在本篇信息里，我们还是要来看罗马书里为着基督的身体。到目前为止，我们已经由罗马书选出两个要点：生机的联合以及儿子的名分为着基督的身体。在本篇信息里，我们必须在生机的联合与儿子的名分之后，选出另一个点来。十二章开始于“将身体献上”，你认为你的身体可以献给主么？换句话说，你所有的是怎样的身体呢？当你谈到十二章里的献上身体，你必须回头看看你所有的是怎样的身体。你来查考整本罗马书，就能够晓得你所有的是怎样的身体。六章六节头一次题起我们的身体，在这一节之前，罗马书认为身体就是肉体，但六章六节把身体明确的称为身体。然而这里的身体不是良善的身体，而是罪的身体。让我们来读罗马六章六节：“知道我们的旧人，已经和祂同钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。”（另译。）这一节指明，我们和基督同钉十字架的时候，罪的身体就失业了，它失去了它的工作，无事可作了。为什么身体失业了？因为它是罪的身体，而神绝不会雇用一个罪的身体。你将身体献给神，难道是把一个罪的身体献上么？你要献上怎样的身体呢？
今天基督教里有许多奋兴会，在许多奋兴会里面，会根据罗马十二章发出祭坛的呼召，鼓励人把身体献上。但我恐怕他们没有考虑到他们的身体是怎样的身体。他们有一个适合献给神的身体么？你的身体是怎样的身体？是无罪的身体，还是罪的身体？因着它是罪的身体，你怎么能把这个东西献给神呢？罗马十二章一节告诉我们，要把身体献给神，其中的含意是很丰富的。但你必须晓得，没有经过前面十一章，罗马十二章一节是不会来到的。十一章结束以后，才能够把身体献给神，当作一个活祭。当然，罪的身体绝不能成为献给神的活祭。
罗马七章也题起我们的身体，让我们来读二十四节：“哦，我这苦恼的人！谁能救我脱离那属这死的身体呢？”（另译。）这一节题起死的身体。那一个较好：罪的身体呢，还是死的身体？当然，没有一个是好的，但那一个更败坏？
你必须看见罪是起初的，死是末后的。起头的时候是罪，终结的时候是死。死是从罪来的，罪把死带来。没有疑问，终结比起头还要败坏。罪是一种疾病，而死是一种灭亡，因此终结比较败坏。你不能说，这个较好；你反而必须说，这一个不好，另一个更糟。罪在你的身体里使你非常活跃，罪使罪人的身体去犯罪。它使你的身体非常活跃，好像一匹野马，几乎无法驾驭。许多堕落的人无法约束他们的身体，因为罪使他们的身体有能力到一个地步，使他们控制不了。
另一方面，死不是加力，而是减弱。死使你的身体在遵守神的话、遵守神的诫命上软弱无能。神的诫命说，你不该起贪心，但你想要不起贪心的时候，里头就有个东西使你软弱，这个东西就是死。
我们的身体从前是、现在仍是一个真实的难处。我们的身体里面有两个东西－罪与死。罪造成难处，使你有能力作坏事，而死使你软弱到极点。让我这样来说明：你下班回家后，告诉妻子说，你很疲倦。甚至到了吃饭的时候，你还是很疲倦，说不出恩典的话来，因此你要求妻子说一句恩典的话。你太疲倦了。可是后来电话响了，你却能够聊上好长一段时间。电话一来，你里头就有个东西使你疲倦的身体得着加力，在电话里聊个不停。然而当你必须在饭前祷告时，你里头却有个东西使你软弱，几乎至死。有时候圣徒们觉得很疲倦，无法来聚会，他们觉得该留在家里休息。但他们能够证实，连他们留在家里也没有休息，反而作了许多事情。
我们必须看见，罪与死这两样东西一直在我们里面作工。一个使我们有能力作消极的事情，另一个则使我们作积极事情的时候软弱无能。有时候你也许会告诉妻子说，你没有时间或没有工夫和她谈话，但如果你生她的气，你就有够多的工夫来和她谈话了。这意思是说，死使你软弱无能，罪加力量给你，这两者都在我们的身体里面。因此身体乃是罪的身体，也是死的身体。
你带着这样的身体能作什么来讨神喜欢？这身体无论作什么都不能讨神喜欢，只能讨自己喜欢。罪和死的身体不能作什么来讨神喜欢。罗马六章题起罪的身体，罗马七章题起死的身体，以后就来到第八章。第八章也题起身体，说，“因为你们若照着肉体活着，就要死；但你们若借着灵治死身体的行为，就必要活着。”（13，另译。）这指明身体所有的行为都该治死。无论是罪加力量给你的身体，或是死使你的身体软弱无能，你身体的行为总得治死。你必须借着内住的灵来治死你身体的行为。这一节题起肉体，也题起身体。它说，如果你照着肉体活着，就要死；但后来又说，你必须治死身体的行为。身体的行为是什么？就是肉体。肉体和身体的行为这两件事乃是同义辞，可以交互使用。肉体就等于身体的行为，身体的行为也等于肉体。当然，治死的意思就是克制、杀死。因此这三节有三个不同的辞：六章里罪的身体，七章里死的身体，以及八章里带着行为的身体。这三节非常要紧，是这样来描述你的身体。它属乎罪，属乎死，也属乎不能讨神喜欢而且必须治死的行为。
