在本篇信息中，我们要来看启示录，这卷书是圣经的集大成。在前面的各篇信息中，我们沿着圣经的核仁这条线，首先看到在创世记里神得着一个变化的以色列；然后在出埃及记里得着一个帐幕，接着在列王纪得着一个圣殿。被掳到巴比伦以后，主得着重建的圣殿。在新约里我们看见，基督在祂的神性和人性里是何其丰富。基督是测不透的丰富。享受这位丰富的基督，结果就是正确的教会生活。因此，在新约中先有基督，然后有教会。
在启示录这卷书里我们看见七个教会，七个金灯台。在这卷书的末了我们看见宇宙惟一的金灯台－新耶路撒冷。在本篇和下篇，我们需要来看这七个金灯台和新耶路撒冷。
启示录这卷书不是写给个人的，这是一卷写给众教会的书。使徒约翰没有把这卷书寄给单个的基督徒，而是达于七个教会。我们惟有站在教会中，才有正确的角度看见本书所写的。我们都知道，要看见或听见任何东西，都需要正确的角度。当我面对一个方向，我就不能看见背后有什么。如果我要看见背后的东西，我必须转过身来。不作这样一转，我就无法看见背后的东西。我若不同教会站在一起，并且站在教会里，我就难以看见本书中所写的。启示录这卷书向许多基督徒是关闭的，因为他们不同教会站在一起。虽然这卷书是为着所有的圣徒，但是许多圣徒却不同教会站在一起，因此他们不能看见这卷书中所包含的。多少世纪以来，对大多数人而言，启示录是一卷封闭的书。虽然圣徒们一遍又一遍地读这卷书，他们还不能看见其中是什么。但赞美主，借着与众教会站在一起，我们能清楚地看见这卷书中的东西。
在启示录的开头我们看见七个金灯台，在启示录的末了我们看见新耶路撒冷。七个金灯台和新耶路撒冷都是指着神的建造－教会，神永远的居所。同时，在这卷书中我们不但看见教会，神永远的居所；我们也看见基督。在众教会和新耶路撒冷里有基督。因此，我们若要看见基督，我们必须在众教会之中，并且在众教会之间，因为基督行走在众教会中。今天祂在众教会中，永世里祂要在新耶路撒冷。要看见祂，我们必须在神的居所里。
启示录一章十节说出，约翰看见异象是在灵里，不是在心思里。本节说：‘当主日，我在灵里。’（原文。）在本书中满了属灵的启示，但只有我们的灵才能看见这些启示。虽然我们的心思可以领会许多事物，但心思却不能看见属灵的异象。为此，我们需要在灵里。所以，在以弗所书一章十七节保罗祷告说：‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。’我们多么需要启示！然而，我们惟有在灵里才能接受启示。要看见众教会和新耶路撒冷，我们必须运用我们的灵。
我很遗憾地说，有些基督徒不清楚他们有灵。有些人以为灵与心思是一样的。也许你们有些人有这观念。若是这样，这就说出你不清楚你有一个灵。你天天运用你的心思来思想、考虑、学习、研究。但是因为你不清楚你有一个灵，你就不能运用你的灵。
无神论者不信神。他们不信神的原因，乃是因为那个实化神的器官－灵－是死的。我们的鼻子是实化气味的器官。若是由于某种原因我的鼻子不尽功用了。我就不能觉察房间内特殊的气味。因此，我会说这气味不存在。事实上，这气味存在，问题是我缺少实化气味的器官。颜色的觉官也一样。我的周围可能有各种美丽的颜色，但如果我没有视力，我就无法实化这些颜色。同样，有属灵的事物存在，但如果我们不懂得运用我们的灵，我们就不能实化它们。我们缺少能力来实化属灵事物的存在。
有些圣徒清楚他们有一个灵，但他们并不运用灵。当我们长大时，我们都被训练运用我们的心思。因此，我们不习惯用我们的灵。为此，许多人知道他们有灵，却不运用他们的灵。假定某人闭上他们的眼睛说：‘你说房间里有许多美丽的颜色。你说什么？我听不见这些颜色。你真的看见了这些颜色，这些颜色真的很美丽么？为什么我不能听见？’这话真是荒谬！当你要看颜色时，你必须忘掉你的耳朵，睁开你的眼睛，然后你才能看见周围的美丽色彩。同样，为着要看见教会，我们必须运用我们的灵。虽然你可能读过许多遍启示录，但你也许从未看见本书中的教会。许多人花时间研究启示录，他们只看见了青蛙、蝗虫、十角、大龙。但是他们对于七个金灯台以及新耶路撒冷，却没有多少印象。你从前读启示录时，看见了教会和新耶路撒冷么？当我年轻时读启示录这卷书，我只想要明白十角、蝗虫和青蛙，却无意明白七个金灯台。但在本篇信息中我们不在意角、蝗虫和青蛙。我们只有兴趣来看七个金灯台，就是七个教会。
