今天的聚会，我们要来看罗马书的另一个重点，这一个点主要是与基督的身体有关。我不晓得你们对罗马书有多少的进入。许多基督徒对这一卷书多少有点认识，而我们也有过罗马书生命读经的训练，释放了六十五篇的信息。我信你们这些参加成全训练的，都读过这六十五篇的信息。基于这样的认识，现在我要问你们一个问题：在罗马书中，和基督的身体有密切关系的，除了生机的联合之外，还有暗示那一个要点？这一点不光和基督的身体有关，也和生机的联合有关系。事实上，严格说来，生机的联合并不能那么直接实际的把我们带进基督的身体里。还差了一点点。罗马书也没有直截了当的说我们是基督的身体。在罗马十二章以前，基督的身体还没有题到，也没有启示出来。只是在前十一章中，有一些重点：第一点就是因信称义，包括与神和好。接着就是生机的联合，五章十八节说到“达到生命的称义”（另译）。所以，生机的联合是称义的结果。称义还不光是为着称义本身，称义乃是为了得生命、为着生命。这是罗马五章的重点。
在罗马八章中，有一个很大、很重要的点，可是大多数的基督徒都把这个点忽略过去了。这就是儿子的名分。在罗马书生命读经的信息中，我不只一次指出，这卷书的重点还不是因信称义，也不是成圣，最重要的是要把罪人作成神的儿子。这就是罗马书的主题：产生儿子的名分，好为着基督的身体。我们读圣经的时候，首先领会的都是表面的，但是我们还需要进到深处。圣经中的每一部分都有两面：表面的和深处的。许多基督徒只摸到罗马八章的表皮，还没有深入到里面。
每一个基督徒都知道我们需要那灵。每当我们打开圣经，看到“那灵”这个辞，我们里头就明白了，我们里头对这个辞已经不陌生了。不过，一般基督徒对“儿子的名分”一点感觉也没有，而且，可以说，他们对这个一点概念也没有。这真是怪事！我自己也是这样。我多年来读罗马书，只注意到八章二十三节身体得赎的事。这一点我很容易进入，但是，我还没想到“儿子的名分”。罗马八章二十三节说，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”在这一节里，我们的身体得赎和儿子的名分是同等的。从前，我一直有身体得赎的观念，但是我从来没有看见儿子的名分。有些圣经版本甚至不用儿子的名分，而用“领养的儿子”一辞，这就把原意弄糊涂了。事实上，儿子的名分就是神的儿子。不错，在罗马八章中有那灵，不过，还有更好的，就是儿子的名分。第二节首先题到“赐生命的灵”，从第十节来看，这赐生命的灵已经在我们的灵里。第六节说，这赐生命的灵要扩展到我们的心思里，第十一节说，这赐生命的灵还要浸透到我们必朽坏的肉体里。从十四、十五、十六节里，我们还看见这赐生命的灵也就是儿子的灵。这灵使我们成为神的儿子。是这赐生命的灵产生了神的儿子。因此，这赐生命的灵就是儿子的灵，使我们成为神的儿子。
罗马八章也启示出我们对这灵该有的反应。首先，我们必须照着灵生活行动。我们要照着这赐生命的灵，也就是儿子的灵，去生活行动；我们还要接受这灵的引导。从我们这一方面说，我们要顺服祂；从祂那一面说，祂要引导我们。我们跟随祂生活行动，祂则要引导我们。这两方面有很大的不同。照着那灵生活行动比接受那灵的引导容易多了。就像我跟着你走并不难，但要我接受你的引导就不那么容易了。第十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”第十六节说，“那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”（另译。）那在我们里面的灵与我们的灵，一同见证我们是神的儿女，而没有说我们是神的儿子。十六节说我们是神的儿女，十四节说我们是神的儿子，十七节说我们是神的后嗣。这三种身分是有分别的。儿女定规比较幼小，儿子是已经长大，后嗣则是已经成熟了。我们先是儿女，慢慢长成儿子，最后长大成熟成为后嗣。那灵证明我们是从神生的，是神的儿女。可是，当我们接受那灵的引导，我们就是神的儿子，这意思是说，你已经长大了一点。最后，我们就要完全长大成熟，成为神的后嗣。
