从天上来的异象


读经:使徒行传二十六章十九节,加拉太书一章十一至十二节,十六节,提摩太后书三章十四至十五节,二章二十一节,耶利米书十五章十九节,约伯记四十二章三至五节,马太福音五章八节,哥林多后书三章十五至十八节。

今天早晨,我们来看如何为主作工。一个为主作工的人,第一必须有蒙召;第二必须有异象。我们要花相当的工夫来看异象的问题,或者说启示的问题;事奉主的人,必须有这东西。

保罗的异象与启示

在新约里面,保罗可以说是一个标准事奉神的人,一个标准神的工人。在他说的许多话语里面,叫我们最有印象的,有一句就是说,他没有违背从天上来的异象。(徒二六19。)这话给我们看见,保罗一生的事奉,保罗一生的工作,都是从异象来的。

所以弟兄姊妹要清楚,你既是事奉神,你就得从神那里得着异象。比方说,你家里用了一个用人,你一定不喜欢他没有听到你的吩咐,没有得到你的指示,就忙脚忙手的乱作一场。假使有这样的用人,恐怕你没有办法长用。一个好的用人,一进到家里,一定要问你说,她需要作什么。因为她不是来作自己的事,不是来作自己的工,乃是来作一个用人,听你的使命,听你的吩咐。她乃是来作你的事,来作你的工。这个基本的点,我们大家要抓得非常牢才好。

我们事奉主的人,最怕自告奋勇带来许多的工作。在主的工作上,最可怕的一件事,就是把人所要作的,把人所看为应当的,把人所看为好的,带到主的工作上来。

保罗从幼年所受的教育,所受的教训和教导,他所看见的,所接触的,都是旧约的,都是犹太教的,都是律法的。可以说当保罗出来逼迫基督徒的时候,所有犹太教的东西,不只组织在他的头脑里面,并且是组织在他这个人的里面。他那个人就能代表旧约,就能代表律法,就能代表犹太教。犹太教、律法、旧约,在保罗的里面,不仅是一种教育,不仅是一种知识,乃是变作保罗这个人。这样的一个保罗来事奉神,若是没有从天上来的异象,请你想看,他带来的是什么东西?他所带来的定规是律法、是旧约、是犹太教,因为这些东西完全组织在他里面,变作他这个人。

难怪神呼召他的时候,头一件事就是用光来照他,叫他仆倒在地。保罗那一次的仆倒,乃是代表犹太教在那里仆倒,乃是代表旧约在那里仆倒,乃是代表律法在那里仆倒。因为整个的律法、旧约、犹太教,都组织在他里面。神新约的光,照在代表旧约的人身上,在这个光的面前,他不能站立,他这个人仆倒下来。他这样一倒,就把他所代表的一切也倒光了。旧约倒光了,律法倒光了,犹太教倒光了,这些都倒得干干净净。

亲爱的弟兄姊妹,你记不记得,保罗蒙召的时候,发了两个问题?第一个问题是他问说,主阿,你是谁?(九5。)请记得,保罗不是无神党。他是有神的,他信神可以说信得太过了。他杀信徒最大的原因,就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心,但是却不认识神。千万不要以为说,人圣经的知识很多,就能够认识神。不一定。整个的旧约,也许保罗能够完全背过。知识不能代表认识神。他是为神发热心,他是认识圣经的人,但是他还不认识神。不只如此,他还在那里反对神。表面上他是在那里事奉神,实际上他是反对神。他用脚踢刺,他根本不认识神。所以等他被光照倒的时候,从天上有一位来召他,他不认识那位是谁。他问说,主阿,你是谁?主告诉他说,我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。你以为你是逼迫基督徒么?你就是逼迫我。我就在那些彼得、雅各、司提反的里面。你看不过是逼迫基督徒而已,不过是逼迫教会而已,我看就是逼迫我。我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

保罗醒悟了,他知道了;他第二个问题马上来了:主阿,我当作什么?第一问题是要认识主,第二个问题是要得主的启示,得主的异象。主说,起来,往大马色城里去,有人告诉你当作的事。(6。)弟兄姊妹,就从这地方,保罗的启示开始,保罗的异象开始。这个异象,这个启示,打断他已往的事奉,开始了他新约的事奉。已往的犹太教,这样一来了了;已往的律法,这样一来了了;已往的旧约,这样一来也了了;已往宗教的知识,从这一天起也了了。从这一天起,他外面犹太教的眼睛瞎了,他那代表律法的眼睛瞎了。他从来是领别人来反对基督教的,现在需要人来领着他到大马色城去。他外面的眼睛瞎了。但是从这时候起,他里面的眼睛开始明亮。他外面旧的眼睛瞎了,他里面新的眼睛开始明亮了。为着断绝他旧有的一切,他外面的眼睛要瞎。他外面的眼睛瞎了,里面新的眼睛就明亮了。

