当我们要读第二章的时候，必须对于第一章各题有相当的领会；不然，对于神救赎人类奇妙计划的实施，就不能完全明了。
我们必须注重一个事实，就是这救赎的计划，乃是三而一的神圣洁的爱心，在受苦事上的彰显，并且这受苦的事实，是远在各各他所发生历史事实之先。麦拜（Mabie）在他所著‘十字架神圣的理由’那本书上说，‘神在十字架上“尝了死味”，寓有很深的意思。在各各他的十字架还未竖立之先，在天上已经有了十字架。耶稣地上的母亲马利亚的心未“被刀刺”之先，早已有刀刺在天父的心了。神的心里已经有极端的痛苦，这痛苦就是耶稣一生牺牲生命的源头，也是耶稣痛苦的一部分。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”’
认识了三而一的神同受苦之后，你就不能接受一种错误的教训，以为神在祂的圣洁里，所以不毁灭罪人的缘故，只是因为圣子救赎的工作。麦拜接着说，‘常常有人将父神描写得像一位抽象、不可亲近、可怕的神，而圣子则介在中间，保护了罪人。这种见解，在布道的事上，岂不是一件不幸的事么？又岂不是将神为父的性情埋没，而将神描写得只顾保守祂自己无情的威严，又叫基督忍受一切的痛苦，来维持这一种的威严，使罪人得享利益么？’
请读以下的圣经节，来证明上面所说的。林后五章十九节，提前三章十六节，行传二十章二十八节末句。请注意‘祂〔神〕用自己血所买来的’，这句话可以证明耶稣基督的神性，同时也证明三而一的神是合一的。现在我们能够更明白‘创世以前预定的羔羊’这句话了。例如彼前一章十八至二十节，启示录十三章八节。麦拜又说，‘救赎在神那边并原则方面是没有时间的，但就在人这边发生果效而言，是有历史的。’这话是真的。
现在我们要看历史的事实。有一件很有趣的事，就是旧约圣经里的预兆和预言，不但说到救赎成功的事实，并且还叙述成功的样子。这一件牺牲的事，好像一条红线，贯通全书。请先读创世记三章二十一节，要熟读这一节。这里神给这一对夫妇所穿的皮子，是什么皮子呢？再看四章二节、四节，就有端倪了。我们岂不是有理由能相信，神教导亚当杀一只羊羔，拿它的皮遮盖他的身体么？我们看全部圣经，凡讲到赎罪的祭，总是与羊羔发生关系的。那么这样的推想，岂不是合乎论理么？我们有充足的理由，相信神是教导亚当取一只羊羔－一只最好的羊羔，就是亚当最爱护的一只，也可以说，特别是他自己的那一只羊羔。现在要亲手用尖利的火石，向那无罪、信任他、不该死的羊羔身体里刺进去。（注：这与利未记四章四、二十四、二十九、三十三节所记预表的祭相符合。又参看行传二章二十三节。）我们可以想像，当羊羔生命的血在那里流的时候，亚当作何感想呢？后来他将那羊羔的皮作成衣服，就是因为他有了罪而需要的衣服，这时是不是需要有人告诉他那羊羔牺牲的意义呢？我们能不能相信：在他心里的深处，已经知道这为他的罪所牺牲的性命，是一个预表；寓意说，将有一个更宝贵的生命要牺牲，不但能遮盖一切罪，并且能完全解决所有罪的问题。
这时在亚当心里，难道不能将神的应许－‘女人的后裔’－与被杀的羊羔连起来思想么？难道亚当不懂得‘伤脚跟’的意思，就是女人的后裔要牺牲了祂的自己；而‘伤蛇的头’的意思，就是女人的后裔将要完全得胜么？当他穿上被杀羊羔之皮的时候，难道不能看见他将要与神所应许的这位（就是女人的后裔）联合，得以赎罪，并完全胜过罪与撒但么？我们不知道，到底亚当和夏娃对于神救赎的计划明白了多少；但是我们知道，他们得了圣灵的光照，能充分的明白并且信靠神被杀的羔羊。