我们对那灵该有反应。我们先要照着那灵生活行动。然后，就要一直接受那灵的引导。尽管我们能照着那灵生活行动，但我们还没有接受那灵的引导。你看看你的经历，就会发现你还有一点矛盾。不错，你是照着灵生活行动，但是，你会发现，你还没有接受那灵的引导。比方说，你整天一直照着灵生活行动，甚至照着灵来聚会。但是，当那灵引导你，催促你起来尽功用时，你却不接受，仍然坐在椅子上。整个聚会，你都不肯接受那灵的引导起来尽功用，但是你还觉得自己是在照着灵而行。现在我来为你们揭开这层幔子，你们就能知道，许多时候，你们照着灵生活行动时，你们不肯接受那灵的引导。
那灵是最温和、最良善的一位。住在我们里面的那灵和我们完全不一样。我们很容易绊倒，但内住的灵却不是这样。我们经常顶撞祂，祂还是温和的。比方说，当我们照着祂而行时，祂要我们去向某人说话，我们却不肯。祂催促我们呼求主名，我们却把嘴巴闭得紧紧，祂引导我们在会中尽功用，我们却沉默不言。等到散会了，才来懊悔不已。我们顶撞祂，里头就会懊悔。我们经常顶撞祂，祂仍住在我们里面，没有离开的意思。
你真是照着灵生活行动么？你真是一直接受祂的引导么？许多时候，尽管我们是跟随祂的，但我们不肯接受祂的带领。所以说照着灵生活行动比接受祂的引导容易多了。你也许有感觉说，你若不接受祂的引导，你就没有照着灵生活行动。理论上，你也会这么说。但是经历上，你还是照着灵生活行动，却不接受祂的引导。别以为我是在鸡蛋里挑骨头；我若不这么挑，你们就不能深入基督的身体里，你们也不会了解儿子的名分是怎么一回事。基督的身体是随着儿子的名分来的。你若照着灵生活行动，却不接受那灵的引导，你对那灵的反应就不算完全。
比方说婴孩最先学习爬行。照着灵生活行动就像婴孩学习爬行一样，而接受那灵的引导就像幼儿学习站立、学习走路一样。我们许多人都会爬了，却站不起来，甚至不能往前迈一步。所以你若只照着灵生活行动，就不过是个婴孩。你还没有长大，还没有长成一个儿子。凡接受那灵引导的，就不是小孩子了，而是神的儿子。照着灵生活行动是属灵的爬行，接受那灵的引导却是属灵的走路。所以，倘若祂要你祷告，你就不顾一切的把你手中的工作停下，起来祷告。在一天中，总是有许多次，每当我们照着祂而行时，祂要求我们祷告，我们却不肯。也许祂只要求我们祷告两分钟，我们却不肯，连开口都不愿意。但是我们却盼望照着祂而行。所以我们必须从照着灵生活行动和接受祂的引导这两方面，来操练我们对这灵的反应。
接着，保罗在同章圣经中，告诉我们，当我们对儿子的灵有反应时，我们里头定规会有一种切望，就是切望儿子的名分。也就是说，每当你照着灵生活行动，接受祂的引导时，你会有很深的感觉，觉得你并不像神的儿子。这样，你深处就会有一种切望，切望儿子的名分。盼望你能活出一种生活，是绝对像神儿子的。从这一段的上下文，你就知道，因着你这种的切慕，神就进来安排你的处境。祂让万事为你互相效力，叫你有变化，从亚当的子孙变成神的儿子。把你从人的儿子改变成神的儿子。这不光是变化的工作。事实上，罗马第八章并没用到“变化”这个辞，却有“模成”这个辞。二十八、二十九节说，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（另译。）这里不光有变化，还有模成，把你模得和祂儿子一模一样，你就完完全全成了祂的儿子了。
借此你能看见，八章表面看起来是论到灵，但深处却是论到儿子的名分，这儿子的名分是借着赐生命的灵带进来的。最后这灵成了儿子的灵。我们必须知道，儿子的名分和基督的身体非常有关。而生机的联合只是初阶。生机的联合是起头，儿子的名分是建立在生机的联合上的。倘若我们不是神的儿子，我们就不能成为基督的肢体。我们是不是基督身体上的肢体，完全在于我们是不是神的儿子。在神的家中，儿子的名分对于我们非常重要，能决定我们是不是基督身体上的肢体。我非常痛心，“肢体”这个辞被滥用了。世俗的社会团体用这个辞，基督教也用这个辞，把这个腐化、玷污、破坏、败坏了。有些团体让人来登记一下名字，洒几滴水，就使人成为肢体（members）。真把这个辞贱卖了。实在令人痛心！赞美主，我们都是基督身体上的肢体，这个身分是在于儿子的名分。
