2022-7丨夏训丨总题:列王纪结晶读经

列王纪结晶读经

第三篇 以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事,并且作为神人,行事如同神的代表,如同代理的神

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正如篇题“以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事,并且作为神人,行事如同神的代表,如同代理的神”所指明的,本篇信息有两大段落。第一段落说到以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事。从神的眼光看,祂渴望每个圣徒都在生命里尽恩典的职事。在主恢复的起头,我们就已拒绝基督教的圣品阶级制度;然而,这阶级的观念还必须从我们的血轮里完全拔除净尽。以弗所四章十二节论到那有恩赐者成全圣徒,使他们有分于职事的工作,这话必须在我们中间得着应验。
本篇信息第二段落说到以利沙作为神人,行事如同神的代表。我们作为神人,也必须学习如此行事,如同代理的神。这些话不是为着一班特别的圣徒,而是为着我们所有得救的人。无论我们是年轻或年长,我们都能借着经过一些过程而成为代理的神,因为我们众人都在生命里领受恩典的职事。

以利沙预表基督,在生命里行恩典的神迹

以利沙预表基督,在生命里行恩典的神迹(王下四9,路四27)。

在旧约的预表和表号的应验里,基督是真以利沙;主耶稣作为真以利沙,乃是甜美、可爱的申言者,祝福的申言者

在旧约的预表和表号的应验里,基督是真以利沙;主耶稣作为真以利沙,乃是甜美、可爱的申言者,祝福的申言者(王下四9,路四27,七11~17)。但愿我们完全向主敞开,而得以对基督有前所未有的认识、经历和享受。我们必须看见,包罗万有的基督作为赐生命的灵,如今住在我们里面,并且正安家在我们心里;祂要我们认识祂是那甜美、可爱的一位。一面,神是威严、深奥的;但另一面,神在基督里来成为人时,祂就成了甜美、可爱的。我们的主乃是甜美、可爱的,这样的一位如今就住在我们里面。什么是“甜美”呢?就是使人喜悦、令人快乐的。在我们里面的主,乃是使我们快乐的一位。祂作为一切祭物的实际,为我们死,为我们流了宝血;那些用羔羊的血洗净自己袍子的有福了(启七14,二二14)。
这甜美、可爱的一位,渴望照顾我们,正如路加福音所启示的。路加福音描绘基督是人救主,乃是那甜美、可爱的一位。“可爱”意即给人一种喜悦的满足,一种快乐的享受。在七章,耶稣往一座城去,这城名叫拿因。将近城门的时候,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。主看见那寡妇,就对她动了慈心,说,“不要哭。”于是上前按着棺杠,说,“青年人,我吩咐你,起来。”那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲(11~15)。这是主对那寡妇动了慈心。慈心比怜悯更深,是对于身处困境的人,一种出于深切关爱的表现。一章七十八节说,“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们。”(这里的“心肠”,原文与上述的“动了慈心”同字根─编者注)
在十章,主说到一个被打个半死之人的比喻。三十三节说,“但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心。”在六章三十六节,主教导门徒关于最高的道德说,“你们要有怜恤,正如你们的父有怜恤一样。”这既是一个训练,我就问问大家:你们上一次对人动了慈心,是什么时候呢?这里所说的动了慈心,不是一种天然的反应,乃是出于那在我们里面作为真以利沙的基督,祂是甜美、可爱的。
在十五章父亲接子的比喻中,我们看见浪子回家的情形:“于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。”(20)这就是父神的心。有些圣徒可能离开召会生活,经历了种种苦楚。然而,三一神就来作工,借着子的牧养,那灵的光照,赐下悔改的心,将他们带回神的家中。到底在主的恢复中,有多少负责弟兄或长老同工,会动了慈心,跑去抱着、接纳退后软弱的圣徒呢?这样的慈心和关切,是无法装假的。作为代理的神,我们必须记得神乃是满了慈心和怜恤的。遗憾的是,有些人以为作为代理的神,就是宣称自己代表神,有神代表的权柄。那是不正确的;事实上,那样的思想就使他们丧失作代理的神的资格。
歌罗西三章十二至十三节说,“你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。……总要彼此容忍,彼此饶恕。”在腓立比书,保罗也说到我们在召会生活中该有慈心和怜恤。这卷书是保罗在罗马监狱里写的,一面他在主里喜乐,另一面他也伤痛。他对腓立比召会说,“所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,你们就要使我的喜乐满足。”(二1~2)这里保罗一再说到“若有……”,因为他知道腓立比召会真实的光景。在召会生活中,有谁认识基督是这样甜美、可爱,并满了慈心的一位呢?
最后,林后一章三节:“我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神。”相信在全地各处,都有圣徒的光景正需要这位怜恤人的父,和赐诸般安慰的神。当然,主作为那灵可以直接临到圣徒,应付他们的需要;然而,祂主要是间接透过身体上的肢体,透过那些认识、经历、享受、活出并彰显这样一位甜美、可爱、内住之基督的人,来顾到圣徒们的需要。