弟兄姊妹,你是初得救的也好,多年得救的也好;是作长老执事的也好,是作工的也好,请记得,你的事奉若要构得上神基本的条件,你外面的眼睛必须要瞎。你所代表的那一套的眼睛要瞎。你的眼如果不瞎,你这个人在已往的里面没有法子断下来。你外头眼睛如果不瞎,你里面的眼睛难得开启。里面的眼睛若不开启,你这个人就难得看见神的异象,难得看见神的启示。

今天基督教的难处,就在这地方。在今天的基督教里面,有许多大数的扫罗,外面的眼睛不瞎,里面的眼睛是瞎的。所以你就看见,今天的基督教有许多的紊乱。为什么呢?就因为许多到教会里面来的人,他们的眼睛从来没有瞎过,他们从来没有仆倒过。他们能把旧约、律法、犹太教等许多的东西带到基督教里面来,所以他们得不着神的启示,得不着神的异象。他们的事奉还是旧约的,还是字句的,他们的事奉不是从天上的异象来的。

保罗说,从大马色的路上那天起,直到今天,我没有违背从天上来的异象。这句话是说到他事奉神的道路。从天上有一个异象给他看见,他看见了这个,旧约的东西就停下来,新约的道路就开始了。比方说割礼这件事,你把犹太人的血轮弄光了,还不能叫他们不守割礼。但是保罗连这个也弄光了、不要了。旧约、律法、犹太教,在他身上都过去了。怎样过去的呢?他说,我没有违背从天上来的异象。他这话是对亚基帕王说的。因为他丢弃犹太教,触犯了犹太人的怒气,犹太人就控告他了。他说,我丢弃犹太教,不是我愿意的,是因我看见了异象。我今天带了锁链,作了囚犯,不是为别的,就是因为我没有违背从天上来的异象。老的我不要,新的必须维持。老的路我不能走,新的路必须跑。

到了加拉太一章,他说,神乐意将祂的儿子启示在我心里,叫我把祂传给人。(16。)这个不光是外面的,关乎道路的一个异象,这个也是里面的,关乎生命的一个启示。他说,我没有违背那从天上来的异象,那是关乎外面的道路。他说,神将祂的儿子启示在我心里,这是关乎里面的生命。他认识基督就是事奉神的人里面的生命。

异象与启示乃是事奉的道路与生命

亲爱的弟兄姊妹,今天早晨我们专讲这两个:一个是异象,是道路;一个是启示,是生命。保罗原先所走的路,不是犯罪的路,乃是事奉神的路;不过是旧约事奉神的路,是犹太教事奉神的路。等到天上的光临到他身上,他知道旧的路不能再走,旧的方法要丢弃,他整个事奉神的路就转了。从前的那段路还没有走完,中途打断了。路换了就对了么?还不够,里面还得换。外面的方法换了不够,里面的生命还要换。老的路不能走,老的方法不能用,老的生命也要摆在一边。

在基督教中,很多人注意大马色路上的光,而没有看见保罗里面生命的光。很多人说,保罗没有违背天上来的异象,但忽略了加拉太一章,神将祂儿子启示在他里面。这不光是外面道路的问题,乃是里面生命的问题。这不光是外面作法的问题,乃是里面生命的问题。

比方有的人问我说,李某人,为什么你们说,应当受浸,不该受滴水洗?我就常给人一个感觉说,这不光是一个作法的问题,乃是里面对基督的一个认识问题。你光是在外面改那个作法,而里头的生命不换,一点没有意思。这就像中国人说的,换汤不换药。外面改了,里面不换,没有价值。外面的路要有异象,里面的生命要有启示。路是属天的,生命是基督。

这几天一直有我们主里的朋友和我们有交通,谈起一个问题来。他们问说,为什么你们这个教会一点不过问社会的事?你们像是悬在天空一样。我的答覆是,我是神的仆人,替神说话,我怎样能够过问社会的事呢?我怎样能够干涉地上的事呢?请你记得,从天上来的异象,总归叫人属天。教会是属天的,不受地上的沾染。什么社会的风俗,什么世界的规矩,那是地上人的事,不是教会的事。教会虽然在地上行走,但是教会不是属地的,教会是在地上走属天的道路。这是教会的道路。教会的生命也是属天的,并且就是基督自己。教会不只有属天的路,教会还有基督的生命。

