周　五

4　被标出为神的儿子是“以大能”，就是基督复活的大能，其实际就是那灵—罗一4，腓三10，弗一19～20。

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

弗1:19　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

三　借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子—罗一4：

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

1　在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子；借着祂的复活，祂被标出为兼具神性与人性之神的儿子—4节。

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

2　基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要被标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子—约一18，十七5。

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约17:5　父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

3　借着成为肉体，祂穿上了人性，而在复活里，祂被标出为具有人性之神的儿子—一14，罗八3，一3～4，来二14：

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗8:3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

a　作为被标出之神的儿子，基督有两种性情，神性与人性；祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性—罗一4。

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

b　甚至基督属人的性情也被标出为神的儿子，因为祂已被标出为兼具神性与人性之神的儿子。

四　基督被标出为具有人性之神的儿子，乃是“按圣别的灵”—4节：

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

1　圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质；当祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这素质—太一18、20，路一35。

太1:18　耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太1:20　正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

路1:35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

2　主耶稣从死人中复活时，祂借着复活，按祂里面圣别的灵，以大能被标出为神的儿子—罗一4。

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

3　如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣化并被标出之属人的性情—六4，路二四26，约十七5，徒三13。

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

路24:26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约17:5　父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

徒3:13　亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

第一周　周五

晨兴喂养

罗一3～4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：……按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

彼前三18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。

基督这个模型有两种性情：照着肉体的性情，以及照着圣别之灵的性情。罗马一章四节的“圣别”是指神的素质、本质。……祂借着成为肉体穿上了人性。然而，祂穿上人性时，并没有失去神性。因此，祂在地上的时候，乃是一个奥秘。按祂的外表看，祂不折不扣是一个人。但是祂说的许多话，作的许多事，都是不寻常的，是一般人说不出来，也作不到的。例如，主在约翰福音说，祂是生命，祂是实际（十四6）。祂也说，“我是……光”（八12），“我就是生命的粮”（六35）。不仅如此，祂说，不信祂的人不能得着永远的生命（三36）。没有一个哲学家敢作这样的声明。因着基督有神性，也有人性，所以当祂在地上的时候，人对于祂的身分就感到好奇。他们认识祂的家人，但他们无法解释，祂怎么能够作出一些事情来（太十三54～56）。他们之所以困惑，乃是因为神的儿子穿上了人性（罗马书生命读经，六四八至六四九页）。

信息选读

那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。我们可以用康乃馨种子来说明这一点。一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。撒但认为，基督被钉死在十字架上，就表示祂被了结；但是主耶稣知道，这实际上乃是一个开始，因为钉十字架使祂能够按圣别的灵，借着从死人中复活而被标出。

标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性。然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂的肉体也被标出为神的儿子。因此，祂已经被标出为兼有神性与人性之神的儿子。基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样。神的儿子必须具有神性，以及复活、得荣、拔高的人性（罗马书生命读经，六四九至六五○页）。

在复活里，基督在祂的人性里乃是按圣别的灵，以大能被标出为神的儿子，这不是仅仅字句上的事。毫无疑问的，在祂的复活里神圣的能力大大地运行，但我们需要看见，基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力，乃是生命的大能。罗马一章四节“以大能”一辞，与彼前三章十八节相符；那里说基督在肉体里被治死，在灵里却活着。这节里“活着”意即得着加力。在祂的死里，基督的人性，就是祂的肉体，被钉死；然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，因着生命的新能力得以活泼地活着，将神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。换句话说，基督复活之前，基督的人性仅仅是属人的。但在基督的复活里，那灵是刚强的，将神性分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督的人性在祂的复活里，以神圣的大能被标出为神的儿子；基督复活之能力的实际就是那灵（新约总论第十册，九页）。

参读：罗马书生命读经，第五十五篇。