第三十二篇　诗人对神殿与基督的爱

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读经：诗篇八十四篇。

在本篇信息中，我们要来看诗篇八十四篇；本诗是关于诗人对神殿与基督的爱。

壹　在神的对付和剥夺之后

八十四篇是在好些关于神的对付和剥夺的诗篇之后。诗篇卷三说到神的许多对付和剥夺。例如，在七十三篇，诗人因着神的对付和剥夺感到困惑，直到他进入神的圣所才明白过来。在这样的诗篇里，诗人的情形与约伯几乎一样。主要的不同是诗人经历神的对付和剥夺，而约伯更经历了神的销毁。

八十四篇用一个特别的辞——“流泪（巴迦）谷”。“巴迦”原文意“流泪”，所以巴迦谷就是流泪谷。这个特别的辞指明诗人受了神的对付和剥夺。

贰　住在神殿中的，便为有福

四节说，住在神殿中的，便为有福。这里的“殿”表征召会整体。　

一　诗人羡慕渴想神的居所

一至二节说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。”神的帐幕，神的居所，表征众地方召会。诗人当时还未在神的居所里，但他羡慕在那里。他的羡慕强烈到一个地步，甚至是渴想。这指明诗人爱神的居所到何等的程度。

二　在两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了抱雏之窝

诗人继续将自己比喻为麻雀和燕子：“万军之耶和华，我的王，我的神啊，在你的两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了抱雏之窝。”（3）。这两座坛是金香坛和铜燔祭坛（出四十5～6）。各种祭物献于其上的铜祭坛，是在帐幕门口的外院子里﹔洗濯盆也在外院子里。圣所里有陈设饼桌子、灯台和金香坛。

１　在外院子里的铜祭坛，一切消极的事物已为祭物所对付

铜祭坛预表基督的十字架。在这祭坛，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。在十字架那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。所以，在十字架那里，我们一切的问题都得了解决；在十字架那里，我们开始相信主耶稣。在十字架那里，我们承认自己的罪；在十字架那里，我们也蒙了赦免。这使我们有资格进入圣所，来到陈设饼桌子那里接受粮食，来到灯台那里接受光照，并来到金香坛那里，经历基督作我们蒙神悦纳的香。

２　在至圣所前的金香坛，神的子民在平安中蒙神悦纳

至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳（启八3）。基督作我们的香乃是馨香、可爱、可蒙悦纳的。在基督以外，我们无法蒙神悦纳；基督是我们的悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。

在基督受死以前，有一层幔子分隔了约柜所在的至圣所和金香坛所在的圣所。因此，在约柜与金香坛之间有幔子。有些经文明说金香坛在幔子外，有些经文指明金香坛属于至圣所（来九4，王上六22）。基督死的时候，祂裂开了那分隔圣所与至圣所的幔子（太二七51，来十20），所以如今在约柜与金香坛之间不再有幔子的间隔。

出埃及四十章五至六节将金香坛与铜祭坛相提并论，这事实指明这两座坛有密切的关系。这两座坛在我们的经历中也有密切的关系。首先，我们来到铜祭坛——十字架，在那里一切消极的事物受了对付。我们经历这祭坛的结果，使我们得着洁净，有资格进入帐幕，在香坛那里接触神。

３　借此二坛，蒙神救赎的人找到他们与神安息的家

借此二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。诗篇八十四篇三节说到家和窝。家和窝之间的不同是什么？家是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。

燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其它的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能抱雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里我们可带来我们的“雏”，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架的“窝”这里，我们该“抱”雏，就是产生属灵的儿女。抱雏就是借着传扬福音而产生他们。要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们的窝，我们的避难所可以“抱雏”，就是产生属灵的儿女。在接触十字架以前，他们是罪人，但借着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛那里向神献上祷告。因此在他们的经历中，这两座坛有密切的关系。

我们已指出，这篇关于诗人对神殿与基督之爱的诗篇，说到神的居所与神的殿。在预表里，帐幕——居所——是众地方召会，殿是召会整体。我们来到召会——神的殿时，就被两座坛所吸引，这二者是非常显著的。在第一座坛——铜祭坛那里，我们承认我们的罪、失败和缺点。在十字架这里，我们的问题得以解决，并且我们够资格进入神里面。然后我们可以来到金香坛接触神。

