本书是著者经过多年的祷告、默想，并在各查经班中详细试验所得的结果。其中的题议是为着教导圣经者所采用的。
因为在教会中清楚明了全部救赎真理的人不多的缘故，我以为我们的读经当以各各他的十字架为中心，来查看神救赎的计划。
在这标题之下我们当看：
（一）有什么条件造成救赎的必需。
（二）神救赎的计划，如何在各各他完全作成。
（三）救赎的果效如何被取用，如何彰显。
在开始查经的时候，不必花时间去证明圣经是神的话。你可以算那些来查经的人都信圣经是神所写的话。如果其中有不信的，那你要用他们所不信的圣经来证明圣经的可信，也是没有意思的。也不要与他们辩论，只要请他们自己去读圣经。然后带领他们让里面的真理来证明圣经的确是神的话；好像我们对于某一种的问题，可以用算式或化验来证明一样。
读书最合理的方法，就是要读这书的第一页，所以毋需解释什么，立刻可以请大家读创世记开始的五个字。
‘起初神创造…。’请注意这事实：神是创造者，不是被造的，所以我们能说祂是‘非受造的。’请读者思想神是创造者，在创造之先，已经存在。我们需要看见神是完全的；在创造之前与创造之后，都是一样的完全。祂创造的工作，不能加增祂那非受造的完全。在这要点上，请我们不要轻易略过，因为以后各篇的价值，全在乎我们能否明了创造者与被造者的分别而决定。
我们要看见非受造的生命是无始无终的，是自己存在的，永不改变的。我们可以画一个图来表明这生命。顶自然的，大家会题议画一个圆圈。最好领查经班的人，能够照着本书所附的图样，制成一套，以资应用。制法可以用白纸板一张，长十四寸，阔十一寸，其上贴金色圆形纸一张，上面写上‘三一的神’下面写上‘非受造的生命’。
当大家的眼睛注视这金圆纸的时候，（按：圆形表示无始无终之意，）就请大家读（能背更好）诗篇九十篇二节，一百零二篇二十七节。
现在可以将创世记一章一节读完：‘起初神创造天〔诸天〕地。’天地就是整个的宇宙。请大家思想：神创造宇宙，对于所造的万物，如果没有一定的计划，是不可能的；就如人工所制造有价值的物件，也必须先有设计、图样或模型等，然后实行制造；何况这样又伟大又精细的宇宙？
神创造宇宙，是因为祂要创造它，所以祂的创造是完全凭着祂旨意而创造的。（启四11下。）
请注意创造的次序，第一是创造天与住在天上的天使们，后来是创造地与地上各种生物。
天和天上的居民，是在地未创造之先而创造的；从约伯记三十八章四至七节能看得出来。在这里，神自己是说话的人，祂和祂的仆人约伯讲论祂创造的大能，并且用极雅致的诗句，述说祂自己是工头，将地球安置于天空之间，与众星发生微妙和谐的关系。为此，神的众子（天使）因喜乐而欢呼。‘晨星一同歌唱’这句话，不只是一句奇妙的诗，也指出科学所发现的一个事实。如果学生们能够读这么一首创造的诗，也是有益处的。皮尔森（A. T. Pierson）所著‘许多铁证’那本书里，有一章叫作‘圣经的科学真理’，与此有关，颇值一读。
书中所述关于星球的被造，比人理想中的臆测可靠得多。人是理想说，地球的起初，不过是一团火云辊着一块混杂的原质而前进，其面积越过越大，经过无数年代之后，就变成我们所居住的地球。但是所谓的原质究竟从那里来呢？
在圣经约伯记三十八章里面，还包含着其他奇妙科学的真理，因为不在本书范围之内，故不详述。但虔诚的科学家，可以在这数千年前科学还未发明时所写的一章圣经里，逐句逐句的查考。谁能想到二十二和二十三两节所说的，和现代战争所用高度爆裂物有关呢？但是现在虔诚的科学家，懂得这两节圣经所指的是什么。
