总题:为着主的来临将自己预备好

第八篇 荣耀超越的基督作神无上的宝贝之异象、经历与享受,为着真正的召会生活

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纲目要点

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读经:赛六1~8,约十二38~41,但十4~9、11、19,九23,启一9~二1、7,二一18~21

壹 以赛亚在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象─赛六1~8,参五20,二二1,代下二六1~5:

一 以赛亚所在的时期乃是邪恶的时代,这可见于主警告的话─“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人!”─赛五20。

二 尽管神所拣选、所爱的百姓背叛,满有罪孽和败坏,基督作为主、君王、和万军之耶和华,仍在荣耀里坐在高高的宝座上─六1~5,哀五19,启二二1。

三 以赛亚所见的一位乃是基督─赛六5下,约十二38~41:

1 约翰叙述基督在地上的生活工作时,说以赛亚“看见了祂的荣耀,就指着祂说”─41节。

2 我们要看见登宝座之荣耀基督的异象,就需要注意以赛亚警告的话(赛六9~10),操练我们的灵祷告,求主开启我们里面的眼睛,柔软我们的心,使我们的心转向祂,好接受祂内里的医治,除去我们的瞎眼和疾病(约十二40,太十三14~17,徒二八25~27,启三18,四2,林后三16~18)。─引用经文

四 基督的长袍,表征基督在祂美德上的荣美;这荣美主要是在祂的人性里,并借着祂的人性彰显出来;基督穿着长袍,指明祂是以人的形像向以赛亚显现;基督是登宝座的神人,有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里─赛六1,参结一26、22,徒二36,来二9上。

五 以赛亚看见圣别里的基督,那圣别乃是基于祂的公义─赛六2~3:

1 撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别;他们是为着基督的圣别站立在那里。

2 基督的圣别是基于祂的义;基督一直是公义的,所以祂是圣别的,与凡俗的人有分别─五16。

六 以赛亚看见这异象,结果就被了结、被结束了,领悟他是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中─六5:

1 按新约的意义说,看见神等于得着神;得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我们被神构成─参创十三13~14,加三14,太五8。

2 看见神使我们变化,因为我们看见神时,就得着神,把祂的元素接受到我们里面,我们旧的元素也被排除了;这新陈代谢的过程就是变化─林后三15~四1,罗十二2,腓三8。

3 我们越看见神、认识神并爱神,就越厌恶自己,越否认自己─伯四二5~6,太十六24,路九23,十四26。

七 以赛亚看见自己是不洁的,之后就由一位撒拉弗,用来自坛上的红炭使他得了洁净;撒拉弗表征神的圣别:

1 撒拉弗应用这红炭,表征在十字架上所完成,并借着“那灵那圣的”在其审判、焚烧并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效─赛六6~7,四4,参路十二49,启四5。

2 看见神,结果乃是被神炼净并洁净;被神洁净,结果乃是受神差遣,要将祂所拣选的人带到一种活基督的光景里,使他们在祂的荣耀里彰显祂,被祂的圣别浸透,并活在祂的义里─赛六6~8,约壹一7~9,徒十三47,腓一21上。

贰 超越的基督在祂无上的宝贵里向但以理显现为一个人,这异象供但以理珍赏,叫他得着安慰、鼓励和坚定─但十4~9:

一 基督在人性里显现为祭司(由细麻衣袍所表征),照顾祂被掳的选民─5节上,出二八31~35。

二 基督在神性里显现为君王(由精金带所表征),为要掌管万民─但十5下。

三 基督在祂的宝贵和尊荣里显现(由祂身体如水苍玉所表征),供祂的子民珍赏;“水苍玉”原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石,表征基督在祂的具体化身里是神圣的(黄色),满了生命(绿色),并且是属天的(蓝色)─6节上。

四 基督也在祂的光明里显现,为要光照人(由祂的面貌如闪电所表征),并在祂光照的眼光里显现,为要搜寻并审判(由祂眼目如火把所表征)─6节中。

五 基督在祂工作和行动的闪耀里向但以理显现(由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征)─6节下。

六 基督在祂刚强的说话里显现,为要审判人(由祂说话的声音如大众的声音所表征)─6节末:

1 整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下,好叫基督在万有中居首位,使祂在凡事上得着首位─二34~35,七9~10,四34~35,西一15、18,启二4~5。

2 在我们个人的宇宙中,基督必须是第一位,必须居首位;今天,基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活、和日常生活的中心与普及─西一17下、18下,三17,林前十31。

