信徒实际上是召会的成员,然而他们却留在公会里,被霸占并利用,而形成公会和团体组织。我们在主的恢复里,不是在建造任何一种组织;乃是借着由三一神构成,经历祂作金、银、宝石,而建造一个生机体-基督的身体。

八 祷告禁食

我们为主作工、劳苦,有时必须禁食祷告,好赶出某些坚决要留下的鬼,对付黑暗的权势。(太十七21。)对付黑暗的权势,需要运用属天君王的权柄。主耶稣是属天的君王,有这样的权柄,但我们需要祷告,甚至禁食,才能执行主的权柄。

关于祷告,行传一章十四节给我们看见,在主复活之后,门徒都同心合意,坚定持续的祷告。神需要祂的选民为着祂在新约经纶里所应许要作的事祷告。神是在天上的神,祂需要人在地上与祂合作,以完成祂的计划。此外,祷告也与尽话语职事有关。(六4。)祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事,也使我们的灵得着操练并加强。因此,祷告该在话语职事之前。没有这样的祷告,话语的职事就不能得着活力并加强。

在行传十三章二节我们看见,在安提阿的申言者和教师事奉主并禁食。他们没有与人商量,也不是形成组织;乃是禁食事奉主。他们直接事奉主;这意思就是,按属灵说,他们不是在外院子的祭坛那里,乃是在圣所的香坛那里。在旧约里,祭司是在两个地方事奉。他们服事神的百姓时,是在外院子的祭坛那里事奉,为百姓将祭牲献给神;但他们直接服事主时,是在另一个地方-圣所的香坛那里,借着他们的祷告直接事奉主。

九 在义人复活之日,得着再来之主的赏赐

我们若为主作工、劳苦,就会在义人复活之日,得着再来之主的赏赐。(路十四14,约五29,启二十4~6,林前四5,启十一18。)保罗在林前三章十四节说到,人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。存得住的工程必定是金、银、宝石的工程,就是基督忠信执事所产生的。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。

这赏赐完全与国度有关。得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度,就是进入主的快乐,并在来世享受永远的生命时,与基督一同作王。主耶稣在马太二十四章四十五至四十七节说,‘这样,谁是那忠信又精明的奴仆,为主人所派,管理他的家人,按时分粮给他们?主人来到,看见他这样行,那奴仆就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切的家业。’我们若向主忠信,向信徒精明,在召会里按时将神的话和基督当作生命的供应,供应信徒,我们就是有福的,得以在国度的实现里,得着管理的权柄为赏赐,管理主一切的家业。二十五章二十一节也说到:‘主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。’这指明我们若在今世不多的工作上忠信,主会在要来的国度里,赐我们国度管理的权柄,担负更多的责任。我们也要有分我们主人的快乐,就是得着对主的享受,作我们里面的满足。这乃是最大的赏赐,比国度里的荣耀和地位更好。

摘要

信徒要在为主作工并劳苦上,经历三一神的神圣分赐。我们为主作工、劳苦,不是凭我们天然的生命和才干,乃是凭主复活的生命和大能。复活的基督成了赐生命的灵,在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们能在复活里活着。祂活在我们里面,使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。当我们在主复活的生命里,用主复活的大能为祂劳苦,绝不会徒然。复活不但是鼓励,复活也推动我们作主的工。

我们为主作工、劳苦,是借着传神的话,向罪人传基督为福音。我们不仅要教导得救的话,更要讲说神关于基督与召会之启示的完整话语。这样健康的话乃是真理,神新约经纶之内容的实际。无论得时不得时,时机便利不便利,受不受欢迎,我们都要传。我们为主作工、劳苦,也当在主的名里赶鬼,并且手按病人,医治他们。但我们该受提醒,不要让赶鬼和医治病人这两个项目,越过福音的主要项目,就是基督与召会。

我们还要将基督这生命,连同新约信仰之滋养的话供应圣徒。我们若要将基督供应给人,自己必须先得喂养。我们从基督得了喂养,就有基督作粮食,作生命的供应,来供应给人。同时,我们需要运用灵,不仅传授知识,更是在给人某种知识的同时,供应人滋养的东西。我们若这样行,召会生活将是何等美妙!长老若是借着经历神圣三一的分赐,按着神,即按着神的性情、心意、作法和荣耀,牧养作神群羊的圣徒,就会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。

保罗提醒我们,要以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会。我们需要经历经过过程的三一神作这些宝贵的材料,然后我们才能建造召会作为基督的身体。当我们为主作工、劳苦,有时必须禁食祷告,好赶出某些坚决要留下的鬼,对付黑暗的权势。祷告也使我们的灵得着操练,我们的话语职事就能得着活力并加强。我们若这样为主作工、劳苦,就会在义人复活之日,得着再来之主的赏赐。得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度,就是进入主的快乐,并且在来世享受永远的生命时,要与基督一同作王。

问答

一 根据林前十五章十节和加拉太二章二十节,我们当凭着什么为主作工、劳苦?

二 什么使我们在主里的劳苦不徒然?

三 我们为主作工、劳苦,是向罪人传扬什么为福音?

四 我们当如何实行在主的名里赶鬼,并且手按病人,医治他们?

五 保罗在提前四章六节所说‘基督耶稣的好执事’,主要的意义是什么?

六 保罗和彼得如何分别说到长老的牧养?

七 根据林前三章十二节,经历经过过程的三一神与基督身体的建造有何关系?

八 为何我们为主作工、劳苦时,需要禁食和祷告?

九 主如何应许为主作工、劳苦的信徒,要得着赏赐?