读经：
启示录二十一章二至三节 ：‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住。（同住原文是支搭帐幕。）’我们要注意，这两节说到圣城，一面说是一个新妇，一面又说是神的帐幕。
九节下半至十四节 ：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。’
十六至十九节 ：‘城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千度量（原文）；长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（一百四十四乃是十二乘十二。）墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。（下面就说十二根基所用的各种宝石。其中第一根基乃是碧玉。）’
二十一节 ：‘十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。’
我们昨天已经看过，新耶路撒冷城的四种光景。在这一座城里，有神自己和羔羊作殿，有神和羔羊的宝座，有从宝座流出来生命水的河，也有生命树满结生命的果子。同时，神在这一座城里完全显出祂的荣耀来，这个荣耀就成为城里的光照。
这四点就是说出教会被建造的四种光景。教会若是有神的建造，第一，定规有神的同在，有神在我们中间作殿。第二，定规有神和羔羊的宝座，有神在我们中间掌权。第三，神的生命得以在我们中间流通供应，使干渴的人得着解渴，饥饿的人得着饱足。第四，有神荣耀的彰显，这个彰显就是我们中间的亮光。
若是在我们中间有这几种的光景，就证明我们是被建造的，我们这里有神的建造。这也证明，我们这里是和谐的，是合一的。因为凡是建造的都是和谐的、合一的。你看这一个会所，是用许多材料建筑成的。但这许多材料联在一起，却是和谐的、合一的。这一个和谐，这一个合一，就是说明他们是被建造的。同样，我们这一班事奉神的人，无论在那一个地方，也必须有这个和谐。而这一个和谐，完全是由于我们的被建造。我们大家来在一起聚会，如果还没有经过圣灵的建造，还是像一堆的材料堆在那里，就我们必定不能有真实的和谐，真实的合一。这时候在我们中间就不容易看见神的同在、神的宝座，也不容易给人得到生命的供应，碰见神的光。但无论在什么地方，若是有一班圣徒是经过圣灵建造的，是一致的，是合一的，你就定规能感觉神在他们中间，神的宝座在那里。你在他们中间也会碰到圣灵活水的运行，能得着生命粮食的供应。同时，你在他们中间也能碰见神的光，你会觉得他们个个都是明亮的。这些光景都证明他们是被建造的。
现在我们还要根据新耶路撒冷城的内容，接着来看教会被建造的光景。
新耶路撒冷是有门的。人要进入这一座城，有分于这一个神的建造，就必须经过门。
首先我们要看见，这一座城共有十二个门。东边三个，西边三个，南边三个，北边三个，四方都有。这包含一个意思就是说，人要进到这座城里是非常的方便，一点不觉得为难。此外，十二这个数字，也有它属灵的意思。在圣经中，所有的数字都有它属灵的意思。你要注意，在新耶路撒冷这里，有很多的数字都是十二。并且这里的十二，乃是东西南北的四方，和每一方的三个门，两者相乘而得的。三这个数字，是指三而一的神，也是指在复活里来作人生命的神。这三而一的神，来和人发生关系，而作人的生命，乃是借着道成肉身，死而复活。换一句话说，就是父进到子里面，子进到灵里面，灵又进到人里面。这三而一的神，是经过这三个步骤来作人的生命。三这个数字，就包括这么多的意义。而四在圣经中乃是指着受造之物。例如四活物，地上的四方等。所以三乘四的意思，就是神与人调和。神与人完全调和，就成为十二。十二乃是一个永远完全的数目，也就是神建造完全的数目。凡经过神建造的东西，都应该是神与人调和过的，如果以数字来表征，就是十二。
