祷告：主阿，我们何等感谢你的怜悯和恩典。主，我们敬拜你。因着你的怜悯和恩典，你已经把你心头的愿望向我们显明。主，谢谢你的光照。主，今晚我们仰望你。主阿，再眷临祝福我们。主，我们相信你与我们同在。你实在与我们是一。主，我们在这里等候你。我们不愿意离开你去作些什么。主，摸着每一个人的心。哦，使每个人的心思都清明，开启每一个人的灵。主，我们相信我们在你里面是一。我们在你里面是一，我们与你同有一个目标、同有一个方向。主，这里是你在地上说话最好的地方。主，感谢你，你有这么多圣徒成为你晓喻我们的地方。哦，主阿，向我们说出你的心意，把我们都带进你的心意里。主，我们需要这样属天的异象。主，我们不愿意留在这个地上，我们喜欢在诸天里与你同在。哦，把我们都带进诸天里，带进你的心里，主阿，就是带进你的心意里。哦，显明我们往前的路，赐恩典给我们。我们何等需要你的恩典。主，我们再求你，用你得胜的宝血遮盖我们，叫我们能够抵挡仇敌所有的攻击。主，把我们隐藏在你里面。主，你知道这是个争战。我们信靠你，我们仰望你，我们也相信你会眷顾我们每一位。主，谢谢你，没有一个聚会是枉然的，也没有一句话是徒然的，刚强我们，加强我们的交通，也加强我们的悟性。阿们。
圣经太包罗万有，也太深奥了。罗马书是书信中的第一卷书。我们知道新约二十七卷书里面只有五卷不是书信，从罗马书到启示录这二十二卷书都是书信。就连启示录也是一封书信。罗马书是第一封书信。我愿意把新约圣经再略略说明一下。新约二十七卷书里面，一开始有五卷书。事实上，这五卷书说起来就是一个人的传记，就连使徒行传也是这个传记的一部分。马太福音是一部分，马可福音是一部分，路加福音和约翰福音都是神儿子耶稣基督传记的一部分，使徒行传是这部传记的延续。这部传记不是到约翰福音就结束了，因为四福音这一段只是这位宇宙大人传记的第一部分－在地上的这一段。但是这个人如今不在地上而是在诸天里。而且这位属天的人还借着一个管道继续在地上工作。稍后我们要来看这管道是什么。现在你需要注意“管道”。这位属天的人以一微小拿撒勒人的身分，在地上生活、行动、工作了三十三年半后，祂升到诸天之上，而开始从天上借着一个管道在地上不停的运行。在地上的这个管道是什么？头五卷书是耶稣基督这位包罗万有者完整的传记。这个管道，就是基督的身体，就是基督从天上继续在地上执行祂职事的凭借，需要二十二卷书来说明。二十二卷书信都是解释这个管道的。
大多数的基督教教师教导人说，罗马书是描述基督徒生活的。这么说没有什么不对。但可惜的是，许多教师当中也许没有一位曾经说到，罗马书最终的焦点是什么。研读圣经的人与圣经教师多半认为罗马书的主题是因信称义。路德马丁尽所能的强调这卷书。路德马丁很厉害的打因信称义这一点。但是圣经里面至少有一卷书的一节圣经说，称义不仅是因着信，也是因着行为。（雅二24。）这一点得罪了路德马丁，因为他极力强调因信称义，所以他说应当把雅各书烧掉。我不怪他，因为他当时太有负担了，他整个人专注在因信称义，而不是因行为称义这一件事上。
他相当强调因信称义，但是我要说，他不太强调身体。罗马书中所启示的身体比其他许多卷书信更清楚。我不知道路德马丁看见罗马书里的身体没有，但是我知道他没有强调身体。基督徒都知道路德马丁是一位大力强调因信称义的教师和传教士。他也许对身体有点看见，但那不是他所强调的。不过，我们现在都需要看见，因信称义只是罗马书的第一站。
罗马书有四个站口。第一个站口是称义，其次是成圣，再就是身体，末了是众教会。旅程由第一站称义开始，经过成圣达到身体，末了有众教会来彰显身体。从这个概述来看，这卷书真实的焦点乃是身体，这是无可争辩的。众教会还不是焦点，身体才是焦点。众教会只不过是身体的彰显。说罗马书是基督徒生活的概述，这是完全正确的，但是大多数的圣经教师没有看见基督徒生活的焦点。基督徒生活的焦点不是称义，也不是成圣，而是身体。你如果失去了身体，你就失去了基督徒生活的中心，你也就没有标竿、没有目的、没有方向。你为什么要成圣？成圣是叫你能够实际的成为身体的肢体。身体是基督徒生活的焦点、中心。因着主的怜悯，主已经给我们看见这个异象。这个异象就在圣经里，在罗马书里，但是基督徒没有看见。我年轻的时候，读了一些罗马书的注解，多半是说，从十二章到这卷书的末了，保罗乃是告诉我们信徒当如何生活行动。这么说并没有错，但奇怪的是，这些教师当中没有一位点出，信徒生活行动的路第一就是必须活在身体里。
你作梦也想像不来基督教里面有多少人讲罗马十二章一节的道，凡说到奉献的人，定规会用这节圣经的。但是这些信息很少会告诉我们奉献的目的。奉献的目的是什么？你如果仔细的读罗马十二章一至五节，就会看见奉献的目的乃是叫你能够领略身体。奉献乃是为着身体的。