从这个时候起，献祭赎罪的意念已经印入人类的心思里了。所以亚伯照着神的教训，拿他的羊羔作为祭物。此后在出埃及记里，读到以色列人出埃及时，有逾越节的羊羔。再后来在旷野的帐幕里，再后来在耶路撒冷的圣殿里，都传下来有逾越节献祭的礼节。真的，自创世记一直到启示录，全部圣经都有被杀羊羔的记载；有的是预表的记载，有的是事实的记载。
现在我们要读创世记三章二十二至二十四节。如果我们能明白这一段圣经，我们就能有一种宝贝的希望，就是人类的救赎，与作神荣耀儿子的希望。请读罗塞蓝的翻译：‘于是耶和华神说，看哪！人于分别善恶的事上，已成为像我们中间的一位了。现在恐怕他突然伸出他的手来摘生命树的果子，吃了就活到永远。所以耶和华神便驱逐他出伊甸园，叫他掘他所自出之土。于是祂赶出这人，叫他住在伊甸园的前面去；并命基路伯与四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。’
‘耶和华神’（Yahweh God or Jehovah Elohim），这名称是等到人被造之后才有的。（创二4，7。）这是表明‘自存者启示祂自己’的意思，或者说是彰显出来的神，所以是指着圣子说的。旧约圣经里的‘耶和华’，是神救赎的名称。在新约里，是指着基督。‘神’原文是‘以罗欣’（Elohim），是一个多数的名词，是指着神完全的三而一说的；例如创世记一章二十六节：‘神说，我们要…造人。’至少还有一节，就是十一章七节，也指示出神这一个多数的格式，因为这里的代名词也是用多数的‘我们’。
‘于分别善恶的事上’，这句话是表明一个事实，就是人凭着他自主的能力，有选择善恶经历上的知识，再不需要绝对倚靠神了，这就等于说人类都是‘各行己路’了。三章二十二节是一句未完的话，并且难以解释。但是我们如果仔细思念过去所说关于生命树的寓意，也就不难明白这里的意思了。或者我们可以将这段圣经照下面的样子译出来，也许能说出神心里的意思：‘因为人拣选吃善恶知识果，而不拣选吃生命果－就是能使他长生不死的果，所以神必须将他从伊甸园赶出去，使他晓得他拣选的结果。’我们曾说过，‘恐怕’二字并不是‘或者’的意思。神将人赶出伊甸园，并不是要剥夺这树所预表的生命，乃是要避免他擅自用受造时的权利去摘生命果。（因为这权利他已因犯罪丧失了。）
现在请注意一个宝贝的事实，就是人虽然失去了他受造时吃生命果的权利，但那通到这树的路，仍然开着。所以他如果拣选这条路，他还是有权利吃这树的果子。请注意，神如何用奇妙的方法，保守通往生命树的路。树的四围有基路伯与发火焰四面转动的剑，显出一种使人敬畏的情形，叫人看出，如果罪人要有分于神的生命，必须经过神的圣洁与爱心，就是基路伯与火剑所预表的路。或者有人问说，‘为何一直要看守这条路呢？’因为若是可能，撒但要关闭这路。他已看清楚，如果这路不关闭，他对于罪人要永远失去他的把握，也就不能达到他的目的。到底这路是什么呢？这路就是神的羔羊献上作祭－就是神救赎的计划。
