读经：申八8，出二八33~34，王上七18~20，歌四3下、13上，彼后一3~8
诗歌：补充本442首
壹 在圣经里石榴表征生命的丰满、生命的丰盛和美丽以及生命丰富的彰显─申八8，出二八33~34，王上七18~20，歌四3下、13上：
一 一个成熟的石榴连同其子粒，给人的印象是生命的丰满与生命的丰盛和美丽。
二 我们若经历并享受基督作小麦、大麦、葡萄树和无花果树，我们身上就会有基督生命的丰盛，我们也会带着基督的美丽，这就是经历基督作石榴树。
三 我们若在生命上长大成熟，我们就要成为石榴─西二19，一28：
1 我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂管理并约束，就越在生命里长大─13、28节。
2 我们若看见包罗万有并延展无限之基督的异象，就会把我们的全人集中在这位基督身上，祂就要充满并浸透我们─12节，二9、16~17，三10~11：
a 我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有─弗三18。
b 在我们，活着就会是这位据有我们、充满我们并以祂自己占有我们的基督─腓一20~21上，弗三17上。
3 在基督里成熟，就是被基督充满、浸透并浸润─西一28：
a 这乃是我们全人的每一部分都被基督占有─弗三17上，加四19。
b 这就是在生命里长大并在生命里成熟，这也是经历歌罗西书所启示之基督的结果─二9、19，三4、10~11。
贰 石榴和金铃是在大祭司外袍（表征召会）底边的部分─出二八33~34：
一 召会在她的人性里该满了生命，这就是用细麻作的石榴的意义。
二 召会有人性为着彰显生命的丰满，也有神性为着发出金铃的声音：
1 生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音则彰显在召会的神性（金铃）里。
2 首先我们有生命丰满的彰显，然后有金铃的响声，那就是出自召会之神性的说话。
3 生命的华美彰显在我们的人性里，并有神圣的声音从金铃而来，这些乃是正确召会生活的标记。
叁 在殿中环绕两根柱子上之柱顶的二百个石榴，表征生命丰富的彰显─王上七18~20，代下三15~16，耶五二22~23：
一 审判自己的人（铜），不重看自己的人，能在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索形成的花圈）完全承担责任，因为他们不是凭自己，乃是凭信靠神（刻着百合花）而活；因此，他们二百倍的显出生命的丰富（石榴）─王上七15~22。
二 每一百个石榴中，九十六个是外露的，四个是遮盖的─耶五二22~23：
1 生命丰富的彰显是永远完全的，在复活的新鲜中，也在那灵里。
2 每一百个石榴中有四个是隐藏的，这指明我们天然的所是、我们天然的生命以及我们的己，必须遮盖起来。
3 当我们天然的人消失时，我们就有九十六个石榴，就是基督的生命在属灵空气的实际中丰富的彰显。
肆 按照雅歌，石榴在个别信徒与基督爱的交通进展的经历中，具有属灵的意义─歌四3下、13上，六7、11，七12，八2下：
一 “你的两腮在帕子内，如同一块石榴”─四3下，六7。
二 “我下到坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有”─11节。
三 “我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你”─七12。
四 “我要使你喝石榴汁酿的香酒”─八2下。
五 “你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子”─四13上：
1 在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显─13~14节。
2 这成了佳偶对主所显的美丽；现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受。
伍 在彼后一章三至八节，我们有借着享受神圣性情而有之优越美德的发展：─引用经文
一 “一切关于生命和敬虔的事”，乃是神圣生命的不同方面，由美地出产的丰富所预表─3节：
1 生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。
2 生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。
二 信可视为生命包罗万有的种子，爱是这种子得着完全发展的果子─3、8节。
三 至终，我们有在生命上完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花与果子─5~8节。
申八8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树……。
西二19 ……持定元首；本于祂，全身……以神的增长而长大。
一27~28 ……基督在你们里面成了荣耀的盼望；我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。
当你看见一棵成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。
你若是享受基督作复活者，凭着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸引，并且有丰盛的生命分给他们（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三二一页）。