现在让我们来看首先被造的一种生物－天使。天使是一种不受身体拘束（不是脱离身体）的生物，是超乎一切物律之上。他们能以人的样子向人显现，有许多圣经的凭据：王上十九章五至七节，代上二十一章十五、十六、十八、二十、二十七节，路加一章二十六至三十八节，行传十二章七至十节。他们有大能大力：彼后二章十一节。他们有超人的力量：诗篇一百零三篇二十节。在帖后一章七节，和启示录的记载，我们读到‘有能力的天使’。这里的形容词，好像能使我们想起天使有等级的高下，与权柄的大小。也有别处的圣经，指明他们的等级与权柄；在以弗所六章十二节，我们看到‘执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的’，就是一个凭据。
在圣经里曾题过两位天使的名字，就是米迦勒与加百列。天使的意思就是差役。他们常常事奉他们的创造主，奉差遣到宇宙各处执行神的命令。请注意，他们并不拣选他们的职事。他们从神手里接受差遣，是惟命是听的。或去送饭给神一个饥饿灰心的仆人吃，（王上十九5，）或去报告荣耀救主的降生，都是一样高兴去作的。在希伯来一章十三至十四节，我们看见天使是神大家庭里的用人。
现在我们要看一个极紧要而少有人明了的问题，就是：
在和谐的宇宙里，来了一个可怕的混乱。要追溯原因，我们可以看以西结二十八章，从十二节末句读起，到十七节为止。在这里造物主和一位最有聪明、最美丽、最光明的天使说话，称他为‘受膏的基路伯’。又说，‘你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。’（15。）又接着向他宣判说，‘…以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从…发光如火的宝石中除灭。’（16。）他的罪到底是什么呢？让我们看以赛亚十四章十二至十五节，在这里说，‘…你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。…’
‘你心里曾说，我要…。’请注意这句话，这不只是心思里的一种态度，并且是意志里的一种决定；这不只是一种连贯的思想，而且这思想已经结晶，变作一种坚定的决心。这早晨之子，一共说了五次的‘我要’，很清楚的表示出他对于造物主的态度。
如果仔细看以西结书里的话，就能知道他好像曾接受过王权，管理地与地周围的空间。这‘受膏的基路伯’的头衔，好像说他不只是一位分封的王，而且神造他是要他在宇宙中彰显神的圣洁，高举神的圣名。‘又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。’（二八13。）这些话好像能使我们相信，他的任务是在宇宙中领导赞美造物主的。
请注意这里的话：‘我要升到天上。’（赛十四13，）这里的天是指神所在至高的天。他不满意在低层的天掌权，他要升到众星之上的天掌权。‘我要高举我的宝座在神众星以上，’（13，）众星之上的天，就是最高的天，就是林后十二章二节所说的‘第三层天’。‘我要坐在聚会的山上，在北方的极处，’（赛十四13，）这句话表明出他心意中所要得到的最高地位，就是全宇宙的王权。‘我要升到高云之上，’（14，）这句话告诉我们，他本来掌权的地位是在有云的空间，但是他却打算侵占到惟有神可掌权的区域里去了。‘我要与至上者同等。’（14。）这里告诉我们，他的目的是要与造物主同等。不只如此，并且他要将神从宝座上推翻，自己起而代之。所以你就不能怪说，在宇宙中听见了一句严肃的话：‘你犯罪了。’（中文译作‘以致犯罪’。）这是从来没有说过的话，因为这一次的犯罪就是罪的由来。这早晨之子，就是第一个犯罪者。