当撒但一看见神把守生命树的路的用意，就是上面所说预表的意思，他就立刻集中他那败坏的智慧与自私的能力，来破坏神救赎的计划。我们看见他在该隐－人类第一个儿子－身上，得了成功。该隐的心本有罪性的遗传，撒但就在他的心里射进一种思想，叫他不用被杀的羊羔献为祭，而用其他的东西献为祭。请读创世记四章一至八节，注意这两个祭，并解释二者的特点。罗塞蓝所译的六至七两节很有帮助：‘于是耶和华对该隐说，你为何因此发怒呢？你的面孔为何变色呢？如果你作得不错，你岂不要被举起么？〔举起也许是礼物被收纳之意。〕如果你作得不对，有一个背负罪孽者卧在门口。’这末了一句话，就是神要该隐注意，亚伯会从他的羊群中供给一只羊羔作献祭之用；的确，在希伯来原文里，好像亚伯巴不得能将羊羔供给他献祭，因为他深知羊羔预表的意义。在他的献祭上，彰显出他对神羔羊的信心。（来十一4。）该隐有够多的机会效法亚伯的献祭，但他故意拒绝，他就变作全世界第一个拒绝神救赎的计划，与不信神被杀羔羊的人。（恐怕有许多人不明白预表的意义，所以领查经班的人应该详细解释预表和实际的关系。）
底下我们要看，撒但借该隐杀死亚伯来拦阻神救赎计划的实现，这样可以使‘女人的后裔’等应许归于虚空。但是大家（撒但、亚当、夏娃）虽都知道所应许的这位－女人的后裔－是由夏娃而出的，撒但却看不到女人的后裔是要在伯利恒诞生的。
旧约的大部分，是记载这位救赎主所出自的种族、家谱、历史的。有一件有趣的事，就是撒但在每一个时代里，总是努力设法要拦阻救主降生预言的应验。有时候，大卫王的族系好像要断绝了，但是神不许可。例如约阿施的事，（代下二二10～12，）这里有拜偶像以及各样犯罪的事，以致国家遭祸，但是关于救主降生的话，却按着字面应验了。到了神人降生之后，撒但设法要杀祂。祂受浸之后，撒但用诡计试探祂，想要制服祂。祂在世上工作的时候，撒但拦阻祂，要使神所交托祂作的工作变作无用。在客西马尼园里，撒但要夺取祂那‘为羊舍命’的性命。（约十14～17。）撒但总是尽力的要拦阻神救赎计划的实现。
我们已经说过，在神救赎罪人这件事上，乃是彰显神的圣洁与爱心的，也是专一的一个动作。现在让我们仔细研究一下，解决罪的问题，既然是神自己担任的，就用一次专一的动作完全解决了，岂不比经过几世纪的工作渐渐的解决更好么？
但是有人会问说，‘神怎能在一下子的时候，用律法的手续审判、解决前后几世纪的罪人呢？’答：‘只要一个人类的代表人受审判就够了。代表人所作的，每个人用拣选的能力承认就是了。’所以耶稣基督－末后的亚当－在世为人的时候，借着祂非受造的生命，活出倚靠圣洁得胜的生活，就有资格代表第一个亚当的族类，因为祂是与第一个亚当联合的。祂本无罪，居住在生命、圣洁与爱的环境中，自愿降卑居住在罪恶的世界，就是第一个亚当犯罪子孙所住的环境中。以祂本身而言，祂绝无罪恶。以代表的资格来说，全人类的罪都堆在祂的身上。我们说过的那不改变的‘罪与死的律’，也就这样工作在祂的人体上。所以，以代表人的资格来说，祂必须接受罪所带来该有的打击、审判与刑罚，因为这是神圣洁的要求。
很明显的，担罪者的‘无罪’彰显了神的圣洁。因为罪人是该受打击的，无罪的人是不该受罚的。所以麦拜（Mabie）在他‘十字架的意义与信息’一书上说，‘耶稣的死，要比一切的罪人都受死刑，更证明神的法治是公义的。’
