第十九篇 新耶路撒冷


两个集大成

圣经结束于新耶路撒冷。(启二一2。)这意思是说,新耶路撒冷是圣经中所有积极事物终极的集大成。同样的原则,所有消极事物的集大成就是火湖。在圣经的末了有两个集大成,一个是一座城所代表的,另一个是一个湖所代表的。那城是一座水城,那湖是一个火湖。新耶路撒冷是一座活水的城。因为活水流经全城,所以全城永不会干涸。那湖是火湖,其中每件东西都要被焚烧。所有积极的东西都将集中在水城里,而所有消极的东西都将扔在火湖里,没有例外。敌基督和他的伙伴-假先知,将是首先被扔在火湖里的。(启十九20。)所有跟随他们与基督争战的人,也都要到那里去。以后撒但、他的使者,和所有的罪人,也都要被扔在火湖里。(启二十10,15。)最后,甚至污鬼、死亡和阴间也都要被扔在那里。(启二十13~14。)因此,火湖乃是一个宇宙的‘垃圾桶。’一切不属于神的,抵挡神的,或被神视为垃圾的东西,都将进到火湖里去。我信读本篇信息的人,没有一个会结束在火湖里。但是你所作的工作如何?你的工作是要到火湖里去呢,还是要到新耶路撒冷-神永远的居所去?在神永远的居所这里,每件事都是积极的。圣经中每件积极的东西都能在那里找着。

新耶撒冷这件事从未充分的向基督徒打开过。也许启示录第二十一和二十二章对你已经关闭多年。虽然你曾一再读这些章,但你就是看不见什么东西。在本篇信息中,我要指出新耶路撒冷的各方面。

生命树

神造了人以后,就把人安置在伊甸园里的生命树跟前。(创二8~9。)因此,在人被造以后,立刻题到生命树。生命树是新耶路撒冷的一个突出特色。启示录二十二章十四节说出,生命树是在新耶路撒冷里面。本节说:‘那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。’在圣经的头两章里我们看见旧天、旧地、旧园子、亚当,和生命树。在圣经的末两章中我们看见新天、新地、城和生命树。在这城里我们看不见亚当,却看见以色列人和使徒所代表的新人。在创世记的园子里有旧人;在启示录的城里有团体的新人。在园子里有生命树,在城里也有生命树。虽然天地变了,园子变为城,头一个人变成团体的新人,但是生命树依然没有改变。除了生命树以外,每件东西都改变或进步了。从始至终,生命树仍然一样。阿利路亚,生命树永不改变!

创世记一章三节说:‘神说:要有光,就有了光。’在创世记一章十四至十八节,我们看见神在第四天创造了光体-太阳、月亮,和众星。新耶路撒冷是一座光的城。(启二一23。)城的每一部分都满了强光,所以城中不需要日头或月亮。照明那城的光乃是神自己,羔羊基督是灯。神在基督里,就如光在灯里。神(光)在羔羊(灯)里,照在全城,照透全城,并且从城中照耀出来。就着新耶路撒冷而言,太阳、月亮,和众星都没有用。今天我们需要电光,因为我们不是处处或时时会有太阳光。但在新耶路撒冷里既没有天然的光,也没有人造的光。为着在新耶路撒冷里的光,阿利路亚!

当你进入教会生活时,你没有感觉到那个环境和气氛完全是新的么?你不是好像在新天新地里么?不仅如此,在教会里还有生命树。在教会里也满了光,因为在这里神借着基督作灯而照耀。在教会生活中没有黑暗。在我们进入教会生活以前,我们是在旧宇宙、旧气氛、旧环境里面,其中满了黑暗和死亡。但是从我们进入教会生活那天起,天、地、气氛,和环境都变为新的了。没有死亡,有生命树;没有黑暗,有光。

救赎的神

在新耶路撒冷里有救赎的神。因为人堕落了,有一天创造的神成了救赎的神。在创世记三章十五节里,救赎的神来作为女人的后裔。女人的后裔就是救赎的神,神成为女人的后裔为要救赎我们。救赎的神被称为羔羊。约翰一章二十九节说:‘看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!’

启示录二十二章一节说到神和羔羊的宝座。神和羔羊都坐在一个宝座上。我多年不能明白两位如何能坐在同一个宝座上。当然祂们不是并排坐着,而是神在羔羊里。我们明白这个是根据一个事实,神是光而羔羊是灯。光和灯不是并排的,光是在灯里。这证明神是在羔羊里坐在宝座上。因此,这两位实际上是一位,正如灯和光是一个单位,一个整体。同样,神和羔羊是一个整体,不是两个。

