现在我们在成全训练中需要略有转弯。我要请两位弟兄告诉我们，他们对已过论到‘丑陋的乖僻’之信息所下的结论。听过许多信息之后，你们所能领会的乖僻是什么？我担心也许还有些人对于乖僻的情形并没有合式的了解。请告诉我们乖僻是什么意思。
第一位弟兄：‘赞美主！弟兄姊妹，我对于这件事的领会可能还是偏在道理的一面，但我认为我们在这些成全聚会中都看见一件事，就是我们是乖僻的。我们对于我们的乖僻，可能没有一个非常具体的定义，但我们都晓得，我们都是乖僻的。李弟兄，我认为你已经告诉我们许多关于乖僻情形的话，同时你也和我们交通了许多活基督的事。我们好像一方面乖僻，而另一方面缺少活基督。虽然我所了解的可能只是道理，但我们的乖僻就是打岔我们活基督的因素。它是我们生命里的拦阻，打岔我们不能活出我们的人位－基督。我猜想，我的所是中没有基督，就是乖僻。’
第二位弟兄：‘我上周并不在这里，但照着聚会中的交通来看，我能简单的说，我们离了基督，我们的所是就是乖僻。’
这么说很接近了，可是我还是认为不够中肯。经过许多篇可能使你糊涂的信息之后，现在我愿意告诉你们，乖僻就是活自己，乖僻就是活一个人的己。
神得着人的目的乃是在于要人彰显祂自己。人是照着神的形像，按着祂的样式造的。很明显，神的心意是要人彰显祂。用没有生命的器皿来盛装一件东西，彰显其内容是不难的；因为那个器皿没有生命，也没有个格。所以你不论把什么东西装进一个没有生命、没有个格的器皿里，并不会有什么问题发生。但神的器皿，乃是一个带着个格的活的人。神是这样来造我们的－有心思、情感及意志。所以人盛装神、彰显神并不容易。
什么是人的堕落？人的堕落就是使人离开神，并使人偏于邪。因着堕落，人偏了，人不能配合神的心意。不但如此，人吃了知识树的果子而向神独立。所有的母亲都晓得，儿女里面有独立的堕落性情。你不需要教导儿女说不，他们很年幼时就会说不。‘不’代表堕落之人的独立天性。每一个堕落的人都是独立的。身为一个独立的人，没有人愿意活另一个人的生活；每一个人都愿意活自己。这是婚姻生活中最大的难处。无论夫妻如何相爱，各人还是喜爱活自己。照神的命定来看，两人应当成为一。其中一人是头，另一人应当顺服头，如此，两人乃成为一。然而几乎在每一个婚姻当中，两个人还是两个人。为什么？因为我们是堕落过的。我们不愿意活另一人的生活，我们只愿意活自己。无论你多么爱你的妻子，你还是活自己。无论你的妻子多么顺服、多么爱你，你如果干涉她活自己的话，她也会有所反应。所以丈夫最明智的策略乃是尊重妻子活自己。你若尊重这个点，她会时时高兴得很；你如果让她活自己，她会高兴。不要干涉她活自己，你如果干涉了她，她会被激动起来。小孩子的情形也是一样。父母若任凭小孩子活自己，他们会高高兴兴的。为什么许多美国孩子巴望快快达到十八岁？那是因为他们到了十八岁，就像出了笼的鸟儿，不再受什么束缚，有自由来活自己。
神的心意就是要人活祂。神的救赎和变化也有同样的目标。我从一九六三年起就释放了许多变化的信息，但我没有厉害的指出，变化不过是要使我们能够有弹性的来活神。变化不只是改变我们，而是使我们能够有弹性的来活神。我们可能有许多的变化，然而我们还是不活神。
我们的乖僻到底是什么？就是活自己。照我们的字典来看，乖僻可能是暗示一些怪癖。这是人的解释。以属灵的观点来看，你可能是个非常普通、十分平常的人，不特别，也不乖僻；然而你活自己的时候，却是倔强的，你只喜欢活自己。你必须晓得，最普通的人、最平常的人，乃是最活自己的人。有些乖僻的人可能并不那么活自己。有些非常乖僻的人也非常有弹性，但有些非常普通、非常平凡的人，一点弹性也没有。许多乖僻的人非常有弹性，然而有些十分普通、十分平常的人，却没有弹性；因为他们喜欢持守自己的方式。