现在让我们来看基督的死法－审判的死。行传二章二十三节：‘祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。’这一种的死法，在旧约里已经指定了么？逾越节的羊羔，是献在犹太人祭坛上的，但在十字架上钉死，并不是犹太人所用的死刑。我们知道，那时正是罗马执世界霸权的时候，巴勒斯坦地是属于罗马的。所以神的羔羊钉死在罗马的十字架上，好像是给全世界人看的。如果主的死在罗马未征服各国之先，或正在马克比人掌权之时，祂的死就不会那么显著，也不能给人那么深的印象了。在人类的历史中，神选择了一个合式的时候，来执行祂救赎的计划。所以基督的死法，正是最适合于执行神救赎的计划所有的需要。
这救赎的故事，很奇妙的写在天空的星座中。远在人类尚未被造之先，星座中已写着蛇、童女、婴孩等东西，并且放光最亮的，就是在南天的十字架。
这好像神在远古的时候，在各各他的十字架还未竖立之先，已用许多的方法给我们十字架的暗示。以色列人在未烤逾越节羊羔之先，必须将羊羔放在木头作的一个相交叉架上。这架是两根木头作成的，直竖一根较长，架着羊的身子，横的一根较短，架着羊的两旁。所以他们必须先看见十字架，然后才能过逾越节。这个和真十字架这样的相似，叫我们看了很觉惊异，但不知当时的人作何种的感想？
会幕中所摆设的器具，也有十字架的样子；在杆子上的铜蛇，也有十字架的意义。（出四十20～30，民二一8～9。）
司可福（Scofield）解释诗篇二十二篇，为‘十字架上死的一幅图画’。请读这篇诗篇，并注意它描写基督钉十字架的景况多么仔细，好像亲眼看见过这景况而写的，不像千余年前所写的。司可福又说，‘如果我们记得钉十字架是一种罗马的死刑，不是犹太的死刑，就圣经是神所默示的，这也成为一个铁证了。’所以我们清楚看见，无论是十字架或者羔羊，都在旧约里有了影子，这真与行传二章二十三节所说‘神的…先见’相合的。
现在应该读四福音所记载主钉十字架的事。请注意马太福音所记详细的地方，是其他福音书所未曾记的，可以默想其中的意义。也请注意马可福音所用的字句中，有没有别处福音所没有的。也查看路加的记载，并注意其记载特别的地方。请寻出约翰福音的详细叙述，是其他福音书所略去的地方。将四福音所记载的集合起来，就能活活的看见此事的全豹。将主在十字架上所说的话，排列成次，并用功夫去默想，祷告其中的意义。请再读以赛亚五十三章一至九节，并小心的、敬虔的，思想其中的意义。当读到第六节时，可以用一个黑色的圆圈，贴在神而人者的图上面。圈的中心须留一圆洞，使被贴之图上金星的中心露出来，同时又要遮住魂与体的两个圆圈。（请看第六图。）当解释，罪不能遮住基督原来的神性，但是祂的人性，却是专为此而有的。（来二9。）注意以赛亚五十三章六节的‘众人’与‘都’二字，全人类的罪都放在祂的身上。为我们的过犯，‘这打击落在祂的身上。’（罗塞蓝译。）‘我的神，我的神，为什么离弃我？’（太二七46。）这凄惨的呼声，就是一个证明。不久以前，主说，‘父阿，…因为你已经听我。我也知道你常听我。’（约十一41～42。）因为主是无罪的，所以这样说是非常自然的。但是现在祂的呼喊，乃是全世界的罪人，与圣洁的神隔离时所发的呼声。
真的，‘那不知罪的，替我们成为罪。’（林后五21。）这个时候，就是主为人人尝了死味的时候。（来二9。）请我们记得，这就是祂与祂的环境不能交通的时候，（这时神还是祂的环境，）因为有一个可怕的东西压在祂身上，（就是祂人性的上面，）是祂从来未曾经历过的。这东西是不能感应神的，这东西使祂受不可言喻的痛苦，这东西就是人类的罪，好像一座大山压在祂魂的上面。