在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天里成为我们的悦纳。无论我们在自己里面是多么善良或纯洁，我们一在基督以外，就无法蒙神悦纳。我们唯有在基督里，才能蒙神悦纳。这是基督成为我们的香的意义。

启示录八章三节指明，我们的祷告要蒙神悦纳，就必须有基督作香加在其中。这就是我们需要在主的名里祷告的原因。有的时候，我们会以“在主耶稣的名里”这句话来结束我们的祷告。我们若在自己的名里祷告，就不会蒙神悦纳；唯有在主的名里祷告，我们才会蒙神悦纳，因那时基督是香，是可悦的馨香之气，成为我们的悦纳。在基督里面，我们对神不仅是可蒙悦纳的，对祂也是馨香、可悦的。

我们在召会里首先找到避难所，然后找到家。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛那里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉。

我们在召会中经历这两座坛时，就能与保罗同说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）。我们只知道基督和祂的十字架。十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里﹔日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息并且在家里。

三　住在神殿中的，便为有福，他们要赞美祂

诗篇八十四篇四节说，“住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。”住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。

四　住在神的院宇一日，胜似在别处千日

“在你的院宇一日，胜似在别处千日；我宁愿在我神殿的门坎，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八四10，参结四七3～5，启二十4～6）。这里诗人说到站在门坎那里的人；门坎是里面和外面的分界线。我的确愿意作站在神殿门坎那里的人。

叁　心中想往锡安大道的，这人便为有福

诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福。想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道。

一　在神里面有力量

“在你里面有力量……，这人便为有福。”（5）。这指明在锡安大道，在神里面，使我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹预，但我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。

二　经过流泪谷

六节上半说到经过流泪谷。我们已经指出，“巴迦”原文意“流泪”。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得了加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，使我们的大道成为流泪谷。

三　叫流泪谷变为泉源之地

我们经过流泪谷时，神叫这谷变为泉源之地（6中）。我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源。唯有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。

四　秋雨之福盖满了全谷

六节下半说，“并有秋雨之福，盖满了全谷。”按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。

烟台有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。

因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪成为泉源；这泉源成为秋雨，就是那灵的福。

五　行走力上加力

“他们行走，力上加力。”（7上）。这指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力。

六　到锡安朝见神

“各人到锡安朝见神。”（7下）。往前的结果就是我们到锡安朝见神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这里。虽然我们是在地上，但我们也是在属天的锡安（来十二22）。

肆　诗人的祷告

诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告。

一　祷告神垂顾他们的盾牌，看祂受膏者的面

“神啊，垂顾我们的盾牌，看你受膏者的面。”（9）。这节的“盾牌”指预表基督的大卫王，“受膏者”也指大卫王。这里诗人的祷告说到大卫，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，“神啊，看你受膏者基督的面；祂是我们的救主。”

二　在基督里享受耶和华我们的神作日头、盾牌、恩惠和荣耀，一无所缺

十一节上半说，“耶和华神是日头、是盾牌。”日头是光的源头，光赐下生命。植物、动物和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日光，为此有基督作我们光和生命的源头。

在十一节中至下半诗人继续说，耶和华赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处。恩惠和荣耀都是神自己。恩惠是神作我们的享受，荣耀是神作我们的荣美。所以，在这些经文里，在基督里的耶和华神之于我们是四样东西：盾牌、日头、恩惠和荣耀。

八十四篇是照着诗人的背景写的，与约伯的背景非常类似。在十一节下半诗人说，神“未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”。在十二节他继续宣告：“万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”十一节下半里“那些行动正直的人”，在诗人纷杂的情绪中，可能指那些遵守律法的人。十二节“信靠你的人”，在诗人纷杂的情绪中，也可能指住在神殿里的人。

这里所有的乃是诗人纷杂情绪的混杂发表，这样的情绪不是照着神的启示。约伯行动正直，但神不仅留下东西不给他，并且剥夺他，销毁他。不仅如此，约伯信靠神，但未必有神的祝福。你信因为我们行动正直，所以我们今天享受基督作我们的日头、盾牌、恩惠和荣耀吗？你信因为我们信靠神，祂就祝福我们吗？我们必须承认，我们在自己里面无法行动正直，或坚定的信靠神，但我们因此会失去基督作我们的日头、盾牌、恩惠和荣耀吗？不，这不是我们的情形。

在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住在这里。在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩惠和我们的荣耀。