以利沙是旧约里的预表,他代表神在恩典里新约的经纶
恩典是神借着将祂自己赐给我们,作我们的享受,而为我们作一切

以利沙是旧约里的预表,他代表神在恩典里新约的经纶。恩典是神借着将祂自己赐给我们,作我们的享受,而为我们作一切(约一1、14~17)。这是恩典的定义。基督是话成为肉体,满了恩典和实际。当基督来的时候,恩典和实际就来了。从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。

这恩典的结果乃是神圣的生命;这生命丰富高超到一个地步,甚至使我们与基督一同作王

这恩典的结果乃是神圣的生命;这生命丰富高超到一个地步,甚至使我们与基督一同作王(罗五17)。我们得救乃是为了与基督一同作王;这是恩典供应给我们的结果。

以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹,与主耶稣所行变水为酒的神迹,意义是一样的,就是变死亡为生命

以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹,与主耶稣所行变水为酒的神迹,意义是一样的,就是变死亡为生命(王下二4、19~22,约二3~11)。相信我们许多人都有这样变死亡为生命的经历。至终,我们要成为分赐生命给人的管道。当我们与一些受苦的圣徒接触时,我们就将生命供应给他们。

以利沙称无为有,与主耶稣食饱群众所作的,在原则上是同样的事

以利沙称无为有,与主耶稣食饱群众所作的,在原则上是同样的事(王下四1~7、8~17、42~44,太十四14~21,十五32~39)。主用五饼二鱼食饱五千人,还不加上妇女孩子,这就是称无为有。

以利沙叫死人从死里复活,赐生命给死人,与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同

以利沙叫死人从死里复活,赐生命给死人,与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同(王下四18~37,路七11~17,约十一41~44,五25)。主耶稣知道我们的所是、光景和需要。祂作为那灵来到我们这里,要叫我们经历祂,在属灵一面经历复活。

以利沙用面去除野瓜的毒,与主耶稣用祂自己作细面,医治祂的门徒脱离法利赛人的酵,在原则上是一样的

以利沙用面去除野瓜的毒,与主耶稣用祂自己作细面,医治祂的门徒脱离法利赛人的酵,在原则上是一样的(王下四41,太十六12)。有许多人在基督教里非常活跃,但是当他们来到我们中间时,他们里面一切的酵需要被除净,因为他们乃是来到一个完全纯净、真实的范围里。

以利沙用一根木头,使掉在水里的斧头浮上来;这表征基督在复活里,借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力

以利沙用一根木头,使掉在水里的斧头浮上来;这表征基督在复活里,借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力(王下六6,弗二1~6)。基督来到世上,为要拯救罪人。世上除了罪人以外,没有别的。地上有太多罪人正困在死水之中,但愿福音新鲜地临到他们,叫他们能从其中得救。

以利沙为别人行神奇医治的神迹,但照着神的旨意,他自己却没有借神迹得医治;这是保罗和他同工们的经历

以利沙为别人行神奇医治的神迹,但照着神的旨意,他自己却没有借神迹得医治;这是保罗和他同工们的经历(王下十三14)。我们可能也有这样的经历。一面,当某位圣徒有需要时,主可能借着我们的涌流供应他;另一面,我们可能觉得自己也有某方面的需要,却未得解决。然而神是不偏待人的,祂有自己的方法照顾我们。以下的例子清楚说明这事。