今天许多基督徒在谈论教会，身体，但是他们不认识众教会。虽然他们在谈论教会，他们却不在教会里。没有众教会，我们就不能在教会里。教会在那里？你在其中么？你十年以前，五年以前，五周以前在教会中么？过去我们不在教会里。我们与其他的基督徒在一起，但在里面深处我们明白，那个基督徒的聚集不是教会。根据启示录，众教会不是在天上；她们是在地上的各城里。你若不在众教会之一里面，无论你谈论教会多少，你并不是在教会里。为了接触教会并且在教会里，你需要地方教会。
想想创世记第二章教会的预表。当神造好了所有的动物以后，祂最后创造人。然而，神没有为男人造一个妻子。反之，祂把活物带到亚当那里给他看。亚当似乎说：‘它们看起来不像我。那是马，那是乌龟，那是羊羔。当一个一个的动物被带到亚当那里，他找不到一个能与他相配。乌龟就是乌龟，马就是马，妻子就是妻子。我也要说，宗派就是宗派，自由团体就是自由团体，教会就是教会。
过去有一些亲爱的朋友尽力与我辩论说：‘李弟兄，你宣称你们是教会。为什么我们就不是教会？’我很简单地回答他们说：‘你们不是称自己为长老会和浸信会么？现在你们来与我辩论，说你们是教会。如果你们是教会，为什么不称自己是教会呢？’他说：‘浸信会和长老会的名只是宗派的名称，这些名称没有什么意义。’我回答说：‘我很高兴听见这些名称毫无意义。既然它们没有什么意义，你们为什么不把它们丢掉呢？为什么仍然抓牢这些没有意义的东西？’他们回答说：‘李弟兄，我们怎可以丢掉这些名称！’我就指出他们的话是矛盾的。一方面，他们说名称没有意义；另一方面，他们说不能丢掉他们的名称。我问说：‘这是什么？如果你们是教会，就说你们是教会。假定一个妇人带着‘钟斯太太’的名条来到你这里，却自称是史密斯太太。我会说：‘如果你是史密斯太太，为什么带着钟斯太太的名条？你若说这只是一个名称，毫无意义，那么我告诉你应该丢掉它。你若觉得难以丢掉那个名称，那就证明你必定是钟斯太太，不是史密斯太太。’弟兄们，如果你们是教会，为什么你们称自己为长老会，浸信会和路德会呢？’
有一天我指给一位朋友看，有一个团体称作在中国的英国教会；（按：即圣公会；）也有一个团体称作在美国的中国长老教会。这是何等的混乱！根据创世记第一章，凡物各从其类：羊从羊类，马从马类，牛从牛类。但什么是在中国的英国教会和在美国的中国长老会？它们定然不是依从它们的种类。英国国教的首领是女王，每一个英国属民都被认为是英国国教的一分子。要成为英国国教的一分子，不需要重生，有天然的出生就够了。这样的东西是教会么？它们是各从其类么？当然不是！
一九六三年我应邀到密苏里对一群基督徒讲道。一次聚会完毕，我的主人问我：‘李弟兄，为什么你们称自己是在洛杉矶的教会？’我说：‘在洛杉矶的教会包括在洛杉矶的所有圣徒，但是许多人没有与教会一同聚集。他们留在宗派里，只有少数人愿意与教会聚集。想想史密斯家的例子。假定史密斯家有二十六个人，十九个人已经离开了家，只有七个人留在家里。那七个人不是史密斯家么？如果他们不是史密斯家，那么他们是什么？我们知道所有在洛杉矶的基督徒都是教会的一部分，但是大多数人不与教会在一起。成千的人在天主教和宗派里。如果我们少数留在教会里的人，不称自己是教会，那么你要称我们什么？请给我们一个名称。你无论给我们什么名称，只会引起麻烦。史密斯家的许多人走了，有些人去看电影，其余的人有些去海边，有些去舞厅，只有七个人在家。虽然如此，那七个人确实就是史密斯家。’他们得承认，说我们是在洛杉矶的教会是正确的。然而，那次以后，有些人开始怀疑说：‘那真是史密斯家么？史密斯家包括二十六个成员，那七个人怎能说他们是史密斯家呢？’弟兄们，这是个混乱和分裂的时代，我们必须谨慎，我们必须知道如何分辨教会是什么。我们需要地方教会，为了要在教会里。我们很多人能见证，摸着教会是何等的蒙福。我们能见证，我们是在正确的教会生活里。我们不在意人数。即使史密斯家只有几个人留下，他们仍然是史密斯家。