神在羔羊里是救赎的神。在永世里,在新耶路撒冷我们将看见救赎的神,在羔羊里的神。

生命河

启示录二十二章一节说,生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。生命水从宝座流出来,意思是这水流自神自己。要明白这个,我们必须回到约翰福音。约翰福音开头告诉我们太初有神,然后说这位神成了肉身作为羔羊。(约一1,14,29。)此外,第七章告诉我们,从我们的腹中要流出活水的江河来。(约七37~39。)使徒约翰告诉我们,这些江河是指那灵。因此,在约翰福音里面首先有神;第二有羔羊;第三有那灵作为生命的江河。在新耶路撒冷则有神在羔羊里,从这位救赎的神流出生命河-赐生命的灵。

这是一幅三一神的图画。从羔羊里的神流出生命的水河。这是三一神的分赐。在神能把祂自己分赐到我们里面以前,祂必须先救赎我们。因此,启示录二十二章的图画启示救赎的神就是分赐生命的神。羔羊表征救赎,生命河表征生命的分赐。在永世里,我们的神将是救赎和分赐生命的神。哦,我们的神是在救赎的羔羊里,作为生命河流出来,把祂的生命分赐到城的每一部分。生命树长在生命河里。

这是今天教会生活的图画。在教会生活里,我们的神是救赎的神和分赐生命的神。阿利路亚,在教会中我们的神是在羔羊里,作为赐生命的灵流出来临到我们众人。当这赐生命之灵的水流临到我们,并且进到我们里面时,我们就得着生命的供应和滋养。我们得了满足并且被充满。三一神是以这个方式分赐到我们里面。

生命的供应

新耶路撒冷是一座四方的城,四边上的每边有三门。那城是一座金山。这座山的顶上是神和羔羊的宝座,从其中流出生命的水河。生命树长在生命河里。生命河流自宝座,并且成螺旋形流下山,最后到达四边的十二个门。这说出三一神的水流滋润全城。城的每一部分都得着生命的供应,因为生命树长在河里,河临到城的每一部分。生命树不是一棵高大的树,反之,它是一棵藤蔓性的植物长在河的两岸。惟有藤蔓性的植物才能沿着河流生长。那河以螺旋状流转,树也以相同的方式生长。它像葡萄树,当它沿着生命河的流生长时,转了许多弯。河无论流到那里,生命树就长到那里。因此,生命的供应是在生命的流中。在今天的教会生活中,我们有生命河的流,也就是赐生命之灵的流。有了这位赐生命的灵,我们就有基督作生命树成为我们生命的供应。

生命、光、救赎的神,和作为生命河的那灵都在城内。你在那里?你在城内么?我们都必须回答说:‘阿利路亚,我在城内。’我们知道我们在城内,因为我们是石头。所有十二个使徒都是石头,乃是我们建造在其上的根基;我们也是石头。(启二一14,彼前二5。)以色列十二支派的名字写在城的门上。(启二一12。)以色列十二支派代表旧约的圣徒,十二使徒代表新约的圣徒。以色列人和使徒在城内,我们也在城内。

一座金城

这座城的基本成分是金子。城的本身是金的。(启二一18。)正如我们所指出的,这城是一座金山。金表征神的性情。新耶路撒冷是一座金城,表征全城是由神的性情组成的。同样的,今天教会的基本成分也是神的性情。教会乃是以神的性情组成的。

珍珠门

新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。(启二一21。)圣城的十二个门是十二颗珍珠,这个事实表征,借着胜过死亡和分赐生命之基督的重生,乃是进城的入口。在约翰福音三章三节和五节,主耶稣告诉尼哥底母说,人若不重生,就不能进神的国。重生是进国度的入口,进这城的入口。我们都已经重生了,并且经过这门进到城里。我们的重生就是我们的入口。

精金的街道

从门进入以后,就走在精金的街道上。(启二一21。)这表征我们的道路,我们的街道,乃是神金的性情。我们所作的每一件事必须符合神的性情。姊妹们若问我,她们的衣服该穿什么颜色,什么式样,我要说她们衣服的颜色和式样必须照着神的性情。神的性情是她们的道路,她们的街道。你若问我,你的头发该作什么式样;我也要说,必须照着精金的街道,照着神的性情。我们重生过后,就行在精金的街道上,就是照着神的性情而行。

宝石的组成

新那路撒冷也是宝石所组成的。(启二一19。)宝石是变化的结果,而变化是由热力和压力所产生的。借着强热和高压,天然的本质变成了宝石。我们重生以后,我们就开始被烧和被压。这个热和压最终要把我们变成宝石。现在,有些人还不很宝贵;他们有一些泥土在上面。但是我们都在变化的过程中。我完全相信,当我们进入新耶路撒冷以后,就不再有任何尘土或泥巴,只有宝石。