3 在神属天的掌权下,祂正在使用环境,使基督成为我们的中心(第一位)与普及(一切)─罗八28,西一18、27,三4、10~11。

4 我们蒙神拣选作祂的子民,为叫基督居首位;我们乃是在神属天的掌权之下,使基督得以居首位,使祂在万有中居第一位─但四26下、35,西一18,三4、10~11,诗二七4。

叁 约翰在灵里,得着荣耀的基督作为在金灯台中间行走之大祭司的异象(启一9~二1),他看见升天的基督作为人子,“身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带”(一13、参10,四2,十七3,二一10):─引用经文

一 人子是基督在祂的人性里,金带表征祂的神性,胸是爱的表号:

1 在但以理十章,基督是腰间束带,为着神圣的工作得加力(出二八4,但十5),以产生众召会,但在启示录一章,祂是胸间束带,借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量,胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的,好喂养众召会。

二 基督作为人子,在祂的人性里照顾众召会,为要顾惜众召会─13节上:

1 祂收拾灯台的灯,使灯正确合宜,就是在顾惜我们,使我们快乐、愉快、舒适─出三十7,参诗四二5、11:

a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛,顾惜我们的全人,给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛,得着生命的滋养供应─弗五29,参提前四6,弗四11。

2 祂修剪灯台的灯芯,把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38:

a 灯芯烧焦的部分,灯花,表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物,就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b 祂把众召会中间一切的不同(过错、短处、失败、缺点)修剪掉,使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10,林后十二18,腓二2。

三 基督在祂的神性里,以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会,为要喂养众召会─启一13下:

1 祂在祂三个时期(成肉体、总括、加强)的丰满职事中,以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们,使我们在神圣的生命中长大成熟,成为祂的得胜者,以完成祂永远的经纶。

2 作为行走的基督,祂知道每一个召会的情形;作为说话的灵,祂修剪灯台并用新油,就是那灵的供应,充满灯台─二1、7,参亚四12~14。

四 主的七眼如同火焰,是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判、以及灌输;基督的眼目是为着神在地上的行动与工作,因为七是神行动中完整的数字─启一14,五6,但十6,七9~10,启二18,十九11~12。

五 基督是活到永永远远的一位;我们认识主是活到永永远远的神,才能在灵中不断地感觉主确实的同在;没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们─一17~18,提后四22,太一23,二八20,出三三14~16。

肆 彼得在他的书信中论到无上宝贵的基督,以及那些在生机上与祂有关联的项目:

一 基督自己在信祂的人是宝贵的─彼前二7。

二 为着神建造之宝贵的石头,乃是基督自己─4、6~8节。

三 基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活─一14、18~19。

四 我们的神和救主,耶稣基督,已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4。

五 神已将同样宝贵的信,分给所有的信徒─1节。

六 我们信心所受宝贵的试验,乃是借着苦难而来的诸般试炼─彼前一7。

伍 我们必须赎回光阴,享受基督作神无上的宝贝,使我们能被祂构成,成为珍贵的人,甚至就是珍贵的本身,作祂自己的珍宝,使我们成为新耶路撒冷这奇妙的珍宝结构,使祂得着荣耀─但九23,十11、19:

一 我们需要求主给我们亮光,叫我们的价值观有彻底的改变,叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是,作我们绝佳的分─可九7~8,腓三7~8,林后二10,四7,彼前一8。

二 我们尽职供应神的话时,要留意耶利米的警戒─“你若将宝贵的从低贱的分别出来,你就可以作我的口”─耶十五19、16。

三 我们必须看重主的话,过于一切地上的财富,使我们能讲神的谕言,将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典,分赐到祂的子民里面─诗一一九72、9~16,弗三2、8,林后六10,彼前四10~11。

四 我们需要看见一个异象,新耶路撒冷乃是三一神,神圣的三一,作为三种基本的因素,作到蒙祂救赎的人里面,并与他们结构在一起;这是整本圣经的总结─作为城之基础的金预表父神,作为城门的珍珠预表子神,城的碧玉墙预表灵神─启二一18~21。

五 当我们活在基督宝贵、现今的同在里,享受祂作我们的分,正如祂享受我们作祂的珍宝,祂就将自己建造到我们里面,把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系,以完成祂心头的渴望─彼前二1~9,三4,林后二10,诗十六5,出十九4~6,彼后三8、11~12。

职事信息摘录:

在神圣荣耀里之基督的异象

我们要来看以赛亚六章里基督的异象。在这一章里,我们看见基督显于祂神圣的荣耀并祂圣别所托住的人性美德里。祂的荣耀是神圣的,祂的美德是属人的,祂的圣别是立稳的。圣经说,从来没有人看见神(约一18上)。我们的神是看不见的,以赛亚却见过祂。以赛亚宣告说,他看见了主,就是王,万军之耶和华(赛六1)。
在以赛亚六章里有一幅清楚的图画,给我们看见在荣耀里的基督。但这章并没有仔细的向我们描述,基督是什么样子。以赛亚只说,“当乌西雅王崩的那年,我看见主坐在高高的宝座上,祂的衣袍垂下,遮满圣殿。”(1)以赛亚所看见的主,必定有人的形像,因为一节告诉我们,祂的衣袍垂下,遮满圣殿。在这景象中,祂的衣袍是第一个主要的项目,因为衣袍遮满了圣殿。
在以赛亚的异象里,第二个主要的项目是充满了烟云的殿(4)。第三个主要的项目是撒拉弗(2)。二节说,“其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀。”撒拉弗侍立在祂以上。我们知道,他们是为着祂的圣别而侍立的,因他们宣告说,“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。”(3)四节说,“因呼喊者的声音,门槛的根基震动。”在以赛亚的异象里,神圣的荣耀是另一个主要的项目。三节说,“祂的荣光充满全地。”约翰十二章说,以赛亚看见了主的荣耀,就指着祂说话(41)。在以赛亚六章四节里充满殿的烟云,乃是荣耀。四章五节也说到荣耀是遮覆以色列宣召大会的烟云。
神圣的荣耀是由烟云所表征,圣别是由撒拉弗所表征,主的人性美德是由祂垂下的衣袍所表征。人性美德主要的是基于公义。不义的人没有人性的美德;他在人性美德上是破产的,因为他是不义的。人性美德有赖于公义。当基督在十字架上完成救赎时,祂满足了神荣耀、圣别、公义的要求。我们这些堕落的罪人,无法满足神荣耀、圣别、公义的要求,但基督满足了这一切。我们需要看见在六章里,基督在祂的荣耀、圣别、公义、同人性美德里的异象。

以赛亚在沮丧中所见的异象

以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象(1、5)。以赛亚爱神,也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形,知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别,并在人性的美德上败坏了。不仅如此,乌西雅王也已经死了。在以色列诸王之中,他是很好的一个王,但他死了。在那种环境里,以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时,向他显现。

主,王,万军之耶和华,向以赛亚显现

主,王,万军之耶和华,向以赛亚显现。他看见主坐在高高的宝座上(1上)。以赛亚看见神的荣耀,主的衣袍垂下,遮满整个圣殿。他也看见撒拉弗,各有六个翅膀─两个翅膀用以遮脸,两个翅膀用以遮脚,两个翅膀用以飞翔。这些撒拉弗彼此呼喊说,“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。”(3)那是他们彼此之间的交通,指明他们表征或代表基督的圣别。他们为着祂的圣别,侍立在那里。这样的异象应当鼓励沮丧的申言者,但他没有告诉我们,他得了鼓励。他反而说,“祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(5)于是有一位撒拉弗,拿着从祭坛取来的红炭,飞到以赛亚那里,用炭沾他的口,使他得洁净(6~7)。这是六章所陈明的图画。
在六章里,我们看见基督这位神而人者,在祂神圣的荣耀里。在四章里,这位神而人者被揭示为耶和华的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神权益的罩盖、以及覆庇神选民以保护他们脱离各种难处的帐棚。六章给我们看见这同一位的另一面。在六章里,祂是坐在宝座上,在荣耀里的神。因为祂穿着长袍,所以祂也是人。这一位神而人者,有神圣的荣耀和人性的美德。
祂的人性美德,由祂垂下的衣袍所表征。这指明在这里的异象较注意基督的人性美德。四福音给我们看见基督是神又是人,但给我们看见更多关于基督是人的一面。在四福音里,我们看见基督的为人和人性,过于看见祂的神性。基督彰显在祂人性的美德里,过于彰显在祂神圣的荣耀里。但祂人性的美德,需要神性的荣耀作源头。基督乃是带着神圣荣耀,彰显在祂人性美德里的人。
我们都必须看见以赛亚六章里,基督完全的异象。基督坐在高高的宝座上,作主,王,万军之耶和华。祂就是坐在宝座上的神。在约翰十二章,使徒约翰告诉我们,以赛亚看见了基督的荣耀(39~41)。这就是说,万军之耶和华,王,主,乃是基督。在这异象里,基督穿着长袍。这就是说,基督的人性是“长”的。基督垂下的衣袍,遮满了圣殿。向以赛亚显现的主,乃是在高高的宝座上,在祂神圣的荣耀里,由烟云所表征,并带着祂人性的美德,由垂下的衣袍所表征。祂的圣别,是由撒拉弗托住的(赛六2~3)。

