一 凭主复活的生命和大能
二 不是徒然的
三 借着传神的话，向罪人传基督为福音
四 在主的名里赶鬼，并且手按病人，施行医治
五 将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒
六 按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒
七 以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会
八 祷告禁食
九 在义人复活之日，得着再来之主的赏赐
我们在上一课看过，信徒在事奉并敬拜神上，能够经历神圣三一的分赐。本课要继续来看，信徒也要在为主作工并劳苦上，经历这分赐。
我们事奉并敬拜神，也为主作工、劳苦。在林前十五章五十八节保罗对哥林多人说，‘所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’本节的上文是保罗对付复活的事。（1～57。）这指明复活的真理使我们对将来满了盼望，也使我们在主的工作上满有信心，盼望在主回来时，在复活里讨主喜悦。
一 凭主复活的生命和大能
我们为主作工、劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。保罗自己就是凭主复活的生命和大能，为主作工、劳苦：‘因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’（10。）这节三次题到的恩，实际上乃是复活的基督成了赐生命的灵，（45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，虽然大数的扫罗原是罪人中的罪魁，（提前一15～16，）但他却因着这恩成为最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，使人无法否认基督复活的见证。
保罗说，‘不是我，乃是神的恩，’等于他在加拉太二章二十节所说的：‘不再是我，乃是基督。’那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵，住在他里面，作他的一切。因着这恩，保罗能成为他这个人。历世纪以来，所有主活的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂也活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。
二 不是徒然的
我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然。（林前十五58。）我们向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，（三12，）其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时，（路十四14，）必要得着再来之主的赏赐。（林前三14，太二五21，23。）
我们需要领悟，林前十五章五十八节是说到复活里的事，与复活有密切的关系。我们若在复活里，这节就适用于我们。但我们若不在复活里，也许会误以为这节鼓励我们要努力，要活跃。保罗基于他在一至五十七节所写关于复活的事，鼓励信徒务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。照着天然的生命，我们甚至会因着小事摇动。惟有凭我们里面复活的生命，我们才能坚固不摇动，并且常常竭力多作主工。不但如此，复活也使我们知道，我们在主里面的劳苦不是徒然的。所以，复活不但鼓励我们，也推动我们作主的工。
三 借着传神的话，向罪人传基督为福音
在主复活之后，使徒们就不住的传耶稣是基督为福音。（徒五42。）他们往各处去，传神的话为福音，就是传主自己为福音。（八4～5。）我们信徒为主作工、劳苦，是借着传神的话，向罪人传基督为福音。并且无论得时不得时，时机便利不便利，受不受欢迎，我们都要传。（提后四2上。）
照着提后四章，保罗嘱咐提摩太所要传的道，包括提摩太从保罗和旧约所学习的。（三14～15。）因此，提摩太不仅要教导得救的话，更要讲说关于基督与召会之启示的完整话语。这样健康的话乃是真理，神新约经纶之内容的实际。我们也当受此嘱咐，无论得时不得时，都要预备好传扬神新约经纶的话。
四 在主的名里赶鬼，并且手按病人，施行医治
为主作工、劳苦的人，应当在主的名里赶鬼，并且手按病人，医治他们。（可十六17～18。）我们不该以为，因为我们不赞成灵恩运动，就不关心赶鬼和医治病人。反之，我们关心这些事。不过，我们不该将这些当作我们工作中特殊的项目来实行。我们工作的特殊项目，乃是基督与召会，连同那灵和神圣的生命。然而，我们在某些地方传福音，会遇到鬼附的事例。赶鬼，驱逐魔鬼的权势，乃是我们的职责。我们不需要人请求我们赶鬼。人没有请求我们，我们就该立刻尽我们的职责赶鬼。若是我们遇见有病的人，该先等候人请求我们，我们才给病人按手，叫他们得医治。病人若请求我们借着在主的名里按手祷告来医治他，我们就该这样作，将医治的事交给主。常常我们会看见医治，但有时我们不会看见医治。所以，我们该将实际医治的事交给主。然而，我们该受提醒，不要让赶鬼和医治病人这两个项目，越过福音的主要项目，就是基督与召会。
