读经：加拉太书三章二至三节，五节上，十四节，四章六节，五章五节，十六节，二十四至二十五节，六章一节上，八节，十五节，十八节。
我们从上篇信息已经看到，加拉太书是一卷说到内住基督的书。保罗在这卷书的前面部分，说了很多关于基督的事。但是从这卷书的中间起，他开始说到圣灵。我们仔细的读这卷书，就可以看到，所有主在十字架上所成功的，以及所有主所已经得着和达成的，都说成是基督的工作。但是当这些给我们经历的时候，保罗就把基督改为圣灵。每逢保罗说到主的客观工作时，他就说到基督的工作。但是每逢他说到经历主观的基督时，他就说到圣灵。这表示我们不应当以为基督和圣灵两者是分开的。基督和圣灵乃是一位包罗万有的神圣者。当我们说到祂在十字架上的工作，祂所完成的救赎，祂的复活以及我们的浸入祂里面，我们就说到基督。但是我们往下说到基督的实际经历时，就把基督改为圣灵。基督是为我们完成一切的那一位，而圣灵是我们现今正在经历的那一位。这就是为什么保罗在加拉太书中先题到基督，然后再说到圣灵。
神应许给亚伯拉罕的福乃是灵。‘这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们得着所应许的灵。’（加三14。）犹太人从前以为，现今还是以为，神所应许给亚伯拉罕的乃是一些物质的东西。但实际上，神所应许给亚伯拉罕的，乃是将祂自己给祂所拣选的人。神没有意思给我们任何祂自己之外的东西。保罗在腓立比三章八节说，除了基督，万事都是粪土。粪土就是一种垃圾或废物。如果神不给我们基督，只给我们别的东西，我们就受骗了。这就是为什么神在赐给祂自己的过程中，成为基督；而这位基督在一种经历的方式中被我们实化时，祂乃是灵。
什么是真正的福？上天堂不是真正的福，天堂若是缺了神，也是虚空。有人认为好妻子或好丈夫是福。它可能是暂时的福，但是想一想你的丈夫或妻子带给你多少麻烦。真是五味俱全！在这些福中总是夹着麻烦。还有些人盼望儿女是个福。从某一方面说，的确有一些福，可是麻烦也不少。
我的意思乃是：我们的婚姻、家庭、学位、财富、美名、健康，以及其他许多东西，对我们永远不可能是真福。真福就是神的自己。而神如何把祂给我们呢？祂如何才能让我们认识并经历，作我们天天的享受呢？除了祂成为灵以外，没有其他的方式。
我们前面曾经说过，神如何必须经过处理，好将祂自己扩散到我们里面，作我们的享受和经历。我们今天所经历的灵正是这位经过处理的神。基督确是这位在过程里的神，而灵就是这位神已经经过了处理，来成为我们的经历。在过去的永远里，祂仅是一位神；但当祂进到处理里，祂成为肉身，（约一14，）祂在肉身里就是基督。基督是神在处理中。等到完成处理后，祂成了那处理过的神来成为我们的经历，就是那灵。（林后三17。）今天我们不仅有神和基督，还有包罗万有的灵，祂是那经过处理的神，来作我们经历和实化。
因此保罗在加拉太书中，先题到基督，再题到灵。灵是所有最先应许的。神应许赐给亚伯拉罕的福就是灵。这个应许的灵现今服事给人，作为神应许的应验。‘那将灵服事给你们的…。’（加三5，原文。）保罗说，他把灵服事给加拉太的信徒。所有的职事都必须是把灵服事给别人。不管在聚会中说得多少，若没有把灵服事到人里面，会就白聚了。参加过很多教会性的聚会和特会后，我们大家都有这经历，就是回家后发现很难记住会中到底说了些什么。然而不管我们所记的是何等少，总是有些东西留在我们里面。我们会忘记教训，但我们忘不了服事到我们里面的灵。反过来说，我们也参加过某种礼拜，那里有很好的讲员，口若悬河的讲了一篇道，然而我们回家时，里面没有留下一点什么。每当我们来到一个把灵服事给我们的聚会时，我们可以忘记所听到的道理，可是总有一点东西留在我们里面，那就是经过处理的神，成为灵服事到我们里面。
灵是应许的灵，现今被服事，灵也必须被接受。‘我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？’（加三2。）圣灵服事给我们了，而我们必须学习来接受。如何接受呢？首先我们必须敞开自己。我们不能关闭自己。当我们在聚会中听到某些传道人的话语时，必须学习向主说，‘主，使我向你敞开。我要接受灵的服事。’四十年前，我经常坐下来，听倪柝声弟兄说话。我若没有仰望主使我敞开，我可能听了信息，却不能在我里面更多得着主。所以我们每一个人必须使自己敞开，来接受灵。当我们在那里听，并且向主敞开时，还须不断的在我们灵里说‘阿们’。这是接受灵的路。我们必须敞开自己，对祂的话说‘阿们’。我们一敞开自己，阿们神的话，那个外面的话就进入我们的灵，成为那灵。然后在我们对别人表达一些灵的事的时候，它就成为话。他们若阿们这个话，话就要进到他们里面，再成为灵。这就是接受灵的路。