今天，在这末了的时代，需要众教会的恢复。在罗马以及欧洲的每一个主要城市，都需要教会。在罗马这个城市里确实有许多得救的人，甚至在天主教中间都有。但这些真正的信徒仍然在错误的地方。即使是少数人站住罗马教会的立场，那里就会有一个真正的地方教会。如果那些少数站住作为教会的人不是教会，那么你要称他们什么？有些人会辩论，在罗马的教会包括所有的信徒。但是，要把住在罗马，所有天主教里真正的信徒都带回到教会来，你认为是可能的么？这是不可能的。我们是或不是教会，乃是依我们的立场而定。如果我们站在任何分裂的立场上，我们就不是教会，而是一个分裂。但只要我们站在合一的立场上，我们就是我们那地方的教会。
时间短促，主快要来了。我们已经指出，在祂回来之前，祂需要完成教会的建造。没有完成这个而回来，这对祂是个羞耻。看今天的基督教、天主教、宗派，和自由团体，多么紊乱！一团糟！这一切对主不是羞耻么？这样的情形祂怎能回来？在马太福音十六章，祂应许要建造祂的教会。这话的应验在那里？建造在这磐石上的教会在那里？为了祂回来的缘故，主必须建造教会。
现在我要很强地说，主必须在敌基督的地区建造祂的教会。在敌基督出现以前，主耶稣必须要在西欧建造祂的教会。虽然许多基督徒等候主回来，祂却在等候祂的众教会建立起来。赞美主，我们的眼睛已被开启，看见建造众教会的需要！在义大利、法国、瑞士、英国、荷兰、丹麦、瑞典，和挪威都有这样的需要。我何等巴望你们都有负担去到欧洲的主要城巿，使主在每一处都有教会！你们需要说：‘主，给我负担为着教会生活去巴黎，给我负担去罗马使你在那里有教会。主阿，给我负担为着斯德哥尔摩的教会。’你若向主忠心，对主诚实，并且愿意接受负担，就是五个人或七个人就能移到一个城市，在那里开始教会生活。许多城市需要发光的金灯台。巴黎需要一个！日内瓦需要一个！西欧不像蒙古或西藏是异教之地，它是一个饱和了基督教的老旧地区。但是教会在那里？虽然这是基督教的地方，但是教会在那里？主耶稣能回来到英国国教么？祂能回来到自由团体的混乱里么？如果主今天回来，祂会蒙羞，因为新妇还没有预备好。假定这是你结婚的日子，而你的新娘不在，那对你不是羞耻么？当然新郎不会来到，站着等候他的新娘，除非他确定新娘已经为他预备好并妆饰好了。主耶稣是新郎，要来为着新妇。然而在全西欧，新妇在那里？
这不是道理的事。我恨那些光是搞教会道理的。我要看见一些真正、活的教会。我不在意这些教会里的人数。如果在罗马能有一个教会，有一百五十人发光，充满基督，浸透基督，主就能向撒但夸口。祂能说：‘撒但，在你的罗马城里我有一个发光的教会！’弟兄们，你们都必须有负担为着在欧洲的众教会。光是研究圣经，参加特会，听信息，有什么用？主需要众教会。年轻人，主需要众教会，你们必须为此有负担。主的确巴望在马德里这个西班牙老天主教国家的首都里有一个教会。谁愿意接受负担去那里？主正在为此呼召。谁要去巴黎？去伦敦？去罗马？在这些黑暗的城市里没有灯台。哦，主正在呼召！谁愿意接受负担去到欧洲的主要城市，使主在那里有教会？主正在呼召！祂正在呼召你和我接受负担，为着欧洲的主要城市，使祂能在要来的敌基督区城里有众地方教会建造起来。要去告诉人，主今天需要众教会！
有些人会犹疑，我们如何能被主使用来扩展众教会。惟一的路是每个早晨和每个晚上，一天过一天地献上你自己。你需要一再地对主说：‘主耶稣，我将自己献给你。我将自己献给你为着你的教会。’你若这样作，主会开路。有些事将会发生。主会引领你到某人那里去，或者引领某人到你这里来。你和那人调成一个，有些事情就要成就。我保证你会有事情发生。不要跟随老路，老宗教，也不要跟随自由团体。关于教会方面，不要跟随任何虚空的谈论，虚空的教训，或者虚空的信息。你必须宣告实际的事，说：‘主，我恨恶虚空的谈论。主，我要看见我所在地有一个实际的教会。’
四十五年前，我所在的地方没有教会。每天早晨我早早起身，去一座山顶向主祷告。没有人教我呼叫祂的名，但是我在山上就是呼喊主。每天早晨我向主呼喊，呼叫祂的名，说：‘主，你要我作什么？主，我是一个青年人，我在这里，我预备好了。我预备好为着你，为着你的利益，为着你的国度，并且为着你在地上的行动。’我这样祷告了九个月。最终，在那个城市里主开始了教会生活，并且那个教会非常得势。因着那个教会，在中国北方、东北和西北有许多教会兴起来。哦，主能！祂能作！但是一切决定于你。你愿意这样作么？