因此，普通的人为乖僻所下的定义与属灵的定义不同。若从属灵的角度来为乖僻下定义的话，乖僻就是活自己。以属灵的观点来看，普通的人最乖僻，因为他们不活基督，他们只活自己。这不是说他们是自私的，当然他们定罪他们的自私，但他们可能从来没有因为活自己而定罪自己。你可能因着不活基督而定罪自己，但你可能从来没有因着活自己而定罪自己。我们不活基督是因为我们活自己。我们不知不觉的、下意识里、无意之中、甚至习惯性的活自己。你不需要定意活自己，活自己是一种习惯。只要你有生命，你就是活自己。我们需要看见一个异象，无论你这个基督徒有多么好，你还是不活基督。我们都应当相信，我们并不活基督。虽然我不断尝试，我还是不那么活基督。你如果看见了你没有活基督的异象，你就会定罪自己。
不但如此，你需要听一句更厉害的话，那就是：你在活自己。这就是你的乖僻。你的乖僻不是指你的怪癖，而是指你活自己。就一方面来说，我不用要求你因着活自己而定罪自己。只要你晓得活自己就是你的乖僻，那就好了。然后你就会整天实行活基督。
现在我们需要来看一些道理上的点：基督是谁？基督是什么？我们在道理上都晓得祂是赐生命的灵，而且祂如今乃是在我们的灵里。你清楚知道你的乖僻就是活自己，所以你就拒绝它，你愿意实行活基督，因为你领会祂是赐生命的灵，现今就在你的灵里。但在实际的一面你要怎么实行？我再告诉你，你需要整天祷告。我说要祷告，不是指规律的祷告，我乃是指日常生活中的祷告。你应当随时随地从灵里不住的祷告说，‘主，你在我里面活着。主，从我里面活出去。’这样会把我们带到一个要点上－你必须实行活基督。这不是一个道理，而必须是我们每天、每时、每刻的实行。跟人说话以前要先祷告说，‘主，你说吧，我现在要向这个人说话。主，你说吧，你作我的生命。’要随时祷告、随事祷告、并随处祷告。
我一再承认，我活主没有活得太多；因为这种实行还没有完全、绝对的在我的生活中建立成为习惯。可是你要相信，有一天会在你里面建立成为习惯，然后你就会习惯的活基督，这需要一些实行。我若初初学弹钢琴，会手指乱弹。学弹钢琴就是操练运用手指；不是胡乱的弹，而是训练有素的弹每只琴键。我们从前是放荡不羁的活自己，但如今我们需要改变改变习惯。我们不再活自己，反而应当实行活基督。没有祷告就不要说什么话，没有祷告也不要作什么事。你应当祷告。你现在明白了吧！为什么保罗告诉我们要不住的祷告，你如今也懂得了吧。我们怎样能够不住的祷告？如果你只照着这些年来的老习惯来祷告，那么你就很难不住的祷告。你不能一直跪下或一直站立，你也不能够整天全心全意去祷告。但你可以这样祷告，在没作什么事情之前，你可以祷告：‘主，你活在我的里面。’整天这样祷告，然后你就会建立起一种习惯，时时刻刻不活自己，只活基督。
因着我们已经堕落，我们曾经按着伦理或宗教的教训受训练。我们得救以后，就愿意作个无罪的人，愿意得胜、征服罪恶。这些东西虽然表面上是在圣经里，但实际上圣经并不是要我们过无罪的生活；圣经乃是要我们活基督。当你真活基督的时候，你就远离了罪。你若真活基督，不需人告诉你不要爱世界。当你活基督的时候，你便远离世界。你若不活基督，虽然你可能胜过世界，但你还是在世界里。没有一个人能够不活基督而脱离世界的。主愿意我们整天在凡事上都活祂。甚至当你要责备或管教儿女的时候，你也需要祷告：‘主，借着我活出你的自己。’如果你能接受这样的话，而且天天实行，我信成全训练就可以停止了。你必须晓得，你需要不住的祷告。
照着我们必须不住的祷告这节圣经的上下文来看，我们不应该销灭那灵，这意思是说，我们应当活基督，而不是为你的生意、佳肴、大福，为这件事或为那件事不住的祷告。不！不住的祷告就是祷告到一个地步，使你里面的灵不至被销灭。简单的说，这是指基督活在你里面。你需要祷告，在你里面的基督是活着的，而你要活祂。我们为着这一点需要整天祷告，这就是呼吸。我们的呼吸绝对不会改变。我们一天二十四小时作同样的呼吸，我们并不改变呼吸的内涵。我们可能多次改变我们的饮食，但我们永远不能改变我们的呼吸。甚至当我说话的时候，我是不断的呼吸好存留生命，你需要有这种不断呼吸式的祷告来活基督。