接受灵以后，我们必须在灵里入门。‘你们既在灵里入门，如今还靠肉体成全么？你们是这样无知么？’（加三3。）我们都必须在灵里开始，并在灵里继续。我们一在灵里入门，就表示我们开始行在灵里，开始在灵里生活。
所以，在灵里开始之后，我们应当学习在灵里行走。‘我说，你们当在灵里行走，就不放纵肉体的情欲了。’（加五16，原文。）‘行走’这个辞，在希腊文的意思是说，要我们生活在这种样式里。无论我们说什么、作什么、是什么、或在那里，都包括在这一个辞里。因此行走在灵里，意思就是要我们这个人在灵里。它表示我们必须每时每刻靠基督活着，并且以祂作我们的人位。
在这一卷短短的书中，有许多辞句说到这主观的灵。行走在灵里之后，我们必须学习顺着灵撒种，然后我们就要从灵收割。‘顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着灵撒种的，必从圣灵收永生。’（加六8。）这无非是说，无论我们有意作什么，都必须与灵合一。顺着灵撒种，就是让基督作种子；然后我们就要从基督有收割。基督对我们先是种子，最后祂成为我们的收获。这不是道理的基督，而是我们经历里的基督。祂是我们的种子，祂也是我们的收获。我们若天天以灵作种子来撒种，到有一天，我们必定要从灵有收割，作为我们的收获。但是我们若顺着肉体撒种，我们将收割肉体的结果。所以无论我们作什么，一定要以灵来作种子；然后，自然的有些东西要从我们所撒的长出来。这就是内住的基督被经历作那灵。
好好的读加拉太书，我们就清楚的看到，正当的基督徒生活没有别的，乃是一天天在基督里的行走。而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历。所以这卷书开始于脱离这罪恶的世代，而终结于这句话：‘弟兄们，愿我主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。阿们。’（加六18，另译。）
我们是活在这罪恶的世代呢，还是活在我们的灵里？我们是活在宗教里呢，还是行在灵里？行在灵里，意思就是行在我们的灵里。乃是在我们的灵里，我们才有对主的享受。这就是为什么这一节说，主的恩典与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受到主作恩典。当我们开始和妻子或丈夫吵架时，就必须赶快回到灵里。我们越留在心思里，就越会拌嘴。但是当我们进到我们的灵里，就摸着主的恩典。恩典是主自己给我们经历了。经历的基督变成了我们的恩典。在这里我们不可能拌嘴，因为我们是在另一个国度里。心思是一个吵架的国度，但灵是一个恩典的国度。这不是要去压抑克服，而是在正确的国度里。正确的国度是在我们的灵里。
保罗在加拉太书开始先说到基督，接着他转到灵上。最后他告诉我们，那灵就是基督的实际，是在我们的灵里。所以，我们必须学习停留在灵里。为了达到这地步，我们需有一些操练。我们的天性和生命是不活在灵里，而活在心思里。但是现在我们必须改变国界。我们必须学习不断的回到恩典的国里，就是我们的灵里。
今天，很少基督徒知道基督是在他们的灵里。更难得有人注意过加拉太书的最后一节：‘弟兄们，愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。’撒但真狡猾，他叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：‘与你们的灵。’撒但的手把这几个字盖起来，使这几个字向我遮蔽了许多年。我曾把这卷书一节一节的详解给别人听，但是我从来没有详解最后这几个字。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？哦，撒但何等狡猾！他把开关向所有神的儿女掩藏起来。但是今天我们知道开关在那里。阿利路亚！基督就是那位神在处理过程中，最终这位经过处理的神就是基督，在我们的灵里作赐生命的灵。在我们的灵里，我们享受内住的基督作恩典。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在！