五 将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒
我们还要作基督耶稣的好执事，将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒。（提前四6。）基督的执事不仅指属于基督的执事，或是传扬基督、教导基督、告诉人关于基督之事的人；更指将基督供应给别人的人，就是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人。这样的人有别于教导律法和其他事物的教师。（一7，3。）
保罗在提前四章六节说到‘得了喂养’，而不是说‘得了教导’，指明他的观念是将生命供应给人。然而我们若要将基督供应给人，自己必须先得喂养。我们从基督得了喂养，就有基督作粮食和生命的供应，来供应给人。所以，‘得了喂养’一辞提醒我们，基督的好执事所作的乃是一件生命的事，是为着生命的长大。因此，我们供应别人，需要运用我们的灵，不仅传授知识，更是在给人某种知识的同时，供应人滋养的东西，使人得着丰富的基督作粮食。
我们若有心在主的恢复里照顾人，就不该只给人教导，更该运用灵供应属灵的粮食，使他们得喂养。在保罗和提摩太身上，我们看见绝佳的榜样。今天我们该跟随提摩太的榜样，我们必须先消化、吸收主的话，让话浸透我们里面的人，然后我们就能将借由职事从主所得喂养的话，摆在弟兄们面前。保罗在四章六节特别说到‘信仰的话’和‘善美教训的话’。这信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话和善美教训的话是指同样的话。
今天，许多爱主耶稣并寻求祂的人因着受到欺骗和阻挠，失去了对基督的享受。我们应当对这事有沉重的负担，我们必须找到出路，前去供应他们粮食，与这些人分享主所供应我们的属灵丰富。我们必须拿起负担，作基督的好执事，以祂的丰富供应别人。让我们先喂养自己，然后将这滋养供应神所有的子民。我们若要喂养别人，自己必须紧紧跟随这些话，并在这些话上得着喂养。正如一个母亲若正确的喂养自己，就知道如何将健康的食物喂养她的孩子。乳母所吃、所消化的滋养食物，会成为她喂养婴孩的奶。我们作基督的好执事，必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，喂养自己；然后我们就能将作生命的基督供应别人，借此喂养他们。我们众人若这样行，召会生活将是何等美妙！
六 按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒
我们借着经历神圣三一的分赐，就能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。保罗在行传二十章二十八节提醒以弗所的长老，要牧养神的召会。长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。这样牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样。（西一24。）这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五4。）
彼得也说到：‘务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。’（彼前五2上。）按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养作神群羊的圣徒。
七 以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会
我们要以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会。（林前十四4，12，三12。）在林前三章十二节，保罗只题到用三类宝贵的材料－金、银、宝石，在根基上建造，这是很有意义的，因这些材料符合神圣三一的三者。金乃是宝贵的元素，表征在性质上不改变或不朽坏的性情，指神圣三一的第一者－父神。因此，始终如一的金，表征父神的性情。银表征子基督，指神圣三一的第二者及其所成就的救赎。宝石是变化过的物质，因此是指神圣三一的第三者－那灵，及其变化的工作。（林后三18。）
今天基督徒当中的建造这么少，原因是很少信徒按变化和模成的途径，经历经过过程之三一神的分赐。若是信徒不关心自己对三一神的经历，就不能建造召会。因此，虽然好些信徒实际上是召会的成员，然而他们却留在公会里，被霸占并利用，而形成公会和团体组织。我们在主的恢复里，不是在建造任何一种组织；乃是借着由三一神构成，经历祂作金、银、宝石，而建造一个生机体－基督的身体。
八 祷告禁食
我们为主作工、劳苦，有时必须禁食祷告，好赶出某些坚决要留下的鬼，对付黑暗的权势。（太十七21。）对付黑暗的权势，需要运用属天君王的权柄。主耶稣是属天的君王，有这样的权柄，但我们需要祷告，甚至禁食，才能执行主的权柄。