珍珠表征重生,宝石表征变化。我们重生以后,必须经历变化的过程。赞美主,我们已经重生,已经经过了珍珠门!赞美主,我们也正在变化成为宝石!很多人仍然有几分土气。在前面的信息里我曾指出,你们有些人是薄饼,我不敢碰你们。只要浇一点水在一块薄饼上,就会使饼崩散了。我知道我能不能摸你,以及我能浇多少水在你上面。如果你是泥巴而我浇水在你上面,你将更加是泥巴。但如果你是一块宝石而我浇水在你上面,你就完全不受影响。有一天我们不再是泥巴;反之,我们都将是碧玊。借着变化我们都将成为宝石。

建造

在新耶路撒冷里的宝石,并不是堆叠在一起就算了;不,它们是建造成为一个。因此,这城里的宝石不但表征变化,也表征建造。今天在教会生活里,我们天天被变化并且被建造在一起。数年前在德国没有什么建造。但是今天在斯图嘎,有相当的建造。你们不仅被变化,并且被建造在一起。因此,宝石组成新耶路撒冷的城墙表征变化和建造。

神的形像

启示录二十一章十一节说:‘城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。’碧玉表征神的形像。在启示录四章三节,我们看见那坐在宝座上的好像碧玉。现在在二十一章,我们看见全城的形像就是碧玉的形像。这意思是说,全城具有神的形像。因此,宝石建造在一起表征三件事:变化、建造,和神的形像。在旧约和新约里面,都有变化、建造,和神的形像。最终,这三样积极的东西将在新耶路撒冷里找到。

在新耶路撒冷里有变化、建造,和神的形像。也有精金街道所表征的圣洁行动。我们已经看过,我们从门进入以后,我们就行走在精金的街道上。须着精金街道的行动是一件圣洁的行动。因此,这里有重生、圣洁的行动,建造,和神的彰显。

满了荣耀

启示录二十一章十一节也说,新耶路撒冷有神的荣耀。新耶路撒冷的里外都满了荣耀,到处都是荣耀。荣耀就是神的彰显。当神得着彰显时,那就是荣耀。因为神在这城中完全被彰显,这城就有神的荣耀。因此,在新耶路撒冷中有重生、圣洁的行动、变化、建造、神的形像,以及神完满的彰显。新耶路撒冷的这些方面都应该在今天的教会生活里。在教会里我们该有重生的珍珠门、精金街道上的圣洁行动、变化、建造、神的形像,以及神的彰显。

神与人调和

在新耶路撒冷里有十二这个数目。(启二一12,14,16,21,二二2。)这里的十二是由三乘四组成的。这可由城有四边,每边有三门的事实得知。(启二一13。)三这个数目表征三一神;四表征受造之物。因此,十二这个数目由三乘四组成,表征三一神与人调和。整个新耶路撒冷就是神与人的调和。这告诉我们,教会乃是三一神与人调和的事。

在前面的信息中,我们已指出过,教会是基督组织到人的里面。这意思就是说,教会是三一神与人的调和。在启示录二十一、二十二章里面,真是一幅神与人调和的图画!这幅图画胜过千言万语。

神的掌权

但是新耶路撒冷还有更多可看的。在这城里有神的掌权,王权。(启二二1,5。)新耶路撒冷里,所有蒙救赎、重生、变化、建造的人,所有具有神的形像和神的荣耀的人,都要作王掌权。这个特质也必须在今天的教会中找到。我们若是正确的教会,我们就会掌权。许多时候我们告诉主,我们不同意政治局面中所发生的某些事情。在我们的祷告中我们说:‘主,我们不同意这个。’因着这样祷告,我们就掌管这个局面。在斯图嘎的教会必须掌权,把教会不同意的那些事情告诉主。

列国行走在城的光中

启示录二十一章二十四节告诉我们,列国要靠着新耶路撒冷的光行走。在永世里,所有未得救但被恢复的列国,要在新耶路撒冷的光中行走。今天教会若是刚强并照耀,不信的人也要行走在我们的光下。

圣经最终的集大成

新耶路撒冷是圣经最终的集大成。它是圣经核仁的集大成-基督与教会。在这些信息中,我们看见了圣经的核仁。虽然我们或许不知道所有的小街、小巷和小弄,但我们确实知道这主要的街道。读过这些信息以后,我们不能说我们不知道这主要的街道。反之,我们必须呼喊:‘阿利路亚,我知道了主要的街道!我不知道那么多细节,但我的确知道圣经的核仁。我知道从教会到新耶路撒冷的大道!’我们今天正在这条大道上行走,甚至驾驶。在这些信息中我们已经看见这条大道,从创世记经过帐幕、圣殿、重建的圣殿、教会,以至于新耶撒冷。这就是圣经的核仁。现今我们在教会生活里,行在往新耶路撒冷的教会路上。这里有三一神、救赎和分赐生命的神。这里有生命、光、重生、圣洁的行动、变化、建造、神的形像、神的彰显,和神的掌权。无疑地,不信的人要在教会的光中行走。阿利路亚!这是今天的教会生活和永世里的新耶路撒冷。