所以现在我们就不难明白，这一座城有十二个门的意思。那就是说，这一个建筑的入门，乃是神人调和所产生出来的。光有人还没有这个门，光有神也没有这个门。必须神和人调在一起才有这个门。
这十二个门，每门都是一颗珍珠。这里的珍珠，也有很重要的属灵意义。我们必须注意，这一座城一共有三种材料，就是精金、珍珠、和宝石。门是珍珠的，墙是宝石的，城的本身和街道都是精金的。我们记得，创世记二章说，有河从伊甸流出来，那里有精金、珍珠、和玛瑙（就是宝石），刚好就是这三种东西。所以很明显的，在创世记二章里的这三种材料，到了新耶路撒冷又都出现了。可见这三种材料，对于神的建造，有很重要的意义。
我们要知道，圣经在这样地方的记载，完全是写意的，或者说，是寓意的。它就像一幅图画，表面看过去很简单，但内在含蓄的意义却非常的深奥。所以无论是精金、宝石、或者珍珠，都有它的讲究。你若仔细读圣经，就能读出这三种东西都有它确定的含意。我们若是要认识教会的建造，认识神历代所作建造的工作，就必须晓得在圣经中这些材料的含意。
我们现在先来看珍珠。珍珠是一种很特别的东西。我们都知道，珍珠是海里生长的蚌所产生的。它的形成，乃是因着沙子落到蚌的里面，使蚌受了伤，蚌就受到刺激，而分泌出一些东西到这沙子上，这样就渐渐生出一粒珍珠来了。所以就着属灵的意义说，很明显的，珍珠乃是指着我们在基督的伤痕里，得着重生而成为新造说的。主耶稣就是那一个蚌，祂在这个世界的海里受了我们的伤。我们每一个属土的人就好比是一粒的沙子。我们这些沙子，使基督受了伤，而在祂的伤痕里起了生命的变化。这就是我们接受主的死，得着从主里面出来的生命，而得着了重生成为新造。这个生命的里头，不仅包含死，也包含复活。我们在主的伤痕里面，不只是和祂一同死了，也是和祂一同复活了，并且还和祂一同在新造里活着。这个就是珍珠的意义。换句话说，珍珠就是沙土和蚌两种东西相调而成的。这个恰恰合乎三乘四的原则，也就是神人调和的原则。
所以这一座城的门是珍珠，意思就是告诉我们，凡和这珍珠的性质不合的，都不能有分于这一座城，都不能进到这一座城里面。凡能经过珍珠的门，而进到这一座城里面的，都必须是三乘四的东西，都必须是人调在神里头的东西，都必须是在基督里经过死而复活的新造。你不能把天然的东西，把沙土的东西，带到这所建筑的里面来。每一粒沙土，都必须先进到蚌的伤处起过作用。每一个属土的人，都必须在基督的十字架里头，经过死而复活。所有天然的人，所有天然的成分，都必须在十字架那里受过对付，变作新造，变作珍珠，才能入门。
也许我这样说，弟兄姊妹在理论上是明白了，但在应用上还不清楚。我就稍微举一个例子。比如说，这里有一个人，他受过很好的教育。他的头脑很清楚，说话也很有口才，相当会辩论。假设他在台北教会得救了，也很热心爱主，所以不过两个月，他这些长处都显出来了。这里的负责弟兄一看见他这种光景，就说，哦，这是一个作出口的弟兄，我们请他来站讲台吧。我愿意告诉弟兄姊妹，如果是这样，这些负责弟兄就大错了。因为这一个弟兄刚刚蒙恩不久，他的口才、头脑、学问、思路，还都是天然的，全是沙，全是土，并不是复活的，并不是珍珠。这些不能够入门、进到神的建造里面来。所以负责弟兄如果请他来站讲台，他可能讲得天花乱坠，条条是道，大家也很称赞他。但是请记得，只要给他讲上两三个月，恐怕教会就要垮台了。因为他所讲的都是天然的东西，完全是沙土，不是珍珠。这些天然的东西，还没有碰着基督的伤痕，还没有受过十字架的对付，还没有经过死而复活，所以不能建造教会，反而会拆毁教会。
