本课我们要继续说到在三一神的爱里经历并享受神为父的其他方面。
以弗所三章七至十节给我们看见，父神照着祂大能的运行，赐恩典给我们，叫我们将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人，并将那隐藏在祂里面的奥秘有何等的安排，向众人照明。神赐恩典给我们，乃是祂将自己分赐到我们里面，这种分赐是照着祂大能的运行。保罗领受了神这种内在的分赐作恩典，他就能传讲基督那追测不尽的丰富，并能向众人照明那隐藏在神里面奥秘的安排。
七节保罗说，‘我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。’神的恩典乃是神自己，特别是作生命，给我们有分并享受。恩典的恩赐，是因着享受神的恩典而产生的才能和功用。因此，恩赐乃是出于生命的才能。
这恩赐是照着神大能的运行赐给我们的。这大能是复活的大能，（腓三10，）运行在使徒和所有的信徒里面。（弗一19，三20。）借着这种生命内在运行的大能，恩典的恩赐就赐给了使徒，也就是产生在使徒里面。我们既是基督的肢体，也就都有神的大能运行在我们里面，以产生这种出于生命的才能和功用。使我们能传讲基督的丰富，并神奥秘的安排。
八节保罗继续说，‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’这指明所有的圣徒都能得着所赐给使徒保罗的恩典。就保罗的职事说，他一点不在最大的使徒之下。（林后十一5，十二1。）然而，就他所得的恩典说，他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着他所得的恩典。这如同我们身体的肢体，不论多小，都得到同样的血液；但这血液所产生的本能（恩赐），在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体，都能得着与保罗同样的生命恩典，但他们的恩赐却因各人而有不同。这些不同的恩赐，却都是为着同一件事。要将基督那追测不尽的丰富当作福音传给人，不是为着陈明道理，也不是仅仅教导字句的话。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成、所达到的、并所得着的。
基督的这些丰富，测不透也追不尽。我们将基督那追测不尽的丰富当作福音给人，乃是为着产生召会，作为基督的身体。九至十节保罗继续说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶（安排、计划）。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。当神所拣选的人有分于享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。所以，父神照着祂大能的运行，赐恩典给我们，就使我们能将基督那追测不尽的丰富传给人，并将那隐藏在神里面的奥秘有何等的安排，就是要得着召会，向众人照明。
当父将自己当作恩典分赐到我们信的人里面，使我们能传讲包罗万有的基督，并使人得知那隐藏在神里面奥秘的安排，祂就使我们够资格担当新约的职事。
林后三章五节保罗说，‘并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。’‘够资格’原文有胜任、合格、适合、值得的意思。这给我们看见，职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事乃是为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。这绝不是人凭着自己所能胜任的。我们自己算不得什么，我们所能作的也算不得什么，惟有三一神，这包罗万有的灵，成为我们里面的构成成分，我们才够资格执行新约的职事。
三章六节保罗继续说，‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。这灵就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，新约的执事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。也就够资格担当新约的职事。
当我们尽新约的职事时，父神就在基督凯旋的行列中帅领我们，并借着我们显扬基督的馨香之气。林后二章十四至十五节保罗说，‘感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。’这里保罗使用凯旋行列的隐喻，说明基督如何是得胜的将军，保罗和所有的信徒如何是祂的俘虏，神如何帅领着基督俘虏的凯旋行列，庆祝基督的得胜。当时，罗马军队的将军在赢得胜利以后，常常在游行行列中带着俘虏行经首都，庆祝他的得胜。其中，有一些带着香的人，在行列前进时撒香。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死，对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。