有的学说认为罪不过是人心思里的一种信念，这显然是错误的；因为罪的由来，远在人的心思尚未被造的无数年代之前。
许多人想‘罪’不过是一种行为，但我们查出罪是在心里的一种态度。这早晨之子，尚未有罪行之先，罪已经在他心里。一切从他败坏的智慧里所出来的恶谋，借着他能力所作一切欺骗诡诈的工作，都不过是心里罪的彰显。当他说‘我要’的时候，他已经将‘我’代替了‘神’。所以我们可对‘罪’下一个定义：罪就是主动的，故意的抗拒神权柄的态度。请看约壹三章四节。钦定英文译本圣经的罪字用transgression，而重订本（Revised Version）则用lawlessness。前者的意义是触犯，后者的意义是不法。可以对大家解释这两字意义的不同，就是说，触犯不一定就是不法；假使有一个外国人来到我国，因为无知的缘故，在无意中干犯了我们的律法，这就是触犯。但是另有一个人，知道律法而故意干犯律法，这就是不法；不法就是故意的干犯。罪就是不法；不法的彰显，就是罪行（诸罪），或各种干犯律法的行为。
我们不可将罪和诸罪（诸罪即罪行）混在一起。罪是一种故意抗拒神的态度；诸罪是故意犯罪的行为，是罪的结果。罪是总根，诸罪是支根；罪是看不见的，诸罪是明显的。诸罪并不是罪的多数，乃是罪的彰显。罪是神所看得见的，诸罪是人所看得见的。神估量一个人，并不在乎他所作的，乃是在乎他所是的。所以一个人或天使，若高抬自己与神平等，就是罪人，不管他是如何彰显他的罪。要使大家注意，罪是一个极可怕的实际，是推翻神的宝座的。
请读以赛亚十四章十二至十五节，以西结二十八章十二至十九节，并请仔细多读几次。看这两处的上下文，好像有点乱了；因为在以赛亚书里面是神对巴比伦王说话，（4，）在以西结书里是对着推罗王说话。（12。）但是在世上君王的背后，神看见那利用他们作他傀儡的；正像有一次撒但知道主决意要去各各他，这一去就要使他野心的计划受致命之伤，他就利用彼得作他的出口，拦阻主的行动，但是主却直指撒但而说话。（太十六23。）
当说明在这两段圣经里，好像是指着人说而不是指着天使说的，好像是指着撒但的工具或傀儡说的，其实是撒但利用他们彰显他的自己，要实现他蓄意已久的目的。如果我们对于这两段圣经能更明白的话，就对于解释预言要减少不少的难处。
或者有人要问：‘这光明受膏的基路伯被造的时候并无罪，也没有东西引诱他犯罪，他怎么会变作犯罪者呢？’这是一个奥秘，是一个惟一的奥秘。神并没有解释，只述说事实。但是以西结二十八章十七节说，‘你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。’这叫我们看见他堕落的原因。这光明的受膏者，思念他的美丽、智慧和光明－就是神的恩赐，代替了神的自己。阿！这岂不是告诉我们，思念自己，就是思念神所给的恩赐，也是危险的么？思念恩赐过于施恩者，就是引到堕落与败坏的路。
这受膏的基路伯不能在火石当中行走，因为一个罪犯不能与圣洁的神同在。（赛三三14，来十二29。）他既从神的面前被赶出去，他去那里呢？作什么呢？他从高天里被赶出去，他就永远不能回去，只许可他住在他本来掌权的范围内。这范围就是地球周围的空间，或说是接近地的天空。由于这一点的便利，他可以管理地球上的事。说到这里，我们应当记得，就是神创造天使的时候，是赋予自由选择的能力的。撒但就有意的选择了作宇宙的大主宰。他在众天使面前宣告他能担得起这个责任，并且他想他就是。所以神按着祂所许可的旨意，就让撒但去表示他的干才，在宇宙的一部分，就是托给他的那部分里面，让他去施行他单独的政权。