我们能不能懂得这位神而人者所代受的痛苦呢？不，我们永远不能懂得。神在基督里为着爱与圣洁，甘心受苦，是无法测量的。但是神创造我们的时候，赋予我们一种的良能，叫我们也能代人受苦，（不过是低级的受苦，）这一个能使我们稍微懂得一点主受苦的真相。有许多人代人受苦。有的人，代人感受痛苦的感觉，非常敏锐。他看见别人受苦，好像自己受苦一样。常常有敬虔的父母，因为儿女的坏行为，心里受到非常的痛苦。但是这种痛苦，无论多厉害，总不能使我们领会这位无罪的主所代受的痛苦，因为祂实实在在觉得罪－不只是一个人的罪，乃是全人类的罪。请注意以赛亚五十三章里面，说到救赎主受苦的事。‘魂’（soul）一个字，用过三次，请读十至十二节。（中文和合本十节之‘以祂为赎罪祭’的‘祂’字，十一节的‘自己’，和十二节的‘命’字，在英文都是‘魂’。）这一个字，以前已经说明，就是自己感觉的所在。所以这字在本段圣经里用得很合宜，因为祂整个的人觉得与罪接触，受了严重的打击。按心理学来说，祂是经历了一种极可怕的‘复杂’。罪压在无罪的人身上，以致祂将魂倒出，以至于死。主平素是爱神，也是顺服神的，因为祂说，‘神阿，我来了为要照你的旨意行。’（来十7。）但现在有一个东西压在祂魂的上面，这可怕的东西，是与神敌对的，就是人类的罪。要注意，主代替我们受了罪的痛苦，使我们得蒙救赎，那痛苦是在主人性中‘里面的人’所经历的。
不但这位神而人者的魂被（代负的）罪压伤，并且祂的四围有撒但的恶势力环绕着，真如祂所说‘黑暗掌权’（路二二53）的时候。撒但、堕落的天使与鬼魔，都紧紧的围着祂。因为这是撒但在他的战略上最关紧要的时候，所以他要用尽他的力量，来攻击这位挂在十字架上的人。以前总是被祂驱逐，总是失败。但现在祂挂在十字架上作一个罪人，已经与神分离，极其痛苦。撒但的心里真是说，‘神既然离弃了祂，我要逼迫祂，拿住祂。’
这就是应验古时关于撒但的预言说，‘你要伤祂的脚跟。’哦！这时候是何等的黑暗呢？难怪自然界也响应了这看不见最恶劣的争战。（太二七45。）
忽然从十字架上，大声的发出胜利的呼喊说，‘成了！’（约十九30。）接着又很和平的说，‘父阿，我将我的灵魂交在你手里。’（路二三46。）这样一切的事都完成了。
有一班守法的犹太人，既将他们的弥赛亚交给当局钉死了，就深以为祂的身体不应该在特别尊为圣的逾越节安息日留在十字架上。他们很谨慎的要避免在安息日受到玷污，同时他们也惧怕百姓，恐怕那些尊敬祂，以及受过祂好处的人，看见祂死的惨状，会发生反应。所似他们请求彼拉多将三个犯人的腿打断，好叫他们死得快些，因为普通钉十字架的死是慢的。‘于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。’（约十九32～33。）请注意，这是一句预言的应验。虽然这是一件小事情，但是在以色列人吃逾越节的羊羔身上，已经有了影子，因为他们吃的时候，是十分当心，连一根骨头也不许折断的。（民九12，诗三四20。）兵丁们看见祂死得那么快，是非常惊奇的。因为祂正是壮年，不该死得那么快，所以弄得他们莫名其妙。但是为着要实行他们使命的缘故，就‘有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来’。（约十九34。）这是一位蒙爱的门徒约翰，亲眼看见所作的见证。他记载这事，好像非常郑重，所以在他写的福音书后面说，‘看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。’（35。）这见证的价值如何呢？这见证如何建立了已经说过的话呢？有医学知识的人必能告诉我们，祂死得那么快，必定是因为祂替我们‘成为罪’的时候，经历了极猛烈的痛苦，以致心脏破裂而死。