这是一句很鼓励人的话。对付你乖僻惟一的办法就是活基督。当你活基督的时候，你就不再活自己，你的乖僻就会消失。只要你活自己，就会有乖僻。当你活基督时，你就不活自己；自然而然，乖僻就了结了。无论你是耿直的、古怪的，或是普通的、平常的，都不要对付你的乖僻。只要你不活基督，你的乖僻就在那里。忘掉你的乖僻吧，你只需要实行一件事－活基督。保罗说，‘因我活着就是基督。’（腓一21。）如果你深入保罗著作的灵里，特别是以弗所、歌罗西、腓立比、及加拉太书，你就会看见保罗的确在实行活基督，他已经养成了这种习惯。他得救以前，实行活律法，他无论在那里，人都发现他在律法里。但他得救之后，他渴慕被发现在基督里面。他怎样才能被发现在基督里面？没有别的路，只需要活祂就够了。当他活基督时，他的确是被发现在基督里。我们可能是好基督徒，然而当别人找我们的时候，他们发现我们并不在基督里，而是在文化、政治、教育、钱财、生意、或其他的事物里。他们会在许多事物里发现我们，却不是在基督里。
但我们若从早到晚时时刻刻活基督，那么别人就会随处随时发现我们在基督里。你可以从保罗的话里看见他是一个认真、迫切的人，所以没有疑问，他极力实行这个习惯。从成全训练的这个站口，我愿意吩咐你们一件事，就是我们都需要接受这样的话－活基督。好好去实行吧。天天、时时、分分、秒秒，不论你作什么事，你都当实行活基督。
这就需要不住的祷告。你必须时时祷告：‘主，从我身上活出来。主，从我身上活出来。’在工作中、在厨房里、在洗衣服时要祷告：‘主，从我身上活出来。’我们都需要这样来实行。当孩子学习弹琴的时候，他们需要天天有合式的实行、合式的操练。他们不需要许多功课，但他们需要许多操练与实行。要成为一位优秀的钢琴家，每天都需要操练好几个钟头。有些拔尖的钢琴家可能一天练琴十五小时之久；他们如果三天不练琴，专家就可以从他们所弹出来的音乐中觉察他们缺了操练。我们需要一天二十四个小时，操练或实行活基督，而不仅是十五个小时。我们在成全训练所讲的好像是一个功课。要紧的是你必须回家去好好操练、好好实行。保罗说，‘因我活着就是基督…使我认识基督…为要得着基督…使我被发现是在祂里面。’这是他的渴慕，激励他操练、实行活基督。许多年来我尝试用这个方法或那个方法往前，但现在我可以告诉你们，最要紧的是你们要实行活基督。接受这个功课好好去实行。接下来半小时你们可以发问。
问：‘保罗弟兄什么开始学习活基督的功课？’
我不晓得，但无论如何，他一定学会了这个功课。就某一面来说，你不需要追究这些事。他实行了，使你也可以实行。问这种问题就好像说，你是个神学生，研究时间、地理等等。不要问这些理论上的问题，要问一些实际的问题。
问：‘李弟兄，我相信你说我们需要实行活基督，就等于说，我们要实行操练灵。问题在于我们虽然多年来就晓得这一点，而且我们知道应当操练我们的灵，但我们却不去实行。怎样才能够使我们愿意操练我们的灵？’
实在说来，你需要祷告：‘主，差派十二名天使来时时刻刻提醒我，需要操练我的灵、需要活基督、需要把基督实行出来。’我在这方面的经历完全一样。我知道我应当活基督，也晓得我应该操练我的灵，但我天天却不好好的去实行。但经过许多天的实行之后，我就比较习惯了。这不是说我非常的成功。甚至当保罗写腓立比书的时候，他说他还没有得着，他乃是竭力追求。活基督这件事不是那么简单。虽然使徒保罗从来没有告诉我们他还没有成功，但他的著作表明他在这件事上还没有绝对成熟。我几乎每天上午都这样祷告，说，‘主，求你整天提醒我来活你。’写诗篇的人祷告主把守他的嘴。（诗一四一3。）这意思是说我们需要主的提醒。我们很容易忘记这样的实行。我们应当迫切的建立起这种习惯。我们需要许多的祷告：‘主，从我身上活出来。’我们需要实行。
问：‘有些时候你好像拚命要活基督，却是不能，有些时候你反而自然而然的活基督。我不明白那种经历。昨天我正要向一个人说话的时候，我实在愿意流露生命给他，可是我非常死沉。我一直努力操练，使我自己回到灵里，但是生命怎么流也流不出来。今天我又看见同一个人，我没有努力想作什么，却自然而然有些东西浮起，那是从我昨天的祷告来的么？’