身体生活乃是信徒生活行动的第一项。你如果要知道信基督的人当如何生活行动，第一项就是要过身体生活。罗马书说到身体生活，给我们看见这个身体乃是基督徒生活的焦点。在成全训练里，我们要从这一点开始，花更多的时间来看罗马书。
在前一篇信息里，我和你们交通到“在基督里”这个短短的片语。这个短短的片语指出我们与基督生机的联合。我们既是在基督里，就定规会有一种联合。当圣经翻成中文的时候，“在基督里”这个辞令译者非常困扰。中文里没有“你在某人里面”这种说法。从人来说，我们不会说一个人在另一个人的里面。但圣经有这种说法－我们在基督里面。头一次使用这种说法的是主耶稣，祂在约翰十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面。（5。）由于我们的背景，我们这些基督徒把这些话看作理所当然的，我们从不肯花点工夫查考一下。我没有得救以前，就听到住在祂里面的信息。有时候我没注意他们所说的，但有时候我注意到了，就会问你怎么能够住在耶稣里面。没有疑问，这句话强烈的指明有一种生机的联合，其中自然蕴含着调和的意思。当你把茶倒进水里去的时候，你能说茶住在水里只是一种联合，而没有调和么？同样的，我们与基督怎么可能只有联合，而没有调和呢？
“在基督里”是个短短的片语，但你不要以为这是一个微不足道的片语。这个片语意义非常重大，因为这个片语启示出一件大事－在你和基督之间有一种生机的联合。你如果没有这种生机的联合，我就不会称呼你为弟兄。弟兄或姊妹必须是在这样生机联合里的人。不要把“在基督里”这个片语看作理所当然的。
圣经有一个原则：圣经里每一卷书都有一个焦点，此外还有许多经节托住它。这些支柱就像支持桌子的四条腿一样。就连小小的一张桌子也有四条腿支持它。你如果要找出一卷书里面托住焦点的支柱，就需要注意上下文。在罗马书里面，有够多的经节托住“在基督里”这个片语。那些经节托住罗马书中“在基督里”这个生机的联合？
我们在一至四章里很难找到托住这个生机联合的经节。但五章里面就有几根支柱。十节说，我们在祂的生命里得救。我们借着基督的死得称为义、和好，但我们更要在祂的生命里得救。五章十七节说，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？”路德马丁非常强调洪恩与义的恩赐，但是我怀疑他有没有强调丰盛的恩典与义的恩赐乃是为着在生命里作王。在生命里作王比在生命里得救高多了。接着十八节又说“被称义得生命”。这意思是说，称义是为着生命，或说称义以达到生命。二十一节接着说，恩典作王，达到永远的生命。达到的意思是“目的在于”或“达成…结果”。恩典作王的目的或结果乃是生命。五章至少有四次题到生命：第一，我们需要在生命中得救。第二，我们需要在生命中作王。第三，我们称义乃是要得生命。第四，恩典作王的结果乃是生命。因此从五章来看，焦点不是称义，乃是生命。
现在我们接着来看第六章。三节说，“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”许多教师强调我们受浸归入祂的死，但他们不够强调我们已经受浸归入基督。我们已经受浸归入基督耶稣，这是“在基督里”这个片语最强的支柱。你是怎么进到基督里面的？你已经受浸归入基督了。我不喜欢说别人的短处，但我必须点出，今天许多基督徒本末倒置、舍本逐末。许多教师强调我们已经受浸归入祂的死。我从来没有听过一篇受浸时所释放的信息，是告诉人他们已经受浸归入了基督。他们总是说，我们受浸是归入基督的死。但受浸归入基督这节圣经，乃是在基督里生机的联合这个思想最有力的支柱。
四节接着又说，我们“应当在生命的新样里生活行动”；五节说，“我们若在祂死的形状上与祂联合生长，也要在祂复活的形状上与祂联合生长。”（另译。）这话表明一种生长的过程，我们长到祂的死里面，又借着祂的死长到祂的复活里面。这是生机的联合，联合因而生长，使甲方有分于乙方的生命与特性。六章五节里面有生机的联合，与基督联合生长是一种生机的联合。在这生机的联合里，生命就生长了。甲方有分于乙方的生命与特性。我们有分于基督的生命和特性，这就是生机的联合。
八节接着说，“我们…必与祂同活。”你如果不与祂是一，怎么能够与祂同活？这还不是说你与祂同住，而是说你与祂同活。十一节说，我们“向神在基督耶稣里，却当算自己是活的”。（另译。）十三节说，我们需要像从死人中复活的人，将自己献给神。这话也表明我们与基督的联合。这章圣经末了一节也是生机联合的一个支柱：“神的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”（另译。）