八章也有另一节很好的经文是说到身体的：“不但如此，就是我们这有那灵初熟果子的，也是自己里面叹息，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（23，另译。）一旦你晓得你的身体是罪和死的身体，你就会叹息，等候你的身体得赎。一旦你晓得你这个身体不能作什么来讨神喜欢，你就会叹息，等候得赎。你不能作什么来帮助你的身体；你的身体需要救赎。
有些人晓得他们的身体必须受对付，就实行禁欲主义。禁欲主义主要是以严厉的方式来对付这属于罪、死、以及败坏行为的身体。但在罗马书里保罗没有说到禁欲主义。神的救恩不需要禁欲主义。事实上，保罗没有说我们的身体必须治死，而是说我们身体的行为必须治死。他把身体和身体的行为加以区别。我们的身体需要得赎，但我们身体的行为必须治死。努力治死你的身体乃是禁欲主义，是一种自杀。照人类的历史来看，许多地方都在教导人禁欲主义。不但在希腊人中间，也在中国人、日本人、印度人中间，许多地方都在教导人禁欲主义。这意思就是说要严厉的对付你罪恶的身体。
但圣经从来没有吩咐我们要对付身体，而是说要治死身体的行为。这就是认识圣经的路。甚至有些基督徒也想要用禁欲主义的办法来对付自己的身体。例如，有一位赌徒成了基督徒，他想要戒赌，最后甚至把一只手砍断了。然而他把手砍断以后，还是能够用胳膊去赌博。因此，把手砍断是一种禁欲主义，圣经没有鼓励我们这么作。圣经说，要治死身体的行为。不要对付你的身体，你必须等候你的身体得赎；然而你必须对付身体的行为。但你怎样才能对付身体的行为呢？
圣经说，要借着灵来对付身体的行为，下一节说到被那灵引导便可证实。我们不该在我们的身体上实行禁欲主义，那是作一种属灵的自杀。但我们必须晓得，有一种救恩已经注入并灌输到我们全人里面，那就是内住的灵。内住的灵就是我们的救恩。每当你的身体要作些什么的时候，你就必须转回到灵里，让内住的灵来作；内住之灵的工作的确会治死你身体的行为。这就是被那灵引导。
上篇信息我们题到，照着灵生活行动与被那灵引导不同。不同乃是这样：照着灵生活行动有点笼统，而被那灵引导却非常专一。住在我们里面的有两样东西：一个是罪，一个是圣灵。我们的身体得着内住之罪的加力，就非常勤快，一点不闲懒、不怠惰、不静止，我们的身体总是很活跃。但什么没有要求你对付你的身体，乃要借着那灵的引导来对付身体的每一种活动、每一种行为。你对付身体的每一种行为、每一种活动，也就是实际的被那灵所引导。那灵一直引导你来对付身体的行为。从早到晚，内住的灵总是引导你来治死身体的行为。
你也许会说，你是照着灵生活行动，但到了一个时候，你就想要和妻子吵嘴，那就是你被那灵引导的时候了。这意思是说，要让那灵来治死你争吵的言语、争吵的行动。有时候即使你想要安静，妻子也多少被用来激起你身体的行为，要说些什么。然而你必须被那灵引导，来治死你身体的行为。不管你多么照着灵而行，你仍须被内住的灵所引导，来治死身体的每一种行为。每一次你借着那灵来治死身体的行为时，那就是实际的被那灵来引导。
这意思是说，你不再仅仅是神的儿女，而是神的儿子了。如果你不治死和妻子争吵的行为，这意思就是说，你还是小孩子。但如果你借着灵，把身体的行为一一治死，这就是一个表记，说出你不再是个小孩子，而是一个长成的儿子了。这就是长大的路，长大就是借着灵来治死身体的每一种行为，长大就是被那灵引导。这与罗马六章六节相符，如果你借着灵来治死身体的每一种行为，最终你的身体就失业了，它自然而然就会被解雇，无事可作。它只是一个被解雇的身体，适合献给神。你必须将失业的身体献给神。如果你的身体还是被许多事情所雇用，你就不能把这个身体献给神。如果你把一个让许多事情完全霸占去的身体献给神，神就没有地位前来使用你。你的身体已经被你日常的行为所完全雇用了。