我愿意按照我有限的经历这么说：我们若要活基督而不祷告的话，是不可能的。你活基督而不祷告的话，你会失败的。不要想去活基督，而要祷告。惟有凭着不断的、活的、呼吸的祷告，我们才能自然而然的活基督。我们若定意要想去活基督，实际上是活我们的己。这是为什么保罗吩咐我们要不住的祷告。不住的祷告，意思就是停止我们的努力。你若不祷告，却尝试去作什么事，那便是你自己的努力。这一个点好像是一部大机器里的小螺丝钉。当一部大机器在运转的时候，它乃是依赖小小的螺丝钉。不要想去活基督，而要祷告：祷告虽然是一件小事，然而却是非常要紧的。不要定意活基督，但要整天祷告：‘主，从我身上活出来。’不要立志在某人面前活基督，只需要渴慕活基督。这需要我们时时不住的祷告。
问：‘我的工作是需要全神贯注的，许多时候我进入神的话里，但我发现我不在灵里，也没有活基督。我们发现自己在工作、在读书，可是却在基督之外，我们该怎么办呢？当我们聚精会神的在工作时，要怎样持守这种活的祷告？’
我们还需要实行祷告。不论我们多么忙碌，重担如何压在我们身上，我们都当实行祷告。当你在工作的重担之下，你需要祷告。好好去实行吧！当然我们不会习惯这样作，因此我们需要实行。不论你怎样忙碌，你都不会停止呼吸；所以无论我们的工作有多重，我们都应当实行这种祷告。甚至当我说话的时候，我也应当一直保持与主接触，向祂祷告－一种祷告的灵。学习操练实行这件事，这是非常、非常要紧的。真正的圣洁、真正的得胜、真正的属灵全在于此，甚至真正的教会生活也在于此。当我们这样实行，我们就会活基督，然后我们会得胜。所以不论我们处在什么景况里，我们都需要实行这种呼吸的祷告。
问：‘生命的长大与活基督有多少关系？你说变化使我们有弹性；那只是一种在我们身外的工作，或者还有被主饱和、浸透的一方面？这一方面的变化好像和你以前与我们所交通的略有不同。’
当我们实行活基督的时候，没有疑问，我们就能给主够多的地位，与够多的机会来改变我们。你们必须认识，我们天然的人非常生硬、非常放荡不羁。我们天然的人不适合于活基督。我们才刚刚起步，所以相当不容易，因为你这个人又生硬、又放荡不羁。甚至当你祷告的时候，你还是生硬、放荡的。但如果你愿意实行、一直实行下去，主就会渐渐作工来变化你这个天然、生硬、放荡不羁的人，然后你这个人就会适合于活基督，这是变化的正确定义。我们可能会以为变化不过是改变我们的性情，虽然这么说没有错，但目的也在于使我们活基督。变化不仅仅是改变我们，更是调整我们，使我们适合于活基督。关键在于操练、实行。你若实行活基督，所有这些事情都会发生在你里面；如果你实行活基督，这些事情都会渐渐在你身上发生。
问：‘李弟兄，请你多交通一些来引导我们，使我们的实行不变成一种自我改良或是一种行为。否则我们会定意要不住的祷告，而且尽力去作。然后我们就会落入尝试、失败、被定罪、以及放弃的循环里。我发现我们有一种倾向，就是把我们所听的歪曲了，而使它变成一种行为。你能不能再给我们一些交通，来帮助我们简单、纯洁的接受这些话，否则我们可能想去行事为人，好像我们活了基督一样。’
你不需要定意，你也不需要下坚定的决心；你不需要想去改良自己。把这些事忘掉吧！你只需要一件事－祷告。学习时时祷告，学习接触主。在这件事上定意不会有太好的果效，每作一个决定总会成为一次失败。如果你想作好，你可能维持三个礼拜，可是最后你会失败的。忘掉这些事，单单实行一件事，就是要祷告，实行整天不住的祷告。
我们祷告的基础乃是我们爱主，我们只爱祂。因此我们寻求祂，喜欢接触祂，喜欢向祂祷告。我们喜欢呼喊祂的名。你记得歌中之歌吧！在歌中之歌里，追求的人非常迫切，所以她只认识一个人，而且她只追求那一个人。歌中之歌给我们看见这一点。甚至歌中之歌里面都充满了祷告，追求的人时时向她所爱的人祷告，其中弥漫着祷告的空气。对我们最有益的事莫过于不住的祷告以及呼吸的祷告，但我们需要以爱主来作根基。
（一九八○年八月八日讲于美国加州安那翰）