在马太十六章，主问彼得祂是谁。彼得回答说祂是基督，是活神的儿子。活神的儿子是为着基督的建造。神的儿子建造基督，所以，凡是建造到基督里面的，都应该是神的儿子。基督的头就是神的长子，而基督身体上的所有肢体都是神的众子。所以，不论就单个的说，或是就团体的说，基督总是神众子的集合、组成。这团体基督的头是神的长子，这团体基督的身体就是神众子的组合。神的儿子是一件生命的事，而基督的肢体则和功用有关系。今天的基督徒多半把基督的身体忽略了。而那些嘴里谈论基督身体的，并不晓得基督的身体是从儿子的名分来的。
好些年前，我在洛杉矶艾登会所曾强调说，罗马十二章是罗马八章的延续。而九章到十一章可以当作保罗插入的话。这意思是说，假如你不经过第八章，你就不能进入第十二章。大多数的基督徒都只停在第四章，连第五章的边都没有摸着。一小部分的人则在第七章中挣扎，进入第八章的人少之又少。从第八章进入第十二章的人更是凤毛麟角。他们的一生都在第八章中打转，只有少数人进入第十二章。
你们必须知道，要成为神的儿子，首先必须重生。我们不可能生来就是神的儿子，我们都是亚当的后裔，都是人的儿子，受人的教育，受人的组成。后来，我们重生成为神的儿子。所以我们要成为神的儿子，必须有一个起头，就是必须经过重生。重生了以后，还要重组。我们需要重生，也需要重组。你的确重生了，但你有没有重组呢？变化和模成都是重组。你以前是人的儿子，现在你重生成了神的儿子，但是，你并不像神的儿子。你看来看去，还是人的儿子。这原因就在于你还没有经过重组。这个重组的过程要一直继续下去，一直到我们的身体得赎。也许有些人还没有经历过身体的得赎，但他们已经经过相当的重组。他们多少有点重组，所以，他们能够管理，并治服那还没有得赎的身体。而我们多少仍受肉身的限制，这肉身影响我们的日常生活、家庭生活，甚至影响我们的教会生活。但是，我们若经过相当程度的重组，我们的身体就会完全受这个重组的管理。这也就是说，这身体不再厉害的影响我们的日常生活，而这必朽坏的肉身也不会那么拦阻我们的基督徒生活。所以，罗马十二章一开头就劝我们把身体献上。罗马十二章表面来看，你看到的是献祭，这太肤浅了。这里没有献祭的意思，这完全是叫你的肉身服下来。许多基督徒把罗马十二章的献上身体误解了。在某些场合里，有些人受激动，就献身作宣教士。但是，罗马十二章并没有要我们把身体献上作传道人，而是把身体献上，当作一个活祭。每个人都宁可作传道人，而不肯作活祭。献上身体去传道并不需要把身体治服，叫身服我。你的身体还是悖逆的，因为你的身体还没有得赎。必须等到你的全人重组了，你才能攻克你那悖逆的身体。
现在我们还要再深入罗马书的深处。为什么我们不能有一个正常的身体生活？因为我们的肉身还没有服下来。我们的身体还没有得赎，我们的身体就不受约束，我们也不能控制。所以，我们都需要经过重组。我们都重生了，但现在我们正在接受重组的过程。我们的重组还没达到一个地步，叫我们能够完全管理这个将要得赎的身体。
我们已经看见，我们必须经过罗马第八章，才能进入罗马第十二章。我们若要进入身体生活，就必须先得着儿子的名分，而儿子的名分必须有生机的联合作根基。我们都重生了，也都和主有了生机的联合。但是，这还不够，还必须往上建造，建造就是儿子的名分。只要我们能活着是神的儿子，我们就是基督身体上的肢体了。这身体的头是神的长子，身体上的肢体就是神的众子，也就是神长子的众弟兄。
我们必须看见基督的身体是什么。基督的身体就是神众子的组合，所以，基督的身体全数是神圣生命的组合。神的众子就是神圣生命的彰显；神的儿子是父那神圣生命的显出。我们既是众子，所以，我们也是神圣生命的彰显。
（一九八一年二月二十七日讲于美国加州安那翰）