这里就有了珍珠门的需要。这一个门把人一切的天然都关在门外。人要进来，他的一切都需要变质。这一个弟兄若真要在教会中有建造的事奉，他的学问、头脑、思路，以及他的口才、辩才，都必须经过十字架的破碎。他必须在很长的一段时间中，学习定罪这些人看为好的东西，把这些东西带到十字架，经过对付，再复活起来，然后这些东西才可以入门，才可以带到教会建造的里面。到那时候，他站起来为主说话，才能有属灵的分量，才能建造教会。
弟兄姊妹，我盼望大家对这一点都能有很重的感觉。我们要看见，我们这个天然的人，如果不经过对付，就来摸教会的事奉，那真是一件可怕的事。有的时候，我在有些地方教会中，看见负责弟兄们讨论教会的事。当他们一个一个在那里发表意见的时候，我就感觉说，不得了，这些意见完全是天然的眼光，完全是人的看法，完全是世界的见地。这些主张一点没有经过十字架的对付，也没有经过死而复活，完全是沙土，不是珍珠。若是照着这些天然的主张和见地，来治理教会，这个地方的众圣徒，定规不能得到建造，教会定规要垮台。
有一次我到了一个地方，预备在那里举行一次特别聚会。那里的负责弟兄们就商议说，我们这次在报纸上登个大幅的广告吧。他们在那里讨论的时候，我也在座。那时候我心里就想，最好这里有一把大斧头，我要拿来把他们的头一个一个都打碎！我心里想，这是什么头脑？这是没有重生的头脑！这是沙土的头脑！这不是珍珠的头脑。这一种沙土的头脑，没有进到蚌的伤痕里去过，没有经过十字架，也没有复活，完全是天然的！所以等到他们谈过以后，转过来问我说，李弟兄，你看怎样？我就把眉头皱一皱回答说，我看这是最丑的一件事。弟兄们，我们必须看见主今天所要我们作的是什么。我们若是作世界的事，我们可以大登广告。但我们今天是要在这里建造教会，我们绝对不能用这些方法。建造教会必须用死而复活的东西。你千万不要以为说，大登广告，人来多了，教会就建造起来了。我告诉你，广告登得越大，人来得越多，教会垮台得越快。所以我在那里就切切的要求他们绝对不要那样作。
又有一次，我在另外一个地方，碰见负责弟兄们在一起聚会。那时候他们在财物上正有很大的需要。所以他们就谈论该如何来筹集所需要的款项。哦，也有一个异想天开的沙土头脑来了。有一个负责弟兄就建议说，我们可以印一些捐款的小单子，单子上把弟兄姊妹的名字也印上去，然后分给他们，要他们到时候把单子连同捐款交回来。这样，我们就知道，什么人钱交来了，什么人还没有交。什么人交得多，什么人交得少。我们如果这样把单子发给他们，他们就没有办法不捐钱了。他们在那里谈得津津有味，我却越听越受不了。我心里觉得非常的伤痛。以后他们转脸看我说，李弟兄，你看怎么样？我说，这些事千万不能作，我请求你们绝对不要作。他们说，那么那一些用项怎么办？我说，要用膝盖跪下来祷告。人的绝路，就是神的出路。你没有办法，神有办法。在人不能，在神却能。
弟兄姊妹，我不必多说这类故事。请你记得，在建造教会的事上，什么时候你带进一件东西来是天然的，是人工的，是技巧的，是带着人的手腕和办法的，是没有经过十字架的，那就是人还没有到绝路，神还没有得着出路。凡这些没有经过死的东西，都是沙土，都不是珍珠。这些永远不能带到神的建造里面来。你若将这些带来，你就破坏神的建造，使教会得不着建造。在教会这里，在神的建造这里，不能有沙，不能有土，只能有珍珠。那就是说，在教会的建造里面，都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的。这就是新耶路撒冷城的入门，这也是教会的入门。只有合于这门的性质的，才能带到神的这个建筑里面来。
所以我再说，亲爱的弟兄姊妹，你不能把你的眼光，把你的本事，把你天然的一切，带进教会来。我曾看见很多作工的人，和治理教会的人，他们那些作法，那些手腕，那些眼光，那些智慧，还完全是沙土的，完全是天然的，从来没有经过变化，从来没有经过神的对付。要知道，这些不能建造教会，这些只能拆毁神的建造。你若在弟兄姊妹中间，一直用你这些天然的东西，应付东、应付西，你可能是个很会应酬的人，是个很会应付的人，但你永远不是一个建造的人。不只如此，你在教会中还是一个破坏者，弟兄姊妹都要受到你的拦阻。