按着神的全能，很可以毁灭他。但如果神这样作，就要显出神德性中有弱点，所以神不作。
从创世记一章二节，可以看出撒但单独的政权第一次所经历的结果。让我们看罗塞蓝（Rotherham）所译的旧约圣经，因罗氏译本较钦定英文译本更接近希伯来原文：‘现在地已经成为旷废荒凉，在吼叫的深处上面有黑暗。’请注意：这里所注重的是地，是地球，是撒但掌权的境界，上面的天是不包括在内的。这光明受膏的基路伯，很明显的，就是在他自己的辖境内施行他单独的政权，也是无能的。
请读‘旷废’、‘荒凉’、‘黑暗’、‘吼叫的深处’等字。那充满了美丽、光明、‘神的众子所欢呼’的地，那里去了呢？是谁弄坏了神荣耀的手工，以致它落到混乱的情形里去呢？阿！‘这是仇敌所作的。’
只有创造者能维持祂所创造的。一切管理权应当以神为中心。撒但是受造之物，所以不能维持（维持原文意思是握在一块儿）他自己的政权。他既然离开神要单独治理，他就治理不好，所以完全失败。
到底撒但的乱政，经过多久才发生这混乱的情形，我们不知道。有一件事我们知道，就是地质学家所说的千千万万的年代，都包括在创世记一章一节所载神创造的工作，与第二节末句所载重造的工作的中间。如果人能懂得圣经，就圣经与地质学所说的是完全相符合的。所谓的冰河时代，也包括在这节圣经所载之败坏景况的几个字里面。没有一个富有思想的人，读这节圣经，会想说，这是从神手里新创造出来的地球。研究地层与其中化石的地质学家，如果不懂得圣经，就必定在他心里有一个深奥而无答案的问题存在着。
我们读以赛亚四十五章十八节所记，神造地并非使地荒凉，祂造地‘是要给人居住’的。地既然变作空虚荒凉，祂就又耐心的从事重修。重修的工作，记载在本章其余的经文里。
请注意‘创造’这字，原文在创世记一章里只用过三次：在第一节，关于原来的创造；第二十一节，关于神创造动物；第二十七节，关于创造万物中最高尚的人；就是这三次。这字的意思，就是‘从无变有’的意思。进化论者自己承认，在进化论的链上有缺环，而本章圣经里有‘创造’这字的地方，正是进化论者所说缺环的地方，这真是耐人寻味。
说到这里的时候，应该将创世记一章二节第一句所记地球当时的情形，与第七章所记洪水后的情形，作一个比较。
前者好像暗示地的毁灭，是从初造后经过长久败坏的结果；而后者乃指出经过修造后，地上有血气的动物忽然灭亡。直到今日，还留着地形学上与气象学上各样的改变。
创世记一章二节是早晨之子自高之罪的注解。七章二十一至二十三节，是记载反抗神的人所该受的报应。如果人对于这两件事能更明白的话，就那些根据于化石的发现，说许多猜测话的人，可以改变态度，而能恭敬的接受这又简单又准确的圣经记载了。
有一件有兴趣的事，就是以研究生物学的方法，来看生物被造的次序。第一造的是植物，这就是又简单又无感觉的生命；其次是造动物，这就是有感觉而无自觉的生命；最后造人，就是有自觉的生命。
生物先有下等而后有上等的次序，和现代科学的比较解剖学是完全符合的，并且可以证明那主张亚当以前有人类的学说是虚妄的。
在这章奇妙的圣经里，每一句的话，都可以详细的说，但和我们最有关系的，乃是人的被造。在二十六节里说，‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’在这圣经节里告诉我们很多的意思，第一就是这里所用的，是多数的代名词‘我们’。这叫我们注意，神是三而一的神。我们切不可用数学的眼光来看这‘三而一’，不然就要变作三位神了。这‘三而一’的字，原来的意义是表明‘三在一之内’，乃是三所结合的一。我们可以拿树作一个比方来说明这个。树有实质的物质，有叶、有皮、有木头的纤维，这些都是看得见的。此外在树的构造里，还有动力与定律。树的长成需要动力；而如何长成，是受定律支配的。所以树的基要组织，是三种东西合而为一的。两种是看不见的，一种是看得见的。需要这三个要素的联合，才能组成为树。