保罗把病了的特罗非摩留在米利都,而没有为他得医治祷告;他也没有运用他医病的恩赐,治好提摩太的胃病

保罗把病了的特罗非摩留在米利都,而没有为他得医治祷告;他也没有运用他医病的恩赐,治好提摩太的胃病(提后四20,提前五23,徒十九11~12)。保罗的同工特罗非摩病了,保罗与他交通后,就留他在米利都。保罗没有为他按手祷告,使他得医治;尽管保罗以前常常为人如此行。保罗也没有运用他医病的恩赐,治好提摩太的胃病;反之,保罗告诉提摩太,因他胃口不清,要稍微用点酒。保罗并没有为提摩太行神迹。

保罗及其同工们在这段受苦的时期,是在里面生命的管治之下,不是在外面恩赐的能力之下

保罗及其同工们在这段受苦的时期,是在里面生命的管治之下,不是在外面恩赐的能力之下。我们都需要在里面生命的管治之下;这不是惩罚,而是一种管治。许多人都问过这样的问题:“主啊,为什么?”却得不到答案。的确,我们会经历受苦,但我们是在里面生命的管治之下,不是在外面恩赐的能力之下。
前者属于生命里的恩典,后者属于神奇能力中的恩赐。在许多情形中,主宰的神可能决定在某人身上不会有神迹。我们不知道某些事为何会发生,但至终神所要作的,乃是把恩典和生命供应给这人,把祂自己构成到这人里面。在召会败落中,当人在为召会受苦时,能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要(提后四22)。重要的乃是恩典和生命。

以利沙身体虽然死了,却仍在灵里尽职,使一个死人活过来

以利沙身体虽然死了,却仍在灵里尽职,使一个死人活过来(王下十三21)。一个正要被埋葬的人被抛在以利沙的坟墓里;一碰着以利沙的骸骨,那死人就复活,站起来了。这乃是一个预表。
甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画(约十一25,徒二24,腓三10)。无论谁碰着祂,就活过来。重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督,就活过来(参约五25,弗二1~6上)。你想要活过来么?让我们来摸祂:“哦,主耶稣,我们爱你,我们要来摸着你。你就是复活和生命,你是甜美可爱的那一位。主啊,赞美你,你对我们是如此的真实。”
以利沙预表基督作为甜美、可爱的申言者,过神人生活,在生命里尽恩典的职事。如今,基督正在我们里面复制祂自己,使我们按着神所量给我们的度量,成为与祂一样的人。我们都需要有愿意被成全的心。在千年国末了,所有的信徒都会被成全(启二二5);但在现今的时代,我们就需要愿意被成全。换句话说,我们需要愿意被主摸着,甚至被深深地摸着,让祂摸着我们内里的各部分。我们里面需要对基督完全敞开,使基督能把祂自己作到我们里面,把我们作成祂的复制。如此,不知不觉的,我们就会成为甜美、可爱的神人,成为基督身体上甜美、可爱、尽功用的肢体。我们都必须乐意这样受成全,而有分于职事的工作,以建造基督的身体(弗四12、16)。

就如摩西、撒母耳和保罗,以利沙是神人(直译,属神的人),行事如同神在地上的代表,如同代理的神

就如摩西、撒母耳和保罗,以利沙是神人(直译,属神的人),行事如同神在地上的代表,如同代理的神(王下四9)。新约信徒也该如此。事实上,新约信徒最终都会如此。求主使我们愿意现在就经历该有的过程,而成为神的复制。