假设一位传教士出外布道，但他却天天和妻子吵嘴。你认为他真是神所雇用的么？然而他却在布道地区为神作工。他也许把这么忙碌的身体献上，为着神而出外布道，但事实上，这不是对神真实的事奉。你绝不能因着把这么一个忙碌的身体献给神，就进入身体生活中。正当的献上身体，乃是献上一个失业的、被解雇的、丧失一切工作的身体。你把这样的身体献给神，这个奉献就会把你引到身体生活里。惟有把失业的身体献给主，你才能进入身体生活里。如果你把一个忙碌、被雇用的身体献上，你就无法进入基督身体的实际里面。
你能够看见，这比生机的联合还要实际，也比儿子的名分还要实际。这就是把失业的身体献给主。你真有一个失业的身体么？你的身体被什么雇用了呢？我想你的身体不怎么被罪所雇用，而可能是被许多别的事情所雇用。在许多别的事情上，你没有被那灵引导。你看报纸的时候，也许是身体的行为，而不是那灵的引导。如果你不是在那灵的引导之下拿起报纸来看，那就是身体的行为。我们必须天天被那灵引导到一个地步，不在那灵的引导之外有身体的行为。换句话说，如果那灵没有引导我们，我们就不作什么，这就是神的经营。如果那灵没有引导你，无论你作什么，都是身体的行为。由此可见，虽然你说你是照着灵生活行动，事实上却不然。真正照着灵生活行动乃是被那灵引导。
许多基督徒没有照着灵生活行动。有些人也许照着灵生活行动，却没有被那灵引导。他们虽然照着灵生活行动，却被伦理或别的事情所引导。凡是合乎伦理的，他们就有胆量去作。凡是不合乎伦理的，他们就不愿意去作。这意思是说，他们不是被内住的灵所引导，而是被伦理所引导。今天基督徒多半不是被那灵所引导，而是被道德所引导。他们说话之前，会考虑到这句话是对的，还是错的。这意思是说，他们是被伦理、道德所引导。要紧的点乃是这样：是那灵引导你说某件事么？即使你要讲说的是事实，但不是那灵引导你说，你还是不该说。我们不可被伦理、道德所引导，但我们必须被那灵所引导。虽然我们也许会说，我们是照着灵生活行动，其实在我们身体实际的行为上，我们却被善良的标准、伦理、正当的事情、道德所引导，而没有被那灵所引导。
你晓得在基督的身体里面谁是最麻烦的人么？在身体的生活里最麻烦的人就是最有道德的人。如果你很有道德，你就会在身体生活里把你自己杀死，你在身体生活里就没有分。一个自义的人就是在凡事上被道德所引导的人，有道德的人几乎无法懂得那灵引导的事情。许多信徒很善良、很有道德、很公义、很合乎伦理，而且在许多事上都是对的，但他们里头却在定罪别人，他们定罪长老，也定罪别的弟兄姊妹，只有他们是义人。这样的人无法实实际际的在身体生活里。他们一切正当的行为都是身体的行为。这意思是说，他们的生活行动不是照着那灵，而是照着肉体。你也许会说，他们是照着良善的肉体来生活行动，那些不正当、不合乎伦理、没有道德的人，乃是照着败坏的肉体来生活。但良善的肉体和败坏的肉体都是出于同样的源头。也许一种果子是腐烂的，另一种果子是完美的，但两种都是酸果子。一种也许很合乎伦理、很正当、很公义、很有道德、很善良，但完全是照着肉体。另一种也许是照着肉体败坏到极处。你必须看见那个源头是一样的。罗马八章十三节保罗不是说，你该治死身体罪恶的行为，而是说，你该借着那灵治死所有的行为，无论是好是坏，只要是身体的行为，你就必须治死。
你必须看见，如果你不是终日借着内住的灵来治死身体的每一种活动，你就无法实际有分于基督的身体。你也许以为你是在身体里面，事实上却不然，你还是凭着你自己。我承认这是一种严厉的话，但我不愿欺骗你。一千九百多年来，主一直无法满意的得着实实际际的身体生活。甚至到了今天，实际的身体在那里？惟有你我愿意借着内住的灵来治死我们身体的每一种行为，我们才实实际际的在基督的身体里面。那时，我们就能够把失业的身体、被解雇的身体、得释放的身体献给神。然后我们就是一个完全得造就的人，并完全有资格来得着身体的生活。
下周我们要来到另一个点上。到目前为止，我们已经说过生机的联合、儿子的名分，现在又说到失业的身体，就是适合献给神的身体。无论你要把什么祭物献给神，你都必须是失业的。如果你的身体这么受到霸占、受到雇用，而你却把它献给神，那就是一种欺骗。
（一九八一年三月六日讲于美国加州安那翰）