我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂的约束与管理时，就越在生命中长大，甚至在丰盛的生命中长大。这指明神爱子的国，乃是为了叫我们享受基督作生命。……当我们持守我们的哲学、伦理、禁欲主义或规条，我们就在黑暗的权势之下。但神已拯救我们脱离了这权势，把我们迁入爱的国里，就是满了生命和亮光的国里。在这里我们……只有神的爱子基督。在这里我们有爱、光和生命。
举例说明神爱子的国，比充分解释爱子的国要容易些。想想看你的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然地就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，“主耶稣，我爱你！”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里头的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。……因着主在我们里头的管制是甜美的，我们就用不着操心会说闲话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。
凭基督而活，就是我们不凭基督以外的任何事物而活。我们若看见什么是凭基督而活，就会领悟，我们许多人仍旧在某种形式的辖制之下；这种辖制是由己所建立，由己所设立并执行的。这种辖制就是黑暗的权势。我们若在这种权势之下，我们读经就得不着光，祷告也没有话语。虽然父拯救了我们脱离黑暗的权势，脱离我们天然的思想、情感、喜好和行为，我们仍旧可能停留在天然人的一些光景里。这使我们被扣留在黑暗的权势之下。事实上，由于我们在黑暗的权势及辖制之下，没有实际在神爱子的国里，我们就很少享受基督作众圣徒的分。……我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂（歌罗西书生命读经，三八至四一页）。
参读：包罗万有的基督，第六章。
弗三17~19 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，……使你们被充满，成为神一切的丰满。
我们若要不注意己，就必须专注于比己更好的事。我们之所以需要看见歌罗西书所陈明，基督之延展无限的异象，其原因就在此。我们若看见这个异象，就会把我们的全人集中在这位延展无限的基督身上，然后基督就要充满我们，并占有我们。我们既被这位延展无限的基督所充满，就不需要犹太教、智慧派学说、奥秘主义或禁欲主义。我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有。自然而然的，这位基督会进来，以祂自己顶替我们天然人性生活中的每一方面（歌罗西书生命读经，五三○至五三一页）。
歌罗西书陈明这位奇妙、延展无限、包罗万有之基督的异象。一旦我们看见这个异象，我们全人就会被这位基督吸引、据有并夺取。然后这位夺取我们注意力之延展无限的基督，就要逐渐顶替我们天然人性生活中的每一元素。祂甚至要以祂自己来顶替我们的仁慈、谦卑和我们对父母的爱。我们天然的美德顶多只可比作擦亮的铜，但基督是金子，祂的价值远超过我们与生俱来的东西。我们越经历这位超越一切的基督，并且在我们天然的生活中，以祂自己来顶替一切，我们就越能宣告说，“在我，活着就是基督。”……我们活着乃是基督，祂完全得着、占有我们，并以自己充满我们。
在基督里成熟，就是被基督充满并浸透。我们还是我们，但我们被基督充盈、浸透并充满之后，我们的生活自然而然就是基督。……我们必须向主绝对，一天又一天让祂活在我们里面。如果你的丈夫或妻子为难你，不要为自己辩护，也不要为自己表白，只要让基督活在你里面。然而，我们必须承认，这样说很容易，实行起来却不容易。
我们与基督的关系，可由野橄榄树的枝子接在栽种的橄榄树上来说明。基督是栽种的橄榄树，我们是野橄榄树的枝子。首先，我们从野橄榄树上被砍下，然后被接在栽种之橄榄树的切口处。此后，野橄榄树的枝子就接在栽种的橄榄树上；这便是接枝。借着接枝的过程，栽种的橄榄树生命的汁浆就流进野橄榄树的枝子里面，将其充盈、浸透并充满。最终，枝子就会结果子。照样，我们也是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子。如果我们被栽种的橄榄树里生命的汁浆所充盈、浸透并充满，我们就能说，“在我，活着就是栽种的橄榄树。”枝子达到这一阶段，就是在栽种的橄榄树上成熟了。这说明了在基督里成熟的意义。在基督里成熟，就是被基督浸透，被基督充满。这乃是我们全人的每一部分，都被基督占有。
歌罗西一章二十八节里的“成熟”，原文与以弗所四章十三节的“长成”相同；保罗在那一节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”基督丰满之身材的度量，就是长成的人。最终，这样的成熟会带进基督的身体，就是基督团体的彰显。我们都必须长大成熟，好叫基督得着一个团体长成的人，就是基督的身体，作彰显祂的生机体（歌罗西书生命读经，五三一、五三四至五三六页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四十九篇；真理课程三级卷一，第四课。
出二八33~34 袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴。在袍子周围的石榴中间，要有金铃，一个金铃一个石榴，一个金铃一个石榴，在袍子周围的底边上。