亲爱的弟兄姊妹,事奉神必须有异象,必须有启示。事奉神的道路是从异象来的,事奉神的生命是从启示来的。在事奉神的事上,人的东西不能带来,你自己已往的看法不能带来。中国的不能带来,外国的也不能带来;老式的不能带来,新式的也不能带来。没有一个宗教的制度,没有一个人群的办法,没有一个社会的作法,没有一个自己的想法,能够给你带到主的事奉上来。你所带来的,不会比扫罗带来的更好。你所带来的,可能是苏格拉底的东西,可能是孔圣的东西;扫罗带来的,却是旧约的东西,是神赐给他祖宗的东西。但是连这些都不行,那是过时的,神不要。何况你所带来是那些出乎社会的、出乎世界的、出乎人的。那些东西不管合不合潮流,都不能带到教会的事奉里面来。这个天上来的异象,叫所有事奉神的人,把属地的作法,把属地的方法,都停下来。这是外面的。

里面的呢?里面要认识基督。你传道,传什么道?道有很多种,苏格拉底讲的也是道,孔子、孟子讲的也是道,罗素讲的也是道。我们所传的道就是基督自己。(林后四5。)基督就是道。太初有道,道与神同在,道成了肉身。(约一1,14。)这一个道不是客观的,乃是主观的,是神将祂启示在我们里面。不是人脑子转一转、想一想,圣经读几遍,他就会讲了。不,乃是神将祂儿子启示在我里面,我认识了神的儿子,神的儿子就是我的生命。我现在所传的就是这一个。我传的那条路是从天上的异象来的,我传的内容是从启示来的。路是属天的,内容是属基督的,就是基督自己。

弟兄姊妹们,这是太基本的东西。我们所传的道不是死的字句,不是死的教训,不是死的主义,也不是死的道理。我们所传的道,乃是活的耶稣,活的基督,就是主自己。我们就是传这位活的主,活的基督。而我们传的方法是从天上来的。

在有的地方,我看见有的基督教团体,他们要开布道大会,怕人不来,就放映一点的影片。这样的广告一登,来的人加了几倍。我们都知道,他们这种作法总是把放映电影放在讲道之后,人要看电影就先要听一篇道。结果很多人叽叽咕咕的说,已经过了半个钟头,还不放电影;有的等不及就走了。等放映电影了,这个叫电影出来了,那个喊电影出来了。我对有的弟兄说,何必这样作?我敢说,这一个作法没有从天上来的异象。我们所传的那个道,乃是我们的主自己,是活的;我们所传的方法,乃是属天的、属灵的。世界用电影号召人,我们不能用。

我们最近常有福音队出去,打着大鼓,到处传福音,大家非常起劲。但是我的里面也打一个问号说,这样打着大鼓,是从天上来的异象么?能经得起天上异象的光照么?这样把大鼓敲得咚咚咚,把人召来,是属天的作法呢,还是属地的作法?是用属天的能力震动人来听福音呢,或是打鼓把人召来?有的弟兄说,打鼓是很对的,五旬节那一天不是从天上有响声下来,人就都来聚集么?但是我说,响声与响声不同。那个是从天上掉下来的;这个是从人制造出来的。一个是从天上来的,一个是从地上来的。

我不是说,绝对不可以打鼓。福音队的发起,我负相当的责任,那是一九四八年在上海南京起始的。但是认真的说,是不是合乎属天的性质,是个问题。我不是要你们去反对福音队,我没有这个意思。我就是要给弟兄姊妹看见说,事奉神要有异象,事奉神要有启示。你不能把世界的办法、人群的办法、社会的办法、古人传的办法、今人传的办法、任何的办法带来。

但是光有外面的路不够,还得有里面的生命。神不是光叫我们传外面的路,乃是叫我们传里面的生命。神不是叫我们传受浸,神乃是叫我们传死而复活的基督。那个是我们的生命。我想这样简单的一说,大家该很清楚。天上来的异象和启示,给我们看见事奉神的路,和事奉神的内容。