关于祷告，行传一章十四节给我们看见，在主复活之后，门徒都同心合意，坚定持续的祷告。神需要祂的选民为着祂在新约经纶里所应许要作的事祷告。神是在天上的神，祂需要人在地上与祂合作，以完成祂的计划。此外，祷告也与尽话语职事有关。（六4。）祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。
在行传十三章二节我们看见，在安提阿的申言者和教师事奉主并禁食。他们没有与人商量，也不是形成组织；乃是禁食事奉主。他们直接事奉主；这意思就是，按属灵说，他们不是在外院子的祭坛那里，乃是在圣所的香坛那里。在旧约里，祭司是在两个地方事奉。他们服事神的百姓时，是在外院子的祭坛那里事奉，为百姓将祭牲献给神；但他们直接服事主时，是在另一个地方－圣所的香坛那里，借着他们的祷告直接事奉主。
九 在义人复活之日，得着再来之主的赏赐
我们若为主作工、劳苦，就会在义人复活之日，得着再来之主的赏赐。（路十四14，约五29，启二十4～6，林前四5，启十一18。）保罗在林前三章十四节说到，人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。
这赏赐完全与国度有关。得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度，就是进入主的快乐，并在来世享受永远的生命时，与基督一同作王。主耶稣在马太二十四章四十五至四十七节说，‘这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。’我们若向主忠信，向信徒精明，在召会里按时将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒，我们就是有福的，得以在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐，管理主一切的家业。二十五章二十一节也说到：‘主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。’这指明我们若在今世不多的工作上忠信，主会在要来的国度里，赐我们国度管理的权柄，担负更多的责任。我们也要有分我们主人的快乐，就是得着对主的享受，作我们里面的满足。这乃是最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好。
信徒要在为主作工并劳苦上，经历三一神的神圣分赐。我们为主作工、劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。祂活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。当我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然。复活不但是鼓励，复活也推动我们作主的工。
我们为主作工、劳苦，是借着传神的话，向罪人传基督为福音。我们不仅要教导得救的话，更要讲说神关于基督与召会之启示的完整话语。这样健康的话乃是真理，神新约经纶之内容的实际。无论得时不得时，时机便利不便利，受不受欢迎，我们都要传。我们为主作工、劳苦，也当在主的名里赶鬼，并且手按病人，医治他们。但我们该受提醒，不要让赶鬼和医治病人这两个项目，越过福音的主要项目，就是基督与召会。
我们还要将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒。我们若要将基督供应给人，自己必须先得喂养。我们从基督得了喂养，就有基督作粮食，作生命的供应，来供应给人。同时，我们需要运用灵，不仅传授知识，更是在给人某种知识的同时，供应人滋养的东西。我们若这样行，召会生活将是何等美妙！长老若是借着经历神圣三一的分赐，按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒，就会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。
保罗提醒我们，要以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会。我们需要经历经过过程的三一神作这些宝贵的材料，然后我们才能建造召会作为基督的身体。当我们为主作工、劳苦，有时必须禁食祷告，好赶出某些坚决要留下的鬼，对付黑暗的权势。祷告也使我们的灵得着操练，我们的话语职事就能得着活力并加强。我们若这样为主作工、劳苦，就会在义人复活之日，得着再来之主的赏赐。得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度，就是进入主的快乐，并且在来世享受永远的生命时，要与基督一同作王。
一 根据林前十五章十节和加拉太二章二十节，我们当凭着什么为主作工、劳苦？
二 什么使我们在主里的劳苦不徒然？
三 我们为主作工、劳苦，是向罪人传扬什么为福音？
四 我们当如何实行在主的名里赶鬼，并且手按病人，医治他们？
五 保罗在提前四章六节所说‘基督耶稣的好执事’，主要的意义是什么？
六 保罗和彼得如何分别说到长老的牧养？
七 根据林前三章十二节，经历经过过程的三一神与基督身体的建造有何关系？
八 为何我们为主作工、劳苦时，需要禁食和祷告？
九 主如何应许为主作工、劳苦的信徒，要得着赏赐？