今天灵恩派的人常常会问，你领受了“恩赐”没有？我会这样回答：你是说那一种恩赐？这会叫他们的眼睛得开启。当他们说领受“恩赐”的时候，他们主要是指说方言。但我已经领受了一个比方言更大的恩赐！我已经领受了永远的生命。这个恩赐大多了。这显明了今天基督徒的肤浅。我们已经领受了永远生命的恩赐。这就是说，生机的联合是个白白得来的恩赐。
八章也有一些强固的支柱，托住在基督里生机的联合这件事。二节题到在基督耶稣里生命之灵的律。这里说到生命、生命之灵、在基督耶稣里生命之灵的律，这是个有力的支柱。六节说，将心思摆在灵上的乃是生命、平安；十节说，“灵却因义是生命。”（另译。）我们在罗马书生命读经里指出，八章的这几节圣经启示出生命有四层。第一，神的灵是生命。第二，我们人的灵是生命。第三，心思是生命。末了，我们的身体也是生命。首先这个生命是那灵的生命，然后这个生命进到我们这人里面来，也就是进入我们的灵里，再浸透我们的魂，末了，浸透我们的身体。这就是生机的联合。
十一章启示接枝的思想，这也是生机联合有力的支柱。我们都是野生的枝子，但是感谢主，祂的恩典已经把我们接枝到基督里面！这又给我们看见，说调和是异端的，实在是荒谬。枝子接到树上不只是联合，更是调和。有人说枝子与树联合而不调和，这种说法太差了。树与枝子不像两根铁棒，两根铁棒可以联合，但不能调和。但如果一根枝子接到树里面，二者定规就调和在一起了。两根铁棒只能连结，而没有生机的联合。生机的联合乃是调和。
我们看过十一章，现在要来看十二章。十二章指明我们需要将我们的身体献上，好叫我们的心思变化，能够看见并且辨明神的旨意。神的旨意就是要得着一个身体来为着基督，这个身体是由生机的联合所产生出来的。五节说，“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”这节圣经的意思是说，我们这许多人在基督里，在这生机的联合里乃是一个身体。你们看见“在基督里”这一个焦点所有的支柱么？十二章又接着说，根据在基督里生机的联合，你是个信徒了，你就需要操练你全人的三部分来领略身体生活。一节题到我们的身体，吩咐我们把身体献上，当作一个活祭。因此，我们的身体需要献上。接着二节给我们看见，我们的心思需要更新。我们的心思代表我们的魂，心思是魂最主要的部分，所以这是指魂的变化，好为着身体生活。身体需要献上，魂需要变化，然后十一节说，我们需要灵里发烧。这是指操练人的灵、操练调和的灵，好为着身体生活。为着基督的身体，我们需要献上我们的身体，然后我们的魂需要变化，我们的灵需要焚烧。这样，我们这个人的三部分就都得着操练。我们如果要了解基督徒生活的这个焦点－基督的身体，我们就需要完满的经历在基督里生机的联合，透彻的领略我们在生命里与基督有生机的联合而是一。
你要实行身体生活，首先就必须把你的身体献给神。你把身体献给神以后，你的魂还需要变化，你必须借着心思的更新而在魂里有变化。今天在基督徒中间，你难得听到论这一点的教训。你几乎听不到一篇信息说到变化或心思的更新。我们在已过的二十年里释放了许多论到变化的信息。这些是我们绝对、彻底需要的。我们的身体必须献上、奉献，我们的魂必须借着心思的更新而变化。然后我们的灵必须焚烧、点燃。如果你的情形是这样的话，我就确信，你现在乃是实际的在身体生活里。你如果不认识在基督里生机的联合，也没有把你的身体献上，你的魂没有借着心思的更新而变化，你的灵也没有焚烧，那么实际说来，你是在身体之外，离开了身体。
在这个训练里，从现在开始，我们要多花时间来看罗马书。你有空的时候，要想一想罗马书，为着基督的身体好好的祷告。把你对基督身体的思考、情感、感觉集中在罗马书上。如果时间、机会许可的话，我也盼望你们与别人有交通。最好是与二、三个人交通，顶多四个人。我们结过婚的人特别蒙恩，我们至少总有两个人。要好好交通，也要祷告。这不是一件小事。我们需要强的启示，还需要更强的异象好看见这件事。这件事太奥秘了！基督奥秘的身体太奥妙了，不是我们人所能领会的。但是我们实在有身体的生活，我们也有身体的灵；为着这个我们感谢主。所以我们要祷告，操练我们里面的人，就着身体这个主题来思想这一卷书。你们也要题醒自己，温习前两次训练聚会所交通的话语。不要认为这些只不过是道理，你们要把这些话看作出自神心头的宝贝亮光。这些话都值得我们一再思想、考量、祷告并交通的。这个训练没有意思只把道理传授给你们，我们有很重的负担，要帮助大家进入实际的身体生活里。我们都需要进入实际身体生活的入口。我们如果能够有这种生活，有这种身体的异象，我们就能够进入实际的身体生活里。
（一九八一年二月二十日讲于美国加州安那翰）