出埃及二十八章三十三节说到石榴和铃，三十四节说到“一个金铃一个石榴”。作衣服时，石榴要在铃以先，而尽功用时，铃要在石榴以先。
袍子的底边是丰满的标记，而基督的丰满就是召会；所以袍子底边上的石榴和铃必定与召会有关。
石榴是用表征人性的麻作的，而铃是用表征神性的金作的。……在召会生活里，我们总是有人性与神性（出埃及记生命读经，一六五二至一六五三页）。
你若看见一个成熟的石榴连同其子粒，就会得着一个印象：石榴满了生命。在圣经里，石榴表征生命的丰满。召会在她的人性里该满了生命。这就是用麻作的石榴的意义。
生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音则彰显在召会的神性里，正如金铃所表征的。召会正确的说话，总是来自她的神性。……这样的声音既悦耳又柔和，因它不是来自钢铃，乃是来自金铃。……我能见证在召会生活的年日里，许多时候我因着青年弟兄姊妹的说话而得着警告。……我似乎听见一个小金铃的响声，警告我不要随便地行事。
当我们都在我们的人性里，把作生命之基督的丰满彰显出来时，我们中间就会有许多的金铃。然后就有神的说话，神的声音就借着召会的神性彰显出来。我们每个人里面都有一些神性；从神性的这种成分里发出微小的声音，就像一个小铃的响声一样。……很难说出哪个在先—是铃的响声，还是生命丰满的彰显？在召会里有这二者，作为基督长袍下垂的部分。
在召会里，我们不是在人的控制之下，……然而，我们都被石榴和铃所控制。……正确召会生活的……标记乃是石榴和铃。……石榴和铃乃是交互排列，一个铃一个石榴〔出二八34〕。这指明神圣的声音与神圣的生命交互相关。……在召会生活里若只有铃而没有石榴，就会有闲谈和批评，而没有金铃的响声。但如果石榴和铃交互排列，闲谈和批评就会消失；反之，会有正确、神圣的声音。
我们……需要在生命里长大，最终在生命里开花，然后我们就成了石榴。……这种生命里的长大还会影响别人，使闲谈和批评被小小金铃的响声顶替。如果这是某位弟兄的经历，他就会来到聚会中，见证他在某件事上受了主的对付。因着他的说话，别人就会受到警告，因为他们会听见与石榴交互排列之金铃的声音。
我们唯有借着经历才能领会，带着石榴和铃的长袍这预表的意义。首先我们看见，石榴和铃系于长袍的底边上，这指明它们与召会生活有关。……无论我们在召会里说什么，都必须是出于神圣的起源，出于神圣的源头。同时，我们也需要生命的丰满彰显在麻—人性里。所以，在召会里有生命的华美彰显在我们的人性里，也有神圣的声音从金铃而来；这些乃是正确召会生活的标记（出埃及记生命读经，一六五三至一六五六页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百三十篇。
耶五二23 柱子有九十六个石榴外露；在网子周围，共有一百个石榴。
约七38 信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。
王上七章二十节说，“两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，挨着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。”阿利路亚，二百个石榴！每个柱顶周围有突出之物，像肚腹一样；环绕每个柱顶的鼓肚，有两行石榴，每行一百。这指明生命丰富百倍彰显的加倍。你若接触……每天在错综复杂的情况里担负责任的长老，你会看见他们彰显石榴，就是生命的丰富（创世记生命读经，一二八四页）。
代下四章十三节说，有“四百个石榴，安在两个网子上，每网两行石榴，盖着柱子上端柱顶的两个球”。……主耶稣曾说，我们能结果子三十倍、六十倍、一百倍（太十三8）。一百倍的增加是最高的，所以我们能彰显百倍生命的丰富。……四这数字表征……生命丰富的百倍彰显是在受造之物上。四百个石榴排成两行，安在两根柱子上；这指明见证。我们必须刚强，不仅宣告我们是耶稣的见证，还要借着生活作见证。我们需要四百倍基督生命丰富之经历的见证。
一百个石榴中，有九十六个外露（耶五二23）。……四个是遮盖的。……九十六是十二乘八组成的。十二表征永远的完整，八表征复活，空气表征灵。因此，生命丰富的彰显是永远完整、在复活里并在灵里的。这是我们生命彰显的性质和气氛。我们生命丰富的彰显是十二—永远的，不是七—暂时的。此外，也是八—复活的新鲜，不是三—复活的过程。这里不是复活的过程，乃是复活的新鲜、起头、新开始；并且完全是在灵里的事。九十六个石榴露在空气中，意即生命丰富的彰显乃是那看不见之属灵空气的实际。我们能感觉到，却摸不着。……我们生命丰富的彰显，不仅是永远的，在复活的新鲜里，也是完全在那灵的气氛中。……什么时候我们进入满了死亡的光景，我们就会觉得气闷。但我们在满了生命丰富彰显的光景中，我们就觉得自己在属灵的气氛中，觉得有新鲜的空气。这就是九十六个石榴外露（向着空气）的意义。
每一百个石榴中，四个是隐藏的，指明我们生命丰富的彰显虽是永远的，在复活里并在灵里，但我们天然的所是（由四这数字所表征）必须遮盖起来。我们天然的生命、天然的所是、我们的己、我们的自我，必须完全隐藏。……当基督的丰富彰显时，别人能在复活和那灵的气氛中，看见生命丰富永远的彰显，但很难说出我们天然的人在哪里。我们的自我被遮盖，这是何等有意义！什么时候“我”显出来，“四”这个大数字就会在那里，而“九十六”却消失了。在那里就没有空气，只有天然的生命、旧人和自我。但什么时候“四”不见了，就会有九十六个石榴，就是基督的生命在开敞的空气中丰富的彰显（创世记生命读经，一二九二至一二九六页）。