耶和华对摩西说,祂使摩西在法老面前作神

耶和华对摩西说,祂使摩西在法老面前作神(出七1上)。在摩西身上,神得着一个代表祂并执行祂旨意的人;摩西绝不凭自己对法老说话,他总是说神所吩咐他说的(三16~18,五1)。事实上法老不是听神的大使摩西说话,与摩西办交涉;他乃是听神说话,与神办交涉。
摩西八十岁时才开始事奉神;他在旷野受了四十年的“全时间训练”。在他看,那时他已到将死的年纪;什么都过去了,结束了,没有了。他在所写的诗里说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。”(诗九十10)他看看自己已经八十岁,除了看守羊群,实在不能作什么。他甚至可能以为自己差不多要离世了。然而这时,神来呼召摩西,要摩西代表神并执行祂的旨意。所以,主对我们都有祂的时间表。虽然我们可能不喜欢祂的时间表,但最终我们会感谢祂,也会为着祂作事的方式赞美祂。因着摩西在旷野受了长时间的训练,所以他绝不凭自己对法老说话,他总是说神所吩咐他说的话。
在此我们要提到另一个代表神对法老说话的人。在创世记四十七章,当约瑟领他年老的父亲雅各,站在法老面前时,雅各就伸手给法老祝福。雅各跟法老说了话之后,又给法老祝福(7~10)。法老在此所遇见的,乃是雅各里面的神。

撒母耳代表神在地上治理祂的百姓;这样,撒母耳乃是代理的神

撒母耳代表神在地上治理祂的百姓;这样,撒母耳乃是代理的神(撒上一11,二35,七3,八22)。

撒母耳能作代理的神,因为他的所是和神的心乃是一

撒母耳能作代理的神,因为他的所是和神的心乃是一(二35)。神需要地上有一班人,完全向祂敞开,心转向祂,让祂在他们的心里安家。如此,神就会活在他们的心里,在许多事上调整他们,使他们的心成为神永久的居所。这样,神就不再只受限于他们的灵里,乃是安家在他们心里,并且把他们带到一个地步,使他们的心与神的心成为一。至终,这样的人就能作见证,把荣耀归给神,说,“如今,神的心意已成了我的心意。”
在马太二十二章,我们看见神的心意乃是要为祂的儿子预备婚筵(1~14)。神的渴望就是要祂的儿子得着一个配偶,一个新妇,一个妻子,能与祂是一,一同完成神的经纶。神心里的渴望就是新妇能预备好。当神把祂自己作到我们里面,安家在我们心里,我们就能非常真实地对主说,“主,你心头的渴望已经成为我心头的渴望。我在这里就是为着这个,只要你还留我在地上,就愿我的人生对你心意的完成有所贡献。”
撒母耳是一个合乎神心的人;这就是说,他是神心的复制、翻版。撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。可以说,主在倪柝声弟兄和李常受弟兄身上所得着的,就是如此。他们是合乎神心的人,他们是神心的复制、翻版。在我与李弟兄同工的经历中,李弟兄从来没有一句浪费的话,他一切的话语都是纯洁而忠信的。我们不是要高举任何人,乃是要归荣耀给神。主在这些弟兄们身上所作的,如今也要作在我们身上。

撒母耳是神的出口,也是神的行政;如此,他乃是代理的神

撒母耳是神的出口,也是神的行政;如此,他乃是代理的神。

保罗在他的职事里,是属神的人,就是代理的神,安慰信徒,凭着神的单纯行事为人,表达神的妒忌,并且作基督的大使,完成和好的职事

保罗在他的职事里,是属神的人,就是代理的神,安慰信徒,凭着神的单纯行事为人,表达神的妒忌,并且作基督的大使,完成和好的职事(林后一3~4、12,十一2,五20)。使徒行传记载,当保罗未信主之前,他是逼迫基督徒、残害召会的;他逐家进去,连男带女拉去下在监里(八3),投票定他们死罪(二六10)。他向门徒口吐威吓凶杀的话(九1)。当时的保罗就像约翰八章四十四节所说,乃是出于魔鬼,因魔鬼从起初就是杀人的。然而,主对保罗有个永远的计划。当保罗在往大马色的路上,主作为大光向他显现,他就转变了。之后,保罗在提前一章十五至十六节说,“在罪人中我是个罪魁。然而,我所以蒙了怜悯,是要……给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”这给我们看见,主能够得着一个这样逼迫召会的人,使他成为包罗万有之基督的复制,并且把他作成代理的神。如果这事能发生在保罗身上,也必定能发生在我们身上。任何的事物都不能限制神复活的大能,也不能限制内住的基督在我们身上的运行。借着祂十字架的运行并作工,祂会除去一切消极的事物。保罗实在是我们的榜样。

在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中,主保守他在祂的超越里,使他能活出一种生活,远超忧虑的境域

