第四篇 包罗万有的基督作美地─那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来

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读经:申八7,十一11~12,耶二13,十七7~8,赛十二3~6,约四14下

壹 加拉太三章十四节说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵”:

一 神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地(创十二7,十三15,十七8,二六3~4),作包罗万有之基督的预表(西一12);因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵(林前十五45,林后三17),这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符。─引用经文

二 实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受;这乃是“耶稣基督之灵全备的供应”,作基督身体的供应─腓一19。

贰 包罗万有的基督作为包罗万有的灵,乃是那“有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来”的地─申八7,十一11~12:

一 川、泉、源表征基督是涌流的灵(约四10、14,七37~39,启二二1);谷和山表征各种不同的环境,我们可在其中经历基督作涌流的灵。─引用经文

二 整本圣经有一条关于三一神作为水的线─创二10~14,出十七5~6,诗三六8~9,四六4,约四10、14,七37~39,林前十4,启七17,二二1:

1 创世记二章十节的河,表征生命水的河,沿着这河长着生命树;这河解除人的干渴。─引用经文

2 在诗篇三十六篇八至九节,源头是指父作生命的源头,河是指那灵作生命水的河─约一4,七37~39。

3 诗篇四十六篇四节里的河,表征三一神在基督里借着那灵而涌流,作神子民的生命。─引用经文

4 生命水象征神在基督里成为那灵,将自己流进祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应;这是从裂开磐石流出的水(出十七6,民二十11)所预表的,也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水(约十九34)所象征的。─引用经文

5 启示录二十二章一节生命水的河,以及创世记二章十至十四节,诗篇四十六篇四节,和以西结四十七章五至九节的河,都表征在其流中生命的丰盛;如约翰七章三十八节所指明的,这一道河连同其丰富,在我们对神生命之灵各面丰富的经历中成了许多道河─罗八2,十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~23。

叁 “从谷中和山上流出”的水(申八7下),指明基督作为活水在不同的环境中流出来(参王上二十23、28):─引用经文

一 谷是十字架的经历,即基督死的经历,而山是基督复活的经历─林后一9,四11、14。

二 内住的基督,作为我们这些瓦器里的宝贝,乃是基督徒生活神圣供应的源头和超越的能力,使我们能过钉十字架的生活,使复活的生命得以显明─7节,腓四13:

1 保罗说他和他的同工“被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,……叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神”─林后一8~9。

2 事实上,需要有死亡、灰心、失望,复活才得以显明(4,七5~6);十字架的工作了结我们的己,使我们对复活的神有享受。─引用经文

三 保罗在十字架的杀死下,活出复活的生命,为着完成他的职事;“身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上”─四10:
1 就积极一面意义说,耶稣一直在杀死我们里面一切消极的事物,为要医治并点活我们─腓一19,参出三十23~25。

2 我们早晨拒绝己并将神接受到我们里面,一天当中就感觉到,有一个杀死的过程在我们里面进行着─参箴四18。

四 “因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来”─林后四11:
1 十字架的杀死,结果叫复活的生命显明;这种日常的杀死,是要在复活里释放出神的生命─林前十五31,林后四16。

2 使徒所过的生活,和主耶稣在地上所过的一样;主的生活是在十字架的杀死之下,使复活生命显明的生活;这样的生活,使主自己与祂的职事是一,祂的生活就是祂的职事─约六14~15,十二13、19、23~24。

五 “这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动;”(林后四12);当我们在主死的杀死之下,祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面:
1 产生并扩增召会的路,不是借着人的荣耀,乃是借着十字架的死,将神圣生命的火释放出来─路十二49~50,约二19,十二24~26。

2 主像一粒麦子落在地里,借着死丧失了祂的魂生命,好在复活里释放出祂永远的生命给许多子粒;我们作为许多子粒,也必须借着死丧失我们的魂生命,好在复活里享受永远的生命。

肆 耶利米二章十三节说,“我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子”:

一 神的百姓所作的恶事乃是他们离弃神作他们的泉源、源头,并且转向神以外的源头。
二 凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦,制作一些东西(偶像)顶替神;那些池子是破裂不能存水的,指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外,没有什么能解我们的干渴,也没有什么能使我们成为祂的扩增,使祂得着彰显─约四13~14。

三 在神眼中,恶人,作孽的人,就是不来饮于祂的人(赛五五7);恶人邪恶的光景,乃是他们没有就近主来吃喝并享受主;他们作许多事,却不来接触主,取用祂,接受祂,尝祂并享受祂;在神眼中,没有比这更邪恶的事(五七20~21,参五五1~2)。─引用经文

伍 我们需要建立从救恩之泉取水的习惯,好喝生命的水并涌流生命的水─十二3~6,约七37~39,箴十一25:

一 我们需要借着向主说话,凭主说话,为主说话,在主里并同着主说话,而从救恩之泉欢然取水─赛十二3~6,腓四6~7、12,参诗歌二一〇首。

二 我们需要赞美主,在主里喜乐,常常谢恩,并向主歌唱─帖前五16~18,腓四4,来十三15,诗一一九164,弗五18~20。

三 我们需要呼求主的名─徒二21,林前十二13、3,帖前五17,林前一2,士十五18~19,哀三55~56,诗歌六五首。

四 我们需要传福音,使人知道基督所完成的─罗一16,约四32~34,腓二9,彼前二9。

五 我们需要让主在我们全人里面居首位,并照着神圣的性情作每一件事─启二二1,西一18下,彼后一4。

陆 按照神的经纶,信靠神的人像树栽于水旁,这表征神乃是活水的泉源;树长在河边,借着吸取水的一切丰富而生长;这是神借着祂神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画─耶十七7~8:

一 我们这些树要接受神圣的分赐,就必须吸取神这水(参林前三6,西二7上);这位供应之神的丰富分赐到我们这些树里面,就以神的神性将我们构成,使我们长大,以致有神的度量(19);这样,我们就与神成为一,有同样的元素、素质、构成和样子(启四3,二一11)。─引用经文

二 祷告的意义是吸取神;我们接触神多,吸取神就多;我们吸取神多,享受祂就多:
1 有一首诗歌说,“照我本相”(诗歌七二四首),意思是照着我们原本的样子来到神面前,一点都不必改、不必动;我们乃是这样接受基督,也该这样在基督里行事为人─西二6~7。

2 祷告是照我们本相到主面前;当我们到主面前,就要这样把里面的光景都摆出来,甚至告诉主,我们什么都够不上;即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说,也可以到神面前;无论我们里面有什么光景,就把那种光景带到神面前。
3 我们不该顾自己的光景,反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂,进到神的面前来接触祂;这样,我们就会享受神的丰富,饱尝祂的甘甜,接受祂作亮光和能力,里面平安、光明、刚强且有力;如此我们就学会这功课:在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里─彼前四10~11,林后二17,十三3。

柒 约翰四章十四节下半说,“我所赐的水,要在他里面成为水源,〔涌上来〕成为水泉,直涌入永远的生命”(另译):

一 这启示涌流的三一神─(1)父是源,就是源头;(2)子是泉,就是源的显出;(3)灵是河,就是涌流;三一神是经由父、子、灵,而流到我们里面,并从我们腹中流到别人里面─林后十三14,约七37~38。

二 三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”(四14下);新耶路撒冷是永远生命的总和,“入”意思是“结果产生”或“成为”;因此,父是源,子是泉,灵是河,涌入我们里面,并同着我们涌流成为新耶路撒冷,就是永远生命的总和。─引用经文

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