请你们原谅我说，这一些都不能当作道理听。道理与你我毫无帮助，只有异象才是你我的拯救。你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量，都带到十字架，接受对付。这一切经过了破碎，经过了死而复活，变成了珍珠，然后才能带到神的建造里面来。
新耶路撒冷城也有街道。这街道乃是联于城的本身，和城的本身是分不开的。因此圣经说，城是精金的，街道也是精金的。那个街道就是城的本身。
我们入了门，就要走路，而走路就需要街道。但是在这一座城里面，门是十二个，街道却只有一条。我年轻的时候，读这一段圣经，百思不得一解，脑子里面怎样也转不过来。我想，人是从十二个门进来，却是走一条路，到底怎样走法？并且十二个门，还都是通到城中心的宝座。那么岂不应该有十二条路，从十二个门通到宝座么？但我查读原文，发现那条街道是单数的，只有一条。所以就把我弄糊涂了。以后有人画一个简单的图给我看，我才清楚过来。原来那条路不是一条直路，乃是一条弯路，好像夏天点的一盘蚊香一样。它头一圈就先经过十二个门，然后再往里转，越转圆圈越小，转到末了，就达到宝座。所以这里的街道，一点都不复杂。你无论从那一个门进来，都是走在这一条街道上。没有一个人会在这里走迷了路。并且这一条街道，到末了总是带你达到中心，达到宝座。
慢慢的你会看见，这一座城还是立体的。她不只有长宽，也有高，并且长宽高的度量都是一样。她是造在山上的一座立体的城。这很合乎圣经一贯的说法，因为圣经里神所建造的城都是造在山上。当初的耶路撒冷城是造在锡安山上，这个新耶路撒冷城也是造在山上。就因为她是立体的，所以街道才是盘绕的。并且不是平面的盘绕，乃是越过越高，越过越往中心的盘绕。关于这些我不能说得太多。
还有一点请你记得，就是这一条街道是精金的。在这里你找不着一点沙土，全数都是精金。我们知道，精金在圣经里乃是指着神的性情说的。所以这就是说，这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有人的成分。在这里的街道完全是单纯的。它只有一条，一点都不复杂。同时它完全是精金的，一点都没有搀杂。
这一个原则，在教会的建造里，也是很实际的。前几天，我遇见几个弟兄谈论一件事。有的人说，应该这样作法。有的人说，应该那样作法。两面就相持不下。你看，在这里就有两条路了。你知道当你走路的时候，一条路最好走。若是走到分岔的地方，有两条路出来了，你就不知道到底那条对，叫你很难取决。同样，在教会的事奉里面，若同时有两个办法，就没法建造在一起。但感谢神，在新耶路撒冷这里，永远是一条精金的路，在这里没有两条，走起来一点不为难。这就是给我们看见，当我们和弟兄们在一起的时候，无论是作工、治理教会、或者带领聚会，也只能有一条路，这一条路就是神的性情。我们若是离开神的性情，注意到别的东西，就很可能你一个主张，我一个主张，他一个主张，每一个人的主张都是一条路，结果就叫大家无所适从。
也许你要问我，既是如此，那么我们怎能知道那一条路是合于神的性情呢？到底那一个人主张对呢？请记得，我们不是说过么？人要入门，沙土必须先变作珍珠。只要沙土变成珍珠，要摸神的性情就容易了。有一位弟兄说得最好。他说，没有十字架，就没有教会；在教会的门口竖着一个十字架，所有要进来的人，都必须先挂在上面。