在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中,主保守他在祂的超越里,使他能活出一种生活,远超忧虑的境域(徒二七13~二八9)。当时保罗是一个囚犯,因风不顺,就劝众人不该航行,然而他们不信从保罗的话;因着微微起了南风,他们以为对目的地已有把握,就起锚航行。过不多久,船就遇到狂风。当狂风大浪催逼,众人得救的指望都绝了,保罗就站在他们中间,说,“我还劝你们放心振作,因为你们中间没有一个人会丧命,唯独失丧这船,因我所属所事奉的神……说,……看哪,与你同船的人,神都赐给你了。……我信神怎样对我说,事情也要怎样成就。”(二七22~25)由于众人多日没有吃什么,保罗就劝他们用饭;保罗拿着饼,在众人面前感谢了神,然后擘开来吃。于是众人都放心振作,也就用饭了。之后,虽然船搁了浅,但众人都安全得救上了岸。到了岛上,土人就生火接待他们,那时,保罗拾起一捆柴放在火上,有一条毒蛇因热出来,缠住他的手。土人看见就说,“这人必是个凶手,虽然从海里安全得救,公理还不容他活着。”结果,保罗竟把那毒蛇甩在火里,并没有受伤。土人见他无事,就转念说,“他是个神。”(二八6)的确,在此保罗是活出了神人的生活。
这种生活是全然尊贵,有人性美德的最高标准,彰显最高超的神圣属性,与多年前主耶稣在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里,再次活在地上。这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人,借着祂许多肢体中的一个,在使徒行传里继续活着。
倪柝声弟兄坐监二十年,他的最后一封家书写着:“我病中心仍喜乐。”(参《倪柝声—今时代神圣启示的先见》,二〇八页)我想,在倪弟兄被囚期间,也许某个时候,天上在神和祂的仇敌之间有对话;神能说,“你看见那个人么?你在他身上看见什么?我看见耶稣再次活在地上。”这就是耶稣在祂被神性所丰富的人性里,再次活在地上。

新约的信徒能够像保罗一样,尽功用作代理的神

新约的信徒能够像保罗一样,尽功用作代理的神(提前一16)。你要用你的心和灵来相信这话。神会叫你能够像保罗一样,尽功用作代理的神。姊妹们要相信自己能作代理的神,主迟早会作成这事。弟兄们要相信自己能像保罗一样,虽然不会像保罗那样的尽职,写十四封书信,但你们会有自己的那一分。

我们是神所拣选、救赎并重生的人,与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,代表神,就能尽功用作代理的神

我们是神所拣选、救赎并重生的人,与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,代表神,就能尽功用作代理的神(弗一4~5)。在这里我们看见达到神圣启示高峰的清楚步骤。关于神圣启示的高峰,有一首根据职事信息编成的诗歌,非常宝贵:“神永远的经纶,乃是要使人在生命、性情上,但不在神格上,与祂一模一样,并使祂自己与人成为一,使人与祂成为一,因而使祂在彰显上得以扩大并扩展,使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。”(补充本诗歌一〇〇四首)这首诗歌的歌辞,可说是记录了李常受弟兄职事末了对神永远的经纶所下最高的定义。我们相信这个真理:神成为人,为要使人在生命和性情上,但不在神格上成为神,成为代理的神。我们能成为代理的神,不是借着外在的方法,而是借着生机的过程。
我们有三一神作为那灵在我们里面。我们乃是在已过的永远里就蒙神拣选的。神拣选我们,要我们成为圣别(弗一4),就是要我们得着祂神圣的性情。神又预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分(5)。儿子名分指明生命,这是我们的定命。何等的特权,何等的祝福,我们能知道这最高的真理。
借着神话语启示的光照,我们如今也知道需要有怎样的经历,才能成为代理的神。人的一生也是有过程的;刚出生时是个小小婴孩,借着属人生命的律在那里运行,婴孩就长大成人。照样,生命之灵的律在我们得救的人里面运行,只要我们愿意配合,这律的运行就会使我们成为与神是一的人,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,代表神,尽功用作代理的神。年长的圣徒不该相信仇敌的谎言,认为自己已经来不及经历这一切。当那七倍加强的灵运行时,在短时间内就会有极大的果效。如果我们完全向主敞开,让主将祂自己作到我们里面,半年后就会在我们身上看见相当的差别。我们不会立刻达到可以被提的阶段,但我们会被那作荣耀盼望的基督(西一27)所充满。以下我们要来看祂要施行之生机手续的步骤。