史特劳医师（Dr. Wm. Stroud）对于耶稣身体致死的原因，曾发表过一篇论文。他先述说一点关于心的构造和功用，后来说到心受了强烈刺激之后，心房就扩大。接着他再说，‘在青年强壮的人身上，聚在心囊中的血，立即按其本来的成分分开。一分是一种像水似的流质，名为血清；一分是深红色软性凝结体，名为血块。’这里所说‘随即有血和水流出来’的一句话，就表明祂的心已经破裂了。还有其他的情形，也表明祂是因心裂致死的。医生路加所写的福音书，记载着汗如血点，也是表明祂的心受了极大的刺激所致。‘耶稣极其伤痛，祷告更加恳切；汗珠如大血点，滴在地上。’（二二44。）有别的医生，注意到这里的话时，也能清楚的证明，耶稣身体致死的原因，乃是因剧烈的伤痛，以致心脏破裂。还有一位本来不信的医生，看见耶稣代替人担罪，在祂的身体上证实了之后，心里受了感动，结果接受了耶稣为他的救主。
看见了耶稣身体致死的原因之后，就客西马尼园内的景况，变作更神圣了。在那里，这位神而人者，正要进入人类罪恶的空气中，祂里面的伤痛越过越厉害，觉得心脏在那里扩大，四肢发冷，呼吸艰难，汗如血点滴下。死亡已经临近了。但是祂不能死在这里，祂必须上十字架。祂信神，永不动摇，就‘有一位天使，从天上显现，加添祂的力量’。（二二43。）祂很镇静的去遇见捉祂的暴徒，经过非法审判的疲劳，忍受各种的侮辱，背着沉重的十字架，走上各各他山去。哦！这位神的羔羊，这位各各他人，我的心哪！你如何感觉呀！
这已死的身体，从十字架上取下来，预备埋葬。那一对温和的眼睛，当祂活在世上的时候，曾以怜悯的表情看过众人，又以柔爱的表情看围绕祂的小孩们，现在因死亡而闭着了。那两只手，曾摸过长大麻疯的身体、瞎子的眼、聋子的耳、哑吧的口，现在垂在身体的两旁了。那曾斥责风浪，赶出污鬼，叫死人复活，说出生命与盼望的口，现在默默无声了。在不久之前曾说，‘我是复活，我是生命。’（约十一25，另译。）现在无声无息的死了。耶稣真的死了。
祂的身体被放在坟墓里，辊过一块大石来挡住墓口。（太二七57～60。）如果彼拉多要题墓碑的话，他会题：‘犹太人之王耶稣之墓’；若是撒但也来题墓碑的话，他就要题上：‘我所胜过的拿撒勒人耶稣之墓’；若是神来题的话，就要说，‘这是有罪人类之墓。’
我们必须一再的注意一个事实，就是凡一切在代表的基督身上是真的，在我们也是真的。如果对于神救赎的计划，要有一个合理、清楚的了解，就对于主死的两方面必须清楚了解。千万不要叫听见的人觉得基督替他们死，他们就可以不死，祂为他们受苦，他们就可以不受刑罚；而是应该叫他们明了，就是当主受击打的时候，他们也受了死刑，当主死的时候，他们也在祂里面死了。这是圣经所教训代死的一方面。（林后五14，罗六1～11。）无罪末后的亚当，收集了首先亚当有罪的全人类，怀抱着带到十字架，叫死的击打落在祂身上，也落在祂所怀抱的全人类身上；因此，全世界的罪人，就从神圣洁的眼光中消灭了。