亲爱的弟兄姊妹，在珍珠门那里，所有天然的东西都已经经过十字架了，都已经关在门外了，所有带进来的都是珍珠了。而珍珠门和精金的街道是相联的，所以你若真经过珍珠门，要找着这一条街道就是非常便当的。你我在教会中，和弟兄姊妹配搭事奉的时候，若是对每一件事，都学厉害的功课，把我们的自己、我们的看法、我们的主张、我们的天然，都关在珍珠门外，都挂在十字架上，我们就很容易找出神的作法，摸出这一条神性情的街道了。弟兄姊妹，我们必须学这个厉害的功课。也不是照他的主张，也不是照你的主张，也不是照我的主张。你、我、他、这些主张，都应该关在珍珠门外。在这里没有人的感觉，没有人的看法，没有人的成分。你应该知道，在珍珠门外，有沙、有土，但在珍珠门内，全数是精金。在十字架的那一面，有人的意见，有人的看法，有人的手腕，有人的主张，在十字架的这一面，全数没有这些东西，只有神的性情，一切都是精金。
弟兄姊妹，精金的街道，总是连着珍珠门的。没有珍珠门，就很难找着精金的街道。我在这里可以举一点浅显的例子。比方弟兄们在一起事奉的时候，最觉得为难的，就是各人的性情和感觉不同。我们知道没有一个人是没有性情，没有感觉的。而每一个人的性情和感觉，又常是和别人不同的。有的人性情是急的，有的人性情是慢的。有的人性情喜欢大，有的人性情喜欢小。有的人喜欢显扬，有的人喜欢隐藏。有的人是外向的，有的人是内向的。因为人的性情有这许多的不同，所以人的感觉也就随着不一样。性情快的人，对每一件事都觉得该快。性情慢的人，对每一件事都觉得该慢。因着感觉不一样，所以人的主张也就不同了。人的见地、办法、主张，没有办法逃出他的感觉，而他的感觉，也没有办法逃出他的性情。就在这里，人这些不同的性情、感觉和主张，就叫教会的建造遇到了难处。各人有各人的性情，各人有各人的感觉，各人也有各人的主张。主张既不相同，大家就难以建造在一起。
所以就在这里，神的话才给我们看见，你我若要在教会中被建造，就必须进入珍珠门，就必须经过十字架，受神的对付。这就是说，你在教会中，必须否认你自己的感觉，否认你自己的性情。你是个快的人，就要否认你这个快。你是个慢的人，就要否认你这个慢。你是个喜欢大的人，就要否认那个大。你是个喜欢小的人，就要否认那个小。你若这样否认了你的性情，拒绝了你的感觉，神的性情自然就显出来了。若是教会的负责弟兄们，每一次谈论事情，治理教会，都能学习这一个，神的性情自然就显在他们中间，凡他们所定规的，所作的，就都是明亮的，都是满了神的性情的。
弟兄姊妹，我一直的说，在教会里面，永远不能使用人的办法，永远不能使用人的手腕。所有天然的干才，天然的智慧和能力，以及人的技巧，都必须被破碎。我们必须学这一个厉害的功课，绝对否认自己。无论是我们的性情，我们的感觉，我们的倾向或是爱好，甚至我们的眼光，和喜、怒、哀、乐，都要学习否认。否认得越厉害，精金出来得就越多。破碎得越彻底，神就越有地位。到这时候，我们所在的教会就充满了神的性情，成了神精金的一座城。不仅如此，我们也就走在这条神性情的路上。圣经这里说，这座城是精金的，这条街道也是精金的。那就是说，神自己就是这个建筑的本身，神自己也就是这一条路。所以城和街道不只相连，实在说就是一体。有城就有街道，有街道也就有城。
我信弟兄姊妹懂得这个意思。这一所建筑就是这一条道路。你我所作的工就是这一条路，你我所建造的教会就是这一条路。我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫教会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路。
但何等可惜，有很多作工的人和治理教会的人，他们的感觉，他们的性情，以及他们的爱好、喜欢、倾向，还全数没有被破碎。请你记得，他们的事奉定规没有多少建造的成分。要教会得着建造，人的成分必须减少，神的成分必须加多。不仅如此，还要达到一个光景，人的成分变作零，神的成分变作一切。这样，所剩下的，就都是精金，都是神的性情，都是神自己。这一个就是这座建筑的本身，这一个也就是这一条路。就在这里，神的儿女才有路可走。无论什么人，只要到我们中间来，就是最糊涂的人，也能摸着路。他们会感觉说，在这里不是人的智慧和聪明，也不是人的感觉和性情。他们感觉在这里只有神，只有基督，在这里从头至尾都是神的自己。请弟兄姊妹记得，无论在那里一有这种光景，你就应该敬拜。因为在这里有神的建造，在这里神得着了一切的地位。这一个就是教会所该走的路。