我们是神所拣选、救赎并重生的人,应当与神是一

我们是神所拣选、救赎并重生的人,应当与神是一(林前六17)。现在我们全人至少有一部分已经与主是一了,因为“与主联合的,便是与主成为一灵”(17)。

圣经的基本原则是,神在祂的经纶里,要使祂自己与人成为一,并使人与祂成为一

圣经的基本原则是,神在祂的经纶里,要使祂自己与人成为一,并使人与祂成为一(约十五4)。神正在使祂与我们成为一,也正在使我们与祂成为一。与两年前相比,我们更与神是一了。即使在这次训练里,我们里面也正在经历变化。主是不会停下来的,祂知道如何继续作工,叫我们与祂成为一。

神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起,成为一个生命,同过一个生活

神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起,成为一个生命,同过一个生活(林前六17)。这是神的渴望,我们要知道神的渴望是什么。我们是属人的,又是神圣的,我们是在人性里带着神性,又在神性里带着人性。人若问我李弟兄是怎么样的人,我会回答说,他是我看过最有人性的一位。比如,有人招待李弟兄吃甜点时,李师母常对他说,这个不能吃,然后把点心拿走;这时,李弟兄通常不会说什么。李弟兄就像我们许多人一样,在婚姻里学功课,知道妻子对丈夫的身体有管理权。关于我们有神、人二性,实在是一个奥秘,看起来似乎矛盾,其实并不矛盾。我们越在生命、性情上成为神,就越有耶稣真实的人性,结果就产生一个神人。

我们需要被神构成

我们需要被神构成(弗三17上,西三10~11)。我们要让基督安家在我们心里,使我们全人被基督构成,就如歌罗西三章十一节所说,“基督是一切,又在一切之内。”这样,我们内里的各部分就会满了怜恤、恩慈、卑微、温柔、恒忍(12)。在此没有任何装假,一切都是真实的。我们实在需要被神构成。

神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面,使我们的所是由祂的所是构成,以致与祂的所是成为一个构成

神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面,使我们的所是由祂的所是构成,以致与祂的所是成为一个构成(弗三17上,四4~6)。

在神圣的生命里,并凭着神圣生命之律的工作,神要作到我们里面,我们也要在祂的生命和性情上被祂构成

在神圣的生命里,并凭着神圣生命之律的工作,神要作到我们里面,我们也要在祂的生命和性情上被祂构成(罗八2、6、10~11、29)。罗马八章启示,现今我们的灵已经是生命(10下),当我们将心思置于灵,留在那灵里,我们的心思也是生命(6)。并且,那叫耶稣从死人中复活者的灵,既然在我们里面,也会赐生命给我们必死的身体(11)。当我站在这里,虽然年纪较长,那灵却正在分赐复活的生命给我必死的身体。在这聚集里,那灵也分赐复活的生命给每一位。我们这人的三部分都借着复活生命的分赐而“上腾”。

我们作为与神是一并被神构成的人,应当活神

我们作为与神是一并被神构成的人,应当活神(腓一21上)。这里所说的不是为神而活,也不是与神同活,乃是活神。保罗能见证:“在我,活着就是基督。”他是一个活基督的人。

照着神的经纶,祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分,分赐到我们的所是里,使我们活祂

照着神的经纶,祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分,分赐到我们的所是里,使我们活祂(罗八2、6、10~11)。我们不要尝试立志,奉献自己活神;这种自我努力只能维持几分钟。我们该学习保罗的榜样。在加拉太二章二十节上半他说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”既然不再是我,怎么最后这个“我”还在?这个我乃是“新我”,有基督活在里面。接着保罗说,“并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”(20下)这一切都是爱的故事。主爱我们,不只为我们死,也为千万人死。祂不只为召会死,更是为你我死,因为祂爱我们每一位。我们越新鲜地领悟,我们是直接、亲身地蒙主所爱,我们的反应就会是向祂敞开,让祂在我们里面活着。如此,我们就毫不费力地凭信而活。这个信乃是神儿子的信,是出于神的儿子,并且就是神儿子自己。在保罗身上发生的事,也会发生在我们身上。神的元素、本质和成分,都会成为我们的。