基督的人位

在以赛亚六章所看见的基督,乃是在神性里的神,由烟云所表征,也是在人性里的人,由下垂的衣袍所表征。

基督神圣的荣耀是宇宙的,祂人性的美德是地方的

基督神圣的荣耀充满全地(3下),而祂人性的美德充满圣殿(1)。充满全地的荣耀是宇宙的,充满圣殿的衣袍是地方的。

以赛亚受差遣

八至十节给我们看见以赛亚受差遣;他是由满了神圣荣耀并满了祂圣别里人性美德的基督所差遣(1~4)。基督的圣别,是基于祂的公义。五章十六节说,“万军之耶和华,因审判得高举,圣别的神,因公义显为圣别。”神在祂的公义里显为圣别。一个义的人,是从凡俗的人中分别出来的。义人乃是圣别的人。他不是凡俗的,乃是圣别的,分别归神的。公义是神宝座的根基(诗九七2);我们在期待新天新地,有义居住在其中(彼后三13)。因为神是公义的,所以祂是圣的、圣别的,与凡俗的人有分别。在四福音里,耶稣当然是分别的、独一的、特别的人,因为祂一直是公义的;所以祂是圣的、圣别的。
以赛亚受基督差遣,到一班亏缺神圣荣耀,触犯神圣圣别,并且人性美德败坏的人那里去(赛六5)。他受主差遣,好引导以色列在基督那由祂的圣别所托住之人性美德里,彰显祂神圣的荣耀(五16下)。换句话说,神要以色列人成为圣别的子民,完全从列国分别出来。他们的圣别是基于他们的义。这样,他们才能彰显神的荣耀。今天,活基督就是彰显神的荣耀;活基督就是要成为公义的。义是神救恩的基础、根基。神的救恩首先称义我们,使我们成为公义的。然后我们就成为圣的、圣别的、分别出来的。自然而然,我们就被带到一个情形里,彰显基督的神圣荣耀,就是活基督。
每一位受差遣者,都是受主差遣作相同的事。第一,神差遣众申言者。第二,神差遣祂的儿子。第三,神差遣新约的众使徒。祂差遣这些人,就是要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里。祂渴望他们能活公义,显出他们是圣别的子民,与列国不同,并有所分别。这样,他们就彰显基督的神圣荣耀。活基督就是在祂的圣别里,带着祂的义,彰显祂的神圣荣耀。我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人,这样,我们就是活基督的人(以赛亚书生命读经,二九七至三〇三页)。

基督顾惜众召会,喂养众召会,以照顾众召会的模型

我们在启示录一章看见,基督是顾惜和喂养最好的模型。在一章十二至十三节,约翰说,“我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。”这给我们看见,基督作为人子,身穿长袍,照顾灯台。这长袍乃是祭司袍(出二八33~35),这给我们看见,基督是我们尊大的大祭司。
祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子,成了束身的带子。人子是在祂的人性里,金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间,而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时,腰间束带(出二八4)。在但以理十章五节,基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司,照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会,不是在腰间束带,乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见,这些日子,甚至在我们中间,基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号,表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和,成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量,而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行,也带着祂的爱运行,好喂养祂的众召会。

在祂的人性里照顾众召会

基督在人性里作“人子”,照顾作为灯台的众召会,以顾惜众召会(启一13上)。基督作我们的大祭司,照顾祂所建立的众召会,首先是在祂的人性里,顾惜众召会,使众召会快乐、愉悦和舒适。

借着收拾灯台的灯

祂这样作,乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里,大祭司每天早晨收拾灯台的灯(出三十7)。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。