你不需要知道许多道理，也不需要那样‘属灵。’看看彼得、约翰，和其他早期的使徒。当主呼召他们时，他们是年轻的渔夫，还与他们的父亲一同作工。他们没有任何学位。但是主呼召他们，与他们在一起三年半。我花了很多时间，想找出当主耶稣呼召使徒时，他们是几岁。我确信彼得蒙召时不会超过二十五岁。当他成为在耶路撒冷的长老时，他仍是一个年轻人。头一个教会的所有长老都是青年人。我确信他们没有一个超过三十岁的。主的行动总是离不开青年人。青年人要转移这个时代。大卫转移了他的时代，但以理也转移了他的时代。不要认为你太年轻。为了要在教会生活里，你不需要一个学位。一切事决定于你的心，决定于你是否愿意付代价。你愿意牺牲么？你若愿意，主就要使用你。我知道我所说的是什么。我没有得到学位，或者从神学院毕业，但是那时一个教会兴起来了。
你不需要毕业，但你需要奉献。不要仅仅偶而献上你自己。你若是隔几年才献一次，那是没有用的。你必须天天一再地献上你自己。奉献是秘诀。为着兴起欧洲众教会的缘故，迫切需要奉献。乃是借着我们的奉献，主才有路兴起更多的地方教会。
你若读启示录二、三章，你会看见主一再地呼召得胜者。根据启示录第二、三章，得胜者是那些胜过堕落基督教的人，胜过目前基督教光景的人。为了要胜过现今基督教的光景，我们必须答应主的呼召，把自己献给祂。我们必须说：‘主，我知道你正在向前行动。你要作一些新事，我准备好与你一同行动。主，我与你一致为着你的行动。主，怜悯我，不要我留在后面。当你向前时，把我握在你的手中，带我向前。’这是祷告的路。使徒彼得是一个渔夫，他没有去学校读几年书，毕了业，然后接受按立。他是一个渔夫，他把自己献给主，那就够了。青年人，你需要把你自己给主，在众教会里跟随祂几年。在这时代的未了，你将被装备合格。这是主今天所需要的。
在启示录第二、三章的七封书信中，关于众教会有一件重要的事就是吃。主对以弗所教会的人说：‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’（启二7。）祂对别迦摩教会的人说：‘得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’（启二17。）祂对老底嘉教会的人说：‘看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。’（启三20。）在基督教的堕落之中，我们必须吃耶稣为生命树和隐藏的吗哪，并且享受祂为筵席。如果我们这样作，我们就要长大，合格来为着主今天在地上的行动。
在启示录二章十七节，主不但说到隐藏的吗哪，祂也说要赐给得胜者一块白石。这块石头说出那些吃主为隐藏吗哪的人，将被变化成一块白石为着神的建造。如果我们天天吃耶稣，我们将被变化成为石头，成为神建造的材料。
启示录三章十二节也题到建造。那里说：‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。’在这些经节里我们看见吃、变化和建造。我们若吃耶稣，我们将被变化并且被建造。
随着说到吃、变化和建造，主在这七封书信里也定罪巴兰的教训，尼哥拉一党人的教训，耶洗别的教训，和撒但深奥的教训。基督教里有各种教训，但主耶稣在这七封书信里却定罪教训，并且鼓励信徒吃祂作生命树和隐藏的吗哪，以及与祂一同坐席。我们也必须弃绝巴兰、尼哥拉一党人、耶洗别和撒但深奥之理的教训。
有些人会辩说，主耶稣所吩咐我们弃绝的都是错误的教训。那是对的。但是你确信所接受的教训是正确的么？你怎么知道那些是正确的？也许你已经被欺骗了，虽然你完全是无辜的。你以为你所接受的教训很好，你不明白这些好教训使你中了毒。有相当多的信徒，原本是好材料，能够被主使用为着祂的教会，但是他们却被已往所接受的教训所毒化、欺骗，因而偏离了正确的教会生活。举假钞票为例，你如何知道你所有的钱不是假的？不要说别人的钞票是假的，你的是真的。你会欺骗自己。同样，不要说别人接受了错误的教训，而你接受的教训是正确的。也许你也接受了某些不正确的教训。你若怀疑纸币的合法性，最好不接受任个的纸币，只接受金子。不要相信你的辨别，要相信金子。不要对教训有胃口，因为你可能没有辨别力，不能决定什么是正确的，什么是虚假的。假钞决不会有记号说它是伪造的。反之，每一张假钞几乎和真的一样。因此，若是怀疑的话，不如只接受金子。