圣经又说，这一条精金的街道，是明亮的，像明透的玻璃一样。这是一件奇妙的事，在新耶路撒冷城里面的路，每一段都是透明的。在一个被建造的教会中，也是如此。有的时候，你去参加一个教会的事奉聚会，你看见弟兄姊妹们彼此顺服，极其和谐。谈到事情的时候，一个一个都是很自然的说出他们在神面前的一点感觉。你在那样的聚会中，里头实在觉得透亮。你就觉得这里不光有路，这里还是透明的。但也有的时候，你进到另外一个地方的事奉聚会中，你会觉得有相反的光景。在那里一谈到事情，弟兄姊妹都是东题一个办法，西题一个主张。但是很奇妙的，大家办法主张题得越多，你就越感觉黑暗，越感觉糊涂。你在那里就好像被关在铜墙铁壁里面一样，真是觉得暗无天日。我信大家都有过这样的经历。这是什么故事？请大家记得，这就是没有透明的街道。我们大家都可以用这个来试验，我们中间到底有没有建造。
现在我还要加上一点。在精金街道的当中，有一条生命水的河。在河的两岸，还长着生命树。我年轻的时候读到这里，也是糊涂了。我想既是两岸长着生命树，那定规有好多棵。但是我去读原文，却是一棵树。一棵树，还长在两岸，我真是不解。但以后我就领会了，那一棵树，乃是随着那一道河，又是随着那一条街道。那一条街道是盘绕的，那一道河也照样跟着盘绕。它不是从十二个门流上去，乃是从宝座上一直流下来。那么在河的中心，就长着一棵树。它也不是向上长的，乃是像一棵葡萄树一样，从上往下蔓延的。它的蔓藤就盘到两边，叫河的两岸都布满了它。所以在这座城里乃是一条街道、一道河、一棵树。
启示录二十一、二十二章的内容实在是太丰富了，我们没有办法讲完。现在我们把刚才所题起的几个重点再归纳说一下。
第一，这一座城有十二个门。十二个门就是十二颗珍珠。这个门乃是一个很厉害的滤，要把一切出乎天然的都滤在门外。那就是说，我们所有的天然，都得带到基督的十字架这里，经过对付，死而复活，然后才能入门，才能有分于这个建造。
接着珍珠门，就是精金的街道。我们在这一个建造里面，既把一切出乎天然的性情、感觉，都弃绝了，所剩下的就是神的性情。在这座城里，什么都是神的性情，什么都是属乎神的。而这个神的性情，就是这一条街道。
那么，就在这一条街道里面，有生命水的河。这道生命的水流，从神的宝座流出来以后，就一直随着这一条精金的街道流通。所以在这条道路里头有生命的流通。并且认真的说，生命和道路就是一个。主耶稣说，我就是道路，我也是生命。所以那里有神的路，那里就有神的生命。同时这一道生命水的河，两岸还长着生命树。那就是说，这里不光有生命水的流通，还有生命粮食的供应。干渴的人，能在这里得着滋润。饥饿的人，也能在这里得着饱足。一切有缺乏的，都能在这里得着生命的供应。弟兄姊妹们，我盼望大家把这些带到主面前，有够多的祷告，有够多的默想。愿主给我们清楚的感觉，叫我们越过越认识，教会的建造到底是怎样的一个东西。
末了，我再说，在这个建造里面，所有天然的，所有属乎人的东西，都得经过破碎，都得受过对付，都得搁在外面。我们到教会里面来，一摸着治理教会的事，一摸着建造教会的事，马上就要看见，所有人的东西，都得变质，都得经过死而复活。这样，所剩下的才都是出于神的、属于神的，才都是属灵的、复活的。在这里有门，在这里也有路。这条路的性质，就是这个城的性质。这里的一切都是神的性情，一切都是透明的。同时，在这里也满了生命的供应，能叫人得着滋润，得着饱足。愿主怜悯我们，叫我们认识，这就是今天教会该有的光景。一地一地的教会，若是真得着建造的话，都该有这种种的光景。
－受