借着修剪灯台的灯芯

基督借着修剪灯台的灯芯,来照顾灯台,正如在旧约里祭司照着预表所作的一样(出二五38)。灯芯烧过以后,就变焦发黑,所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思,为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分,表征那些不照着神定旨的东西,需要剪除;这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的,是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台,所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯,必会觉得不舒适。
大约八年前,在安那翰的召会没有快乐或愉悦的感觉。这乃是由于灯芯烧黑、烧焦了。但有一天,我们的大祭司基督借着修剪灯芯,来收拾在安那翰的召会这个灯台,把烧黑、烧焦的灯芯剪掉。这乃是顾惜,使在安那翰的召会快乐、愉悦和舒适。在安那翰的召会八年前的情形,是无法与今天的情形相比的。八年前,安那翰的召会满了烧焦,发黑的灯芯,而不明亮。圣徒觉得不快乐、不愉悦、不舒适。但有一天,主耶稣这位大祭司,在祂的人性里来剪除一切消极的东西。这就使我们快乐、愉快并舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会,收拾召会的灯。
我感谢主,今天在祂的恢复里,祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说,我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪(15)。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱,与我们一样,所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说,祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司,借着一直顾惜我们,来照顾我们。

在祂的神性里照顾众召会

基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱(由祂胸间的金带所表征),照顾作为灯台的众召会,以喂养众召会(启一13下)。基督不仅是属人的,也是神圣的。祂是人子带着金带,表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量,多方喂养众召会。
启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面,祂修剪召会的灯芯,剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切错误、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作,来顾惜众召会。另一面,在这七封书信中,我们在每一封书信里都看见基督的喂养。
在写给以弗所召会的第一封书信里,基督说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(二7)我们可以说,这是指国度时代的预言,得胜者要在国度时代里,在神的乐园中享受基督作生命树。但我们今天在召会生活中若不享受基督作生命树,我们必不会在国度时代有分于生命树。根据我的经历,今天在安那翰的召会,对我乃是乐园。在这乐园里,我每日大量的吃基督作生命树。如果我在这里不吃基督,我就无法在国度时代吃祂。我必须先在这里吃祂。
在第二封给受逼迫和受苦的士每拿召会的书信里,基督说祂要赐给得胜者生命的冠冕(10)。冠冕表征得胜。今天我们若不是得胜者,胜过逼迫与苦难,我们怎能在国度里得胜?我们今天的得胜,乃是出于基督作我们的生命。我们今天若没有享受基督作我们的生命,我们怎能在来世戴上生命的冠冕?
第三封是写给在别迦摩召会的书信。别迦摩是一个与世界联婚的召会。主要将隐藏的吗哪赐给在别迦摩的得胜者吃(17)。在旧约里,有一份吗哪保存于金罐中,藏在约柜里(出十六32~34,来九4)。今天我们必须享受在神那金的神圣性情里隐藏的基督。然后我们在来世才会享受基督作隐藏的吗哪。此外,主要赐给我们一块白石和新名,表征我们成了一个变化的人,作神建造的材料。
主应许在推雅推喇召会中的得胜者,他们要得着权柄治理,作王掌权,辖管列国(启二26)。首先,我们今天就必须作王掌权。根据罗马五章十七节,我们今天就必须接受主洋溢之恩,好在生命中作王。如果我们今天不在基督的生命中作王掌权,我们怎能在来世作王辖管列国?
主在祂的第五封书信里,告诉在撒狄的召会,他们是死的,衰微的。祂应许得胜者,他们要穿白衣(启三5)。白衣表征生活行动不受死亡玷污。得胜者在今世生活的方式,要成为他们在来世的赏赐。我们必须是活的,使我们能得着白衣。
主告诉在非拉铁非的召会,要持守他们所有的(11)。凡在主的恢复中得胜而持守他们所有的人,要被建造到新耶路撒冷─神的殿─里作柱子(12)。在第七封书信里,主劝在老底嘉的召会,要买金子、白衣和眼药,好救他们免于不冷不热的堕落光景(18)。祂应许要与那些给祂开门的人一同坐席(20)。我们可以看见,这乃是基督在祂神性里的喂养,是由祂的爱并带着祂的爱所运行的。

在祂的三个时期中,凭爱以祂神圣奥秘的职事来喂养

祂也是大祭司,以祂自己这包罗万有的基督,在祂三个时期的丰满职事中,带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。

使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟

祂在神性里喂养众召会,使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟,而在祂七倍的加强里成为得胜者。
我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里,祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱,因为祂在各方面受过试诱,与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时,祂也在神性里,用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示,祂人位里一切积极的方面,来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们,使我们正确合宜,好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们,使我们在神圣的生命中长大成熟,作祂的得胜者,以完成祂永远的经纶(活力排,一三〇至一三七页)。

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