参读：创世记生命读经，第八十四篇。
歌四3 你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴。
13 你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树。
两腮是显出人美的地方。所有我们向外的表现（即喜怒哀乐等），都是从腮表明出来的。
“在帕子内，如同一块石榴。”这石榴不是一个整的，乃是已经开的。石榴……的子最多，每一粒子都充满甜汁和红色，是又甜又美的。意即信徒这些外表的美丽，是从他充满了主的生命而来的。但一切都得从世界的眼睛遮蔽起来，这是在帕子内的意思。换句话说，能知道我们的美丽的，唯独是主。虽然在外人中间该有好见证，光该照在人前，但是，这不是为着彰显。我们彰显的地方，只有在主面前。在幔子里，关上门，这永远是信徒生活的原则（歌中的歌，六九页）。
〔雅歌四章十二节说，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。”〕花园的思想，在圣经中，乃是神最初的思想。所以我们看见神创造天、地……之后，神就立一个花园。花园，不像普通的地是为着普通的栽种，也不像田地特别为着耕种，乃是专一地为着美丽并为着享受而有的。……它所注重的，乃是花卉。所取于花卉的，乃是美丽。所以栽种花卉，乃是为着怡悦。到了这里，我们看见女子如何达到一个叫基督得着满足的地位。现在她知道她的存在，并不是为着自己，乃是为着她的良人的。但是，这里的意思还不只是一个花园，乃是一个关锁的花园，连其中的井和泉源也都是禁闭、封闭的。这意思就是说，她是专一为着她的良人喜悦的。她虽然是一个花园，但是她并不是一个公园。她是一个关锁的花园，所以里面一切的美丽，不是每一个的眼睛都得以看见的。她所有的一切，只求良人的喜悦，不求人的喜悦。
这个园，虽然是花园，但是并非缺少果子的〔13~14〕。……主在圣经中有好几次称她为芽，意即充满了生命的能力，是胜过死亡而有复活的能力的（如亚伦的杖发芽）。她这一种生命的能力，是像石榴的果园一样。石榴的意思，是果子众多。意即这女子充满了复活的能力，而且是充满复活的果子。……上文……用石榴来比她的两腮。所以我们知道石榴的用处，不只是为着果子，也是为着美丽的。这里是一个石榴的果园；就是说，这花园不光是美丽，并且是美丽和结果。
底下这些花木，若不是注重它的颜色，就是注重它的香气。并且到了末了，还说一切的乳香木和一切的香品，就是说到一个信徒能叫基督满足的，是种种的、诸多的、不一的（林后九8，西一9~11）。
井水和泉源，都是在花园里的〔歌四15〕。伊甸园有四道河，都是为着滋润园子的。新耶路撒冷有一道生命水的河；新耶路撒冷是一个园的城，水都是为着灌溉花园的。这是圣灵的职事。这一种的职事，是为着叫花园显出更好更美的来。这一种的职事，并不是花园里所固有的，乃是从利巴嫩山流下来的。所以，没有基督的升天，就没有圣灵的降临。……（约十六7）。今日所有属灵的灌溉，都是因为祂为我们显现在父的面前（歌中的歌，八四至八七页）。
参读：歌中的歌，第三段。
彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
5~7 正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，……在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。
借着又宝贵又极大的应许，我们在基督……里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔（彼得后书生命读经，一七、二○页）。
在彼后一章七节……弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34~35），并能结果子（十五16~17）。
彼后一章七节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8、16）。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质（林前十三，罗十三8~10，加五13~14）。这比人的爱能力更强，度量更广（太五44、46），信徒若凭着神圣的生命而活（彼后一3），并有分于神的性情（4），就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子（8）。
彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。
在八节彼得接着说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。”“这几样”，指五至七节所说，从信到爱的一切美德。信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱，都该存在我们里面。然而，这些只是神圣的能力所赐给我们一切事的几样。我们需要看见，所有这些事都包括在种子里面。这种子包含了根、干、枝子、花和果子。
神圣的美德不仅存在信徒里，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。所有的美德已经存在种子里面，现今正等候机会不断增多。种子里的美德要不断增多，种子就需要种在土里，然后长大、发展，直到开花、结果（彼得后书生命读经，五六至五九页）。
参读：彼得后书生命读经，第二、六篇。