事奉主必须有异象

我们每一个事奉神的人,都得有异象。你从旧约一直到新约,你看见每一个事奉神的人都有异象。亚伯献羔羊,他有异象,他有启示。许多读圣经的人,都替该隐抱不平,觉得神太不公道了。哥哥也献祭,弟弟也献祭,为什么神悦纳弟弟的,不悦纳哥哥的?起初的时候,我也实在不服。慢慢的我就知道,有一个献祭是出于异象的,有一个献祭是出于自己的。亚伯的献祭是出于异象的,神给他看见应该这样作,他就照办,所以蒙神悦纳。该隐是他自己要这样作,完全不顾神的心意,所以神无法悦纳。这就像一个用人,主人没有发命令,他就把床铺搬到外面去了,这样的用人,没有一个主人愿意用。

再往下看,挪亚是不是有一天作了一个梦,醒过来造了一只大方舟?不是。挪亚造方舟是得着神的启示,是得着神的异象。神告诉他怎样怎样作,他就怎样怎样作。你再看亚伯拉罕,他出迦勒底的吾珥,也不是他高兴这样作,乃是神启示的。是神给他异象。

你再看摩西领以色列人出埃及,也不是他自己这样作的,乃是神说,我差遣你,把我的百姓从埃及带领出来。你要告诉以色列人该怎样杀羊羔,把血抹在门上,怎样吃羔羊的肉,怎样吃无酵饼,怎样手里拿杖,脚上穿鞋。埃及人要怎样催促你们,你们要怎样走出去。这是异象。神给他吩咐,他去了,就把以色列人带出来。他把以色列人带出来,到了旷野,也不是他自作聪明,想一想,想出一个会幕来,想出一个祭坛来,想出一个约柜来,想出一个金灯台来;乃是他在神面前,四十天之久,神给他启示,神把那天上的样式给他看见,他下山来照样作,这才是启示的事奉。

他过去了,有约书亚。神说,你起来,要刚强壮胆,带以色列人过约但河。因为神启示了,他才能作。你再看撒母耳、以赛亚、耶利米、以西结、但以理,都是看见了异象。没有一个先知没有看见异象,没有看见启示,而能事奉神。

旧约如此,新约更是这样。主耶稣三年之久,带领门徒们,有属天的眼光;等圣灵来了,就叫门徒有启示。保罗有异象、有启示;写末了一卷书的约翰更是如此。所以启示录那卷书,希腊文的意思就是启示。我想例子举得够多了,弟兄姊妹,你要事奉神,你总得有异象,你总得有启示。

如何能看见异象

怎样就能看见异象?怎样就能得着启示?得着启示的途径到底是什么?这在每个人身上虽然不尽相同,但是原则是相同的。异象是出乎神的,由不得你。神给你看见,你就看见;神不给你看见,你就不能看见。但是在各人身上仍有责任。

先说保罗。他好像没有追求要异象,好像没有追求要启示,神给他启示是突然的。不只保罗这样,摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊的时候,也根本把以色列人都忘记了。但是神来了,要他去领以色列人。好像他们没有追求,突如其来的,神给了他们异象。但是你想他们真是无心的么?你如果仔细研究就知道,无论旧约的摩西,或者新约的保罗,都是有心的。摩西在没有看见异象之前,就用自己的拳头打埃及人,要拯救以色列人。他虽然逃到旷野去了,但是他的心愿神永远记念。方法错了,心愿悦纳。所以到了他八十岁的时候,在他自己的估价里面,人一生的年月是七十岁,强壮的可到八十岁。(诗九十10。)他自己说,我了了,我自己的方法,我自己的力量,完全了了。就在这时候,神给他异象。可想而知,神的异象还是根据他四十年前的心愿。扫罗也是如此。虽然他的路是错了,他的方法是错了,他用脚踢刺,但你不能说他不要事奉神。他没有得救的时候,他不认识神,他是闻名而拜的。他所以杀害基督徒,就是为着事奉神。他的心是向着神的。神还顾到他那一点心。所以神来找他。

你在整本圣经里面,难得找着一个人,向着神一点心没有,而神突如其来的给他看见异象。最低你总得有一点心。所以要看见异象,第一需要有心。

第二,要看见异象,必须把卑贱的丢弃,拣选贵重的。凡出乎神的,就是贵重的;凡不出乎神的,就不是贵重的。今天神的儿女,一直看不见异象,得不着启示,就是他们一直把那卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹,我认识他们有十年之久的,有二十年之久的。在他们身上我看见,他们二十年前对主的认识是这样,二十年后对主的认识还是这样。原因就是他们一直宝贵手中的那一点点。那一点也许是财物,也许是买卖,也许是家庭,也许是十八年前学的功课。