我们的日常生活实际上应当是神自己,因而是一种一直活神的生活

我们的日常生活实际上应当是神自己,因而是一种一直活神的生活(帖前二12,林前十31)。这是渐进的过程。在主里较年长的圣徒,可能在某种程度上活神,但也很容易回到天然的人里面。当我们回到天然的人里,就需要领悟自己的光景,快快回转过来。我们都是主的门徒,都在活神的事上受训练。

我们应当彰显神

我们应当彰显神(创一26,林后三18,罗八29,西三10)。首先,我们要领悟灵的功用以及魂的功用。我们人的灵好像属灵的胃,重生之灵的功用是要接受神、吸收神,把神接受到我们里面。然后从我们的灵,内住的三一神就开始浸透我们全人。神不断将祂自己作到我们里面,我们就被祂充满。这个调和的灵扩展到我们的魂里,更新我们的心思,就成了我们心思的灵(参弗四23注1)。
魂的功用是要彰显我们里面的基督。住在我们里面的基督,乃是借着魂得着彰显。魂的另一项功用,是享受我们所经历的基督。为着这个彰显,我们需要天天、一点一点被变化。我们要以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光(林后三18)。神的荣耀是显在耶稣基督的面上(四6)。当我们在祂面前停留,我们的心转向祂,帕子就除去了。我们敞开心就会领悟,那复活的基督作为赐生命的灵,此时此刻就住在我们里面。我们以没有帕子遮蔽的脸,就能观看并返照祂的荣光。
在我们个人生活中,当我们花时间与主交通,可能摸着一种感觉,也不需要多说什么,只要观看祂、瞻仰祂,神的荣光就照耀进来。这个照耀的荣光,使我们里面神圣的生命发动起来,变化我们的心思、意志和情感,我们就从一种程度的荣耀进到更高程度的荣耀。我们离开训练会场时,不论我们自己有没有感觉,比起我们进到聚会前,里面都有了更多的神,更多神的荣耀。我们需要瞻仰祂,好使我们的魂被变化来彰显祂。

神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面,作我们的生命,使我们能彰显祂

神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面,作我们的生命,使我们能彰显祂(弗一11,三11,提后一9)。

神在祂经纶里的目的,乃是要我们与祂是一并活祂,作祂团体的彰显

神在祂经纶里的目的,乃是要我们与祂是一并活祂,作祂团体的彰显(林前六17,腓一21上,弗一22~23)。我们会在第九篇更详细地来看这一点。在约翰十七章,主为着信徒能成为一祷告(11、21~22)。这个一达到最高的程度,就是在荣耀里的一,正如父与子是一一样(22)。当父所赐给子的荣耀,分赐到我们里面,在这个荣耀里就有一个团体的彰显,就是荣耀的三一神借着我们团体地彰显出来。主正渴望得着这一个,在各地召会里,即使不是全召会,至少其中有一部分的圣徒能成为这团体彰显的一部分,彰显荣耀的神。为着这团体的彰显,我们需要与祂是一,被祂构成,这样我们就活祂以彰显祂。

我们作为彰显神的人,应当与神一同行动

我们作为彰显神的人,应当与神一同行动(书一1~9,六1~16)。在彰显神的事上,首先要注意的不是行动,而是要与神是一。有些人凭天然的个性很积极,很讲究实效,也很想要有外在的结果。这样的人,唯有在他们天然的构成被对付之后,才能在复活的生命里与神一同行动。我们与神一同行动,必须是基于我们与神是一,被祂构成,活祂,彰显祂;这好像是一个循环。当然这不是说,你必须等三十年以后才能与神一同行动。你乃是在这个循环里;这个循环会越过越深,在各个方面越过越扩大。