有一个年轻的基督徒，在那里思念基督救赎的工作，觉得不明白；因为她是一个罪人，怎么能在基督的代死里得着她该受的处分？她相信圣经里所记载的事实，但她公义的心里说，‘我应该为我的罪受刑罚；别人替我受刑，好像是不公道的。’有一天，神开她的心窍，叫她在晚上作了一个梦。在梦里看见她所亲爱的人，因犯了罪，站在一位严厉、皱着眉头的法官面前。犯罪者的面上，露出觉得有罪而惧怕的样子，好像执法者手中的棍子，要在那里打下来似的，同时又显出刑罚是他应得的，并且也是他所惧怕的。正当那粗重的棍子打下来的时候，这少女被爱所激励，向前冲过去，伸出两只摊开的手，放在犯罪者的手上，完全代替了那人，接受那打下来的势力。此时犯罪者的面上表示出，他已经受了该受的刑罚，同时也显露出，他实在为他所犯的罪而伤心，这伤心是因着那爱他而代替他受刑的行为所唤醒的。现在这作梦的女子明白过来，看见她已经受了刑罚，她已经受了罪人该受的刑罚，不过那打下来的势力，却是由基督代受的。
这里我们看见基督死的两方面：一面是‘主的代死’，另一面是‘与主联合的同死’。当我们说，‘基督为我死，’这乃是指着在祂死的里面，有一部分是我们无分的，（就是指那打下来的势力而言，）这就是指着主耶稣代罪的一方面。当我们说，‘我在基督里已经死了，’乃是指着我们在祂死的里面与祂联合，而祂乃是我们的代表。（注：所以祂死了，我们在祂里面与祂联合的人也死了。）
现在让我们更详细的来看主代死一方面的事。‘祂…为人人尝了死味，’（来二9，）很清楚的，这话不是单指着死的时候身体与灵魂的分开而言。那么这死到底是什么呢？请我们再一次记得死的定义：‘死就是与环境没有交通。’死乃是罪必然的结果，罪人不能响应神。因为不能响应神，人就知道与神隔离了。我们已经看明，照着普通的人而言，这隔离是一个永远的隔离，这隔离就是永远的死亡。这死亡的滋味，就是基督代尝的。
我们看得很清楚，如果耶稣是约瑟的儿子，假定神行了一个神迹，将在祂身上的遗传律拿去，叫有罪的父母生出无罪的儿子来，现在祂将自己献为祭，来拯救祂的族类，这样祂岂不是要永远死亡么？这样也就不能改变人类的现状了。所以只有‘非受造的生命’，才配尝永死的滋味，而自己不为死的权势所拘禁。只有在‘生命之灵的律’之下的人，才能够在‘罪和死的律’支配之下，还能上升，超越过这律，使它失去能力。
用一个很简单的比方，可以使人领会这个意思。比方有一只鹰停在一座高山的峭壁上，一条蛇偷偷的爬过去，突然将鹰缠住。这一来，鹰与蛇就一同由崖边上跌下去了。但未到地之先，鹰就挣出蛇身，腾空飞去，蛇就跌到地上去了。这是因为蛇是受地心吸力支配的，鹰也的确觉得地心吸力的能力，但是它有腾空的本领，就胜过地心吸力了。
这位神而人者，来到这世界，有一个能死的身体，同时也有一个生命的灵，所以祂能够进入永死的里面，仍能借祂‘非受造的生命’，越过死的权势而上升，并且能够带着那些愿意跟祂的人一同上升。
现在我们看清楚，如果要作成神救赎的计划，除了基督的死以外，必定还有其他的需要。神圣洁的要求，虽然已经得着了满足，但是神爱的要求，也必须得着满足，所以神要儿子－就是那些有分于祂生命的人。因此末后的亚当必须显现，作公义、圣洁、荣耀、新造的头。罪人的改变，很像创世记一章二节所说‘地的改造’；所以有祂生命的人，很可以称为‘新造’。（林后五17。）