很希奇,许多人好的抓不牢,不好的都抓牢了。贵重的抓不牢,卑贱的都抓牢了。有的人就有这本领,听道的时候,好的听不进去,不好的都记牢了。我有一次好像是说笑话,我说,有的弟兄听道光啃西瓜皮。那个中心,那个宝贝的东西,他都听不进;够子的话,皮毛的话,他统统抓牢了。

有一天,一个弟兄来问我一个问题。他说,在旧约里面,雅各曾娶了四个太太,怎么说人娶两个太太就不可以呢?我每一次碰到这类的问题,都不喜欢答覆。这样问四个太太的,连吃西瓜皮都构不上,只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我告诉你,大卫王还杀了人,霸占人的妻子,犯了奸淫,但是生下来的儿子,还为神造圣殿,你难道也要学他?

有的人吃西瓜,简简单单的,几口就把肉吃了。他听道,把好东西都吸收去了。听道如此,连整个的人生也是如此。我看见多少弟兄姊妹,把他所有的那一点,抓得相当牢,不肯丢弃,所以不能看见异象。看见异象的人,是倒得下去的人,他能够把整个的犹太教、整个的律法、整个的旧约都放下,这样的人有异象。

亲爱的弟兄姊妹,要有心,要放下。一直要学这个功课:放下!放下!不管已往所有的是什么,要放下。就是有了以撒,还不是得着神自己。以撒虽然不是从犯罪生的,是从神来的,但是神说要献上。亚伯拉罕若是不肯放下以撒,就是抓住卑贱的,不要神。

我问作长老的弟兄们,你们是不是看教会的弟兄姊妹,就像自己生的孩子一样?若是,这是对的。若是没有这心情,你们是作后娘。每一个教会的负责弟兄,看自己的弟兄姊妹,都应该像亲生的孩子一样。但是我问你们,也许有一天,神叫你们都离开本地,到别处去,你们舍得不舍得?请记得,这一个离开,就叫撇下卑贱的,得着宝贝的。教会宝贝么?宝贝。但是比起神来,还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西,就完了。不必说世界,不必说金钱,不必说名利,连属灵的东西,给你一抓牢就完了,你没有异象。

有的弟兄们在教会中负责,总是不肯放弃意见,总是和弟兄合不来,总是抓牢自己的主张。我告诉你,完了。我在大陆的时候,常有弟兄姊妹来说,李弟兄,你有一个难处,别人对你说理由,你很难听得进,人越说你越不信。我说,不错,我承认这事实,但我又绝不承认。许多时候,以事来说,我喜欢听人的见地,我喜欢听人的理由;但是以人来说,人一喜欢说理由,这个人完了,所以我不喜欢听人的理由。你抓牢一个卑贱的不放手,你里面定规不明亮。虽然你百分之百对,但是你不应该抓牢你的对。你应该在每一件事、每一点上都是拣选那个宝贝的,丢弃那个卑贱的。

所以我们说不要争,这不是说,我们有涵养。乃是说,我在这里看见一件宝贝,就是神自己。我里面没有地位给一件事,我里面只有地位给主。弟兄们,这时候你要看见,你里面有光。在神之外都是卑贱的,只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的,你就会有光。

第三,也要学习等候在神面前。但以理十章告诉我们,但以理三周等候在神面前,过了三个七日,神的使者才来告诉他将来的事,把异象给他。使徒约翰也是当主日亲近主的时候,看见了主的异象,写了启示录。

还有心要清洁。清心的就得看见。你要专一要神,不要神之外的东西。

此外,心还要归向主。林后三章说,他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。心一归向主,帕子就除去。帕子一除去,你的脸就是敞开向着主的。(15~18。)主就是异象的本身,启示的本身。你看见主,就是看见异象,就是看见启示。你不敞开向着主,就没有法子看见异象,看见启示。归纳起来,要有心,要放下,要等候,要敞开,要清洁。没有东西遮蔽里面的光,到了时候,主就给你看见。

附带说明一点,在同一个时代,不是所有事奉神的人,都直接看见异象。保罗看见异象,但是圣经给我们看见,提摩太的异象是保罗交给他的。你有没有读出来提摩太自己看见异象?没有。提摩太所有的看见,都是经过保罗的。所以保罗说,你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经。(提后三14~15。)意思就是说,你所得的异象是跟我学的,也是从圣经出来的。这就是说,我们同一个时候事奉神,不一定同时直接看见异象。不过无论如何,我们所看见的必须是一个,并且得着的途径也都是一样。-受