神需要以色列人在祂经纶的大轮行动里与祂合作

神需要以色列人在祂经纶的大轮行动里与祂合作(一1~9,六1~16)。为了要得着迦南地,神不是差派天使去作这事;祂也不是说一句话,就把所有迦南地上的居民都移走了。祂乃是需要以色列人与祂配合并合作。

我们需要在神的心头愿望里,并在祂地上的行动里,与祂成为一

我们需要在神的心头愿望里,并在祂地上的行动里,与祂成为一(弗一5、9,启十四1~4)。我有一种圣别的害怕,就是怕一些非常有能力、有恩赐、有口才、很聪明的弟兄,他们在自己里面行动,却没有与神心头的愿望是一,至终带来毁坏。这在我们的历史中发生过,虽然只是造成短暂、有限的影响,结果却使某个区域成了某人的王国。然而,我们也有美好的榜样。一九九一年,李弟兄接受一个从主而来清楚的指引:主的恢复要往俄国去。腓力斯本生(Benson Phillips)弟兄是其中一位被差派去的。那些年间我到俄国不下三十次,我在那里看见那个工作是何等的纯净,没有一点是为着个人的。本生弟兄总是把人带到身体的交通里尽功用,他是何等的榜样。后来,本生弟兄要离开了。那时,我曾经和一个地方的负责弟兄交通,我的负担是要他们继续像本生弟兄那样纯净地作工,不该有人兴起想要作王、作头,而是要在一里同作神团体的彰显。我相信在俄国的同工们是这样忠信地与神是一,按着神的心意与神同工。

我们与神一同行动时,应当代表神

我们与神一同行动时,应当代表神(创一26~28)。我们被造就是为此。事实上,为人父母的对其儿女都该是神的代表。儿童在学习关于神的事时,会把神想像成跟自己的父母一样,这并不希奇。我们原初被造就是要代表神。虽然人的堕落是极深的,但我们都在被完全恢复的过程中。神要得着人来代表祂。

我们若要用权柄代表神,就需要在生命里彰显神;亚伦有复活的生命彰显神,因此,他有权柄代表神

我们若要用权柄代表神,就需要在生命里彰显神;亚伦有复活的生命彰显神,因此,他有权柄代表神(26,二9,民十七1~8)。我们在自己里面没有权柄,神是唯一有权柄的那位,我们只能代表神的权柄。我们要代表神,就需要在生命里彰显神;亚伦有复活的生命彰显神,因此,他有权柄代表神。

为神作工正确的路,乃是代表祂

为神作工正确的路,乃是代表祂(出七1~2)。作为同工,我们有非常沉重的职责,需要向主负责。那一天,当我们站在人子面前时,我们都要向祂交账。主可能会问:“你是怎样代表我的呢?”当然祂已经有答案了,不管我们怎么看自己,或别人如何称赞我们、珍赏我们,主知道我们的光景。但愿我们那时能听见祂说,“你是忠信的,你让我把我自己作到你里面,并且借着你彰显出来,你代表了我。现在,欢迎你进到我的喜乐里,进到我的婚筵里,与我一同作王。”那会是何等有福的一件事。然而,现今我们必须学功课。今天,在众召会中,在职事、工作和召会生活的每一面,都有这个难以言喻的极大需要,就是要有这种真实能代表神的人。

我们若与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,并代表神,就能尽功用作代理的神

我们若与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,并代表神,就能尽功用作代理的神。神能使我们在生命、性情、彰显和功用上与祂一样,以完成祂的经纶(西三4,彼后一4,弗三9)。申言者以利沙在他的职事里,作为神人(属神的人),行事如同神的代表,如同代理的神;今天我们这些在基督里的信徒,也能如此在神的经纶里尽功用作代理的神(王下四9,提前六11,提后三17)。
祷告:亲爱的父神,荣耀的神,我们宝贝的主耶稣,甜美可爱的一位,我们把我们全人向你敞开,愿你心头的渴望成为我们心头的渴望,叫我们与你在各方面都成为一,让你在地上能看见你团体的彰显,叫你能毫无拦阻地借着所有亲爱的圣徒行动。主啊,愿你成就这事。哦,愿你在此时就如此作工,为着神的荣耀,叫你的仇敌全然失败。荣耀归神,阿们,阿们!(R. K.)

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