耶稣的身体放在坟墓里三天之后，封口的大石辊开了。基督已经复活了。哦！何等荣耀复活的早晨！对我们有什么关系呢？我们应当将记载这事的圣经都读过，并且比较过。基督复活后，第一次是向抹大拉的马利亚显现；（约二十14～18；）第二次是记载在马太二十八章九节。此后显现的次序是：第三次，路加二十四章十五至三十二节；第四次，路加二十四章三十四节，林前十五章五节；第五次，路加二十四章三十六至四十三节；第六次，约翰二十章十九至二十五节；第七次，约翰二十章二十六至二十九节；第八次，约翰二十一章；第九次，马太二十六章三十二节，二十八章十六至十七节；第十次，林前十五章六节；第十一次，林前十五章七节；第十二次，林前十五章七节；第十三次，行传一章九至十一节；第十四次，林前十五章八节。请读以上各节的圣经；并注意有多少人看见了祂，看见祂的人是怎样的人；更请特别注意主说到祂自己荣耀身体的话，也要辨别祂的身体与未钉死前有什么不同。
复活这一回事，是福音书记载中最有考据的，这就是表明这件事非常紧要。因为如果没有复活，基督的死就失去了积极的果效。（罗四25，林前十五12～21。）
复活的基督，就是那往来于加利利路上教训人的那一位，祂那柔爱、锐利、发光的眼睛，仍然像从前一样观看，但是带着新的光彩；祂那有钉痕的双手，就是那曾医治过病人，帮助过穷人的，现今已脱离了属地的情形。当门徒看见他们荣耀之主的时候，又惊奇又惧怕。但是主告诉他们，祂确是那耶稣。所以祂让他们摸祂，检查祂手上的钉痕，和肋旁的枪伤；（约二十19～29；）祂在他们面前吃东西；（路二四41～43；）祂供应他们饮食，为他们预备早饭。（约二一1～14。）
我们能不能懂得这复活的能力呢？不，只有神知道。但是我们要经历这复活的大能。主得着了荣耀的身体，使我们知道，我们将来要得的荣耀身体也是这样。身体中一个原子都不会失去，但都要改变。现在要将图上贴在星周围的黑片拿去，并在那表明灵、魂、体的白色圈上，贴上一个金色的圆片，上面画着同样的圆线，也写着同样的字。现在那表明神而人者之神性的星，是放在那表明荣耀之人性的金色片上面了。（如第七图。）
请注意基督在复活的身体里，留在地上四十天。祂应许降下保惠师－祂另一面的自己－之后，就升天去了。那时祂对他们说，祂要在‘看得见的’身体里再降临，所以祂吩咐他们，要警醒等候祂的再来。（徒一9～11。）
这位神而人者已经得胜了。‘祂已摆脱了那些与祂敌对的，执政和掌权者，借着十字架，胜过他们，将他们掳来，显给众人看。’（西二15，威茅斯，Weymouth译法。）祂经过了惨败的仇敌－篡逆的撒但－所在的境界，而升入了高天。
这神而人者已经高升至最高的第三层天上。祂既将神救赎的计划完成了，‘就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。’（来十12～13。）
神用祂的大能，借着耶稣的复活和升天，证实了主在十字架上所说的话－‘成了’。从此神为人类所预备救赎的计划，都已完成，绝无丝毫的遗漏。永生与永远作儿子，也预备好了。无论谁，只要愿意接受，就能得着。
救赎已经完成，谁能有所加增？
日光之上，日光之下，以及大地全境，
没有一人，没有一灵，能使加增，
－就是整个宇宙，神和基督自己；
就是上天下地，所有权能联合一起－
因为这事已经完成。
彻底的完成，荣耀的完成，伟大的完成，胜利的完成；
完成了如神心意，满足了神的自己；
既已完成，无法加增。
十架工作价值无垠，
罪根罪果一起除净；
因此神休息了，基督休息了，信的人也休息了；
这事既被建立，又固又稳，
天地可以过去，这事永存，
得着生命的人喜乐无穷。