当基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督得胜的职事。但他们同时又是带着香的人，在基督得胜的职事里，散发那因认识基督而有的香气。他们被基督浸透，成了基督的馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里。这香气在那些正在得救的人中，是生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是死的香气叫他们死。这是生死攸关的事，惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事。
保罗和他的同工在外邦世界为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神帅领下从一处到另一处，散放基督的馨香之气。这是父神在爱里分赐的结果。我们在神的爱里，不断享受父的分赐，至终，我们就要被基督浸透，成了基督的馨香之气，在基督凯旋的行列中，在我们的生活和工作里，散发这香气，使神满足。
保罗在腓立比二章的经历给我们看见，父怜悯我们，也是祂的分赐。在二十五节保罗告诉腓立比人：‘我认为必须打发以巴弗提到你们那里去，他是我的弟兄、同工、并一同当兵的，也是你们的使徒，和供应我需用的供奉者。’指明以巴弗提与腓立比人并保罗都有亲密的关系。他是他们的使徒，即受差遣负有使命的人；他也是供应保罗需用的供奉者，因为在供应保罗物质的需用上，他就像祭司那样供奉。在二十六至二十七节，保罗说到以巴弗提：‘他很想念你们众人，并且极其难过，因你们听见他病了，他实在是病了，几乎要死；然而神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我，免得我忧上加忧。’保罗没有运用他医病的恩赐，他乃是在父的分赐里经历并享受父的怜悯。在以巴弗提几乎要死的时候，神怜悯祂，也怜悯保罗。以巴弗提得着医治，不是借着神迹，乃是借着神的怜悯。这给我们看见，保罗和他的同工一直在慈爱之神的分赐之下。他们享受医治，犹如从神来的怜悯。若不是神的怜悯，以巴弗提将会死去。但借着神的怜悯，他活了，并且保罗能打发他到腓立比人那里去。这怜悯就是神圣的元素分赐到信徒里面。我们都需要经历这种在神的分赐里，从神来的怜悯。
父神也借着基督鼓励、安慰我们，叫我们能鼓励、安慰别人。（林后一4～5，帖后二16～17上。）林后一章四节保罗说，‘祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。’这指明我们必须先经历神的安慰，然后才能用所经历神的这安慰，去安慰别人。因此，我们必须对父神有经历。当我们有了经历，我们就有所需的属灵资本，以安慰别人。
五节保罗继续说，‘因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。’这里的苦难，不是指为基督所受的苦难，乃是指基督自己的苦难，而为祂的门徒所分受的。（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13。）这是指受苦的基督，照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借这样一位基督得着安慰。他们借着基督经历神圣的丰富，因而能将三一神分赐到为主的缘故受苦的人里面，使他们得安慰和鼓励。今天我们也能在基督的苦难中，享受神圣的分赐，作我们的鼓励和安慰，然后将神圣的丰富分赐到那些在各样患难中的人里面，作他们的鼓励和安慰。
腓立比四章七节说，‘神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。’这意思是说，神的平安在基督里，像守卫在我们的心怀意念前来回巡查，保守我们的心怀意念，使我们平静安宁。这种对我们心怀意念的保卫，乃是父神分赐的结果。借着神圣的分赐，神的平安在基督耶稣里保卫我们的心怀意念。神的平安实际上就是平安的神自己，（腓四9，）借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑。（约十六33。）
恶信或困境会使我们忧愁、挂虑。但是，当我们祷告，实行与神交通，并在父的爱里享受父的分赐，我们就能化解挂虑。然后自然而然，甚至不知不觉的，神的平安就注入我们里面的人里。这种注入的平安，就抗拒苦恼，化解挂虑。因此，当我们享受神作我们的平安，我们里面就得以宁静。这的确是我们在神的爱里经历并享受父神的结果。