什么是恩典？恩典就是基督自己作我们的享受。我们回到灵里，就有对基督甜美的享受。基督是赐生命的灵住在我们的灵里。一回到我们的灵里，就完全享受祂作恩典。一活在心思里，我们就是住在落后的国里。我们不该停留在那里，而要转到我们的灵这奇妙的国里。这个国不是落后的国，乃是满有恩典的国，在这里有基督作我们完全的享受。
加拉太书消极的开始于罪恶的宗教世代，而积极的终结于人的灵。我们以前是在宗教的国里，但现在我们必须停在新的国里，就是我们的灵。我们已经从那个大部分是在心思里的宗教中被拯救出来，而在我们的灵里对基督有美好的享受。宗教有道理、规条、遗传和仪文。但是在我们的灵里有活的灵作为基督的实际。这就是为什么人停留在灵里，享受基督作恩典时，他就在另一个国里。以前他是在心思里，但如今他是在灵里。以前他是在宗教里，但现今他享受基督作恩典。
加拉太书清楚题到我们的灵与宗教这两个国度。我们也可称呼它们为两个领域或两种世界。我们从圣经的开头就可在伊甸园中看到这两种来源。有两棵树：生命树，指明神；和知识树，表示撒但。我们都知道，宗教出自知识，它是堕落的心思所发明的。知识是在我们的心思里。在创世记第三章，撒但进到人的心思里。这是说，那棵知识树进到堕落的人里面。后来我们在创世记看到，许多的发明是出自那个带着知识树的堕落心思。而出自堕落心思的主要发明就是宗教。
有人会认为说，把加拉太一章四节‘那罪恶的世代’解作宗教，是太过分了。但是我们若根据上下文来领会这卷书，就看到这卷书的本身就给这罪恶的世代下了一个定义，就是宗教。世界在这卷书中就是宗教。加拉太六章十二至十三节清楚的说到，割礼是一种宗教的东西。然后十四节说，‘但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。’许多基督徒引用这节圣经，但他们从不明白这节乃是前两节的继续。既然前面几节说到宗教，你从上下文就可以清楚的看出，十四节的世界乃是宗教。然后十五节接着说，‘受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人。’
借着这几节的上下文，我们清楚的看到，加拉太书的罪恶世代和世界同是指宗教。宗教对使徒保罗和早期的基督徒是一个厉害的世界。所以，他们必须从这罪恶的世代中蒙拯救。今日亦然。试想想罗马天主教，它是十分的宗教，甚至还是罪恶的。它是一个罪恶、宗教的世界。许多人需要从那罪恶的宗教，罪恶的世界蒙拯救。
根据加拉太书来看，在世界中，最邪恶的事就是使人转移离开基督。神的旨意是要把基督启示到我们里面，让基督活在我们里面，并且使基督成形在我们里面。这是神的目的。而宗教却是一种把人从这目的转移开的东西。在人眼中，宗教并不见得怎样邪恶；但在神眼中，它乃是最邪恶的事。神的心意是把基督作到我们里面，但是撒但的诡计乃是用宗教使我们离开基督。它看起来是相当良善，叫人有修养，然而宗教使人与基督隔开，比其他任何事所隔开的人更多。
去访游拉斯维加斯的赌场，无疑是与基督隔开。但是搞宗教却被认为是可行可称赞的行为。可是保罗在加拉太五章说，搞宗教是与基督隔绝，从恩典中坠落了。如果我们有神的眼光，我们要看到，任何把人从基督引开的东西都是邪恶的。甚至最道德、最伦理、以及最宗教的事，在神眼中都是邪恶，因为它们使人与内住的基督隔开了。
保罗在这卷书中还告诉我们，有一种的传福音也是邪恶的。‘但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。’（加一8。）这里所题的事不是赌博，乃是传福音。这就给我们看见，甚至某一种的传福音，在神眼中也是受咒诅的，也是这罪恶世代的一部分。它是一部分的世界，就它而论，保罗已被钉在十字架上。保罗与这种的传福音毫无关系，因为如今他已有基督启示在里面，活在里面，并成形在里面。他只注意内住的基督。
赞美主，祂的恩典是与我们的灵同在！我们若停留在我们的心思里，一定会变成宗教的样子；但当我们转到我们的灵里，就有基督作恩典的丰富享受。生命树是在我们的灵里，知识树是在我们的心思里。这就是加拉太书中的内住基督。祂现今住在我们的灵里，成为我们可享受的恩典！