父神顾念祂的儿女在生活方面的需要。马太六章三十一至三十二节说，‘不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。’父神既然为我们创造了生命和身体，就必顾念我们身体的需要。我们有祂顾念我们的需要，就使我们不需要为此忧虑。祂乃是我们供应的源头，我们必不缺乏。
三十三节主进一步告诉我们，我们若要得着父的顾念，就要先寻求祂的国和祂的义。以今天来说，父的国就是召会生活的实际，父的义就是神子民所活出的基督，我们若先寻求父的国和父的义，不仅这些要赐给我们，连我们生活一切的需用也都要加给我们。因此每当祂顾念我们的需要，我们也就经历祂的分赐。其实我们主要的得着，还不是祂外面的供给，乃是祂里面的分赐，就是祂的成分作到我们里面。这样我们就借着祂顾念我们物质的需要，经历祂神圣的分赐。
林前十章十三节说，‘那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。’有些信徒会以为撒但对他们的试诱太强，他们无法抵挡。但这里保罗指出，那临到我们的试诱，无非是人所能受的，信实的神必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的。这是神对信徒的应许和鼓励。当我们受试诱时，我们绝不该因着试诱埋怨神。因为按本节上下文看，受试诱的责任在于我们。可是我们能从神的话得着鼓励，知道信实的神在我们受试诱的时候，为我们开一条出路，叫我们能忍受得住。
每当我们受试诱的时候，我们可以站在林前十章十三节的话上，向父神说，‘父阿，你必不容我受试诱过于我所能受的，你必随着试诱为我开一条出路，叫我能忍受得住。’当我们这样向父祷告，告诉祂，祂知道我们能忍受多少试诱。祂就必为我们开一条出路，叫我们能忍受得住。这也是我们在神的爱里对祂的经历并享受。
父神管教我们，为使我们有分于祂的圣别。希伯来十二章五至十一节说到，希伯来信徒遭受的逼迫，乃是父神对作神真儿子之信徒的管教。六节说，‘主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’我们既是神的众子，就都有分于父的管教，且都当敬重管教我们的父，多方服从万灵的父而得活着。父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别，就是有分于祂圣别的性情。这是父神对付、圣别我们众子的工作。祂这工作与那灵变化的工作有关，是借着祂在我们里面神圣的分赐和外面环境的对付执行的。因此，父对我们的管教与祂的分赐有关。当祂管教我们的时候，就将祂圣别的性情分赐到我们全人里面。所以借着这分赐，我们就有分于祂的圣别。
十一节继续告诉我们说，‘一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。’父的管教是为着圣别，圣别又带进义和平安。神的管教不仅使我们有分于祂的圣别，并且结出平安的义果。圣别是内里的性情，公义是外面的行为，平安是义的果子。（赛三二17。）神的管教不仅帮助信徒有分于祂的圣别，也使他们与神与人都是对的，叫他们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果。
我们里面若没有被神圣别的性情所浸透，外面的行为就无法有正确的义。首先，神将祂圣别的性情作到我们里面；然后我们外面的行为就有平安的义果，作为我们里面圣别的结果。因此，我们在父爱的管教中，因着祂神圣的分赐，就有了圣别、公义和平安。
我们在神的爱里经历并享受神为父，父神就照着祂大能的运行，赐恩典给我们，叫我们将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人，并将那隐藏在祂里面的奥秘有何等的安排，向众人照明。如此，祂就使我们够资格担当新约的职事，将基督分赐到人里面，以建造基督的身体。当我们这样尽新约的职事，父神就在基督凯旋的行列中帅领我们，并借着我们显扬基督的馨香之气。父神也怜悯我们，借着将祂神圣的元素作到我们里面，医治我们的身体。祂且借着基督鼓励、安慰我们，叫我们能鼓励、安慰别人；我们有分于基督的苦难，并借着基督经历神圣的丰富，因而能将三一神分赐到为主受苦的人里面，使他们得着安慰、鼓励。父神也以祂那超越人所能理解的平安，在基督里保卫我们的心怀意念，以抗拒苦恼，化解挂虑。祂也顾念我们生活方面的需要，使我们无须为此忧虑。我们只要先寻求祂的国和祂的义，祂就要将这些连同我们生活一切的需用都加给我们。祂也不容我们受试诱，过于所能受的，总要为我们开一条出路，叫我们能忍受得住。祂也管教我们这些众子，好将祂圣别的性情分赐到我们全人里面，使我们有分于祂的圣别，并结出平安的义果。
一 请简述我们如何得以传讲基督的丰富，并神奥秘的安排。
二 神如何使我们够资格担负新约的职事？
三 请简述父神如何使我们能作个鼓励、安慰别人的人。
四 请简述神如何在基督里保卫我们的心怀意念。
五 我们如何在受试诱的时候，经历神的开路？
六 请简述父神管教我们的目的。