哈德门（Haldeman）题起三种的光线来说明三而一的真理：‘光是由三种光线组织而成的。三种光线是彼此分明的；它们并不是三道光，乃是三种光线所组成的一道光；…若只有一种光线而缺了其他两种，就不成为光。如果一种光线要成为光，就必定要有其他两种与它联合而成。…这三种光线永不能相混，也永不能分开。一直是一道光，可是每一种光线，却有它分别的功用。第一种光线是发源的，第二种是照亮的，第三种是完成的。第一种光线是看不见的，也觉不出的；第三种是觉得出的，但是看不见的；第二种也看得见，也觉得出。’有科学头脑的人，一见这比喻，就能立刻明白。但是为着一班普通的人，最好的办法是用心思里的思想，言语里的思想，与听见的人所明白的思想，三种思想互相的关系，来作一个比方。就是在我心思里的思想，要我的朋友也明白，我就必须将我的思想说出来、写出来、或印出来。不然，我的朋友就无法明白我的思想。如果我用我的言语说出我的思想，就我的思想立刻借着言语，传递到我朋友的心思里去了。在我朋友心思里的思想，我用言语说出来的思想，和在我心思里的思想，本来是一个，但是在这里你可以分出三个来。在我心思里的思想是完全的；用言语所说出来的思想是不完全的，因为言语总不能将整个的思想完全的发表出来；至于我朋友心思里的思想，就变作我说出来的思想（看不见）的对照。
请我们记得，写在圣经里的话，是神用我们能懂得的话，来发表祂伟大的真理，就是祂要我们知道关于祂自己的真理。当神的话说到‘父’的时候，就使我们想到三而一的神，不可见的主要神性。说到‘子’的时候，我们就想到神已经显现，是我们所能看得见的；说到‘圣灵’的时候，乃是说这是已经显现的神看不见的方面。总括起来说，神是一个性格，同时是看得见的，也是看不见的。在祂一切的作为上，也证明祂是三而一的。创世记一章一节，说到神创造宇宙。约翰一章三节，说到万物是借子－就是道－显出来的神所造的。从约伯记二十六章十三节，三十三章四节，和创世记一章二节，我们又看到圣灵创造的工作。我们要谨慎，当我们用字的时候，切不可将三而一的神说成三个性格的神。
我们要仔细的将‘性格’与‘人位’分别清楚。‘人位’这名词，是用以辨别父、子、圣灵的分别（‘人位’上的分别）。三而一的神有三个‘人位’，但并非说有三个分开的‘性格’。
当我们思想神的时候，切不可将父、子、圣灵分开来想。请记得，从来没有人见过神，也许永远不能看见祂。只有在祂永生的儿子基督里面显现出来，使我们得以看见祂。（约一18。）既有这一种看法在我们心里，我们就能读创世记一章二十六节了。
‘形像’与‘样式’是什么意思呢？当我们仔细研究这两个名词的时候，就知道它们并不相同。‘形像’是特别指着人里面看不见的部分－里面的人。‘样式’是指着人外面看得见的部分－外面的人，就是人的身体。里面的人是照着神而造的，我们可以敬虔的说，是照着神形像的模型印出来的。但是到底如何像法，像到什么地步，这是我们需要知道的。
让我们仔细查考这一个题目。请你记得，许多宗教与哲学派别思想上的错误，其根本的原因，就是因为不能准确的解释这一段圣经。
神是一位具有思想、意志与爱心的神。祂一切的作为，都是为着要实现一个清楚的目的，好使祂的心得着满足。所以祂照着自己的形像造人，这一种人必须能够对于神所要达到的目的，有一个坚定不移的选择，这样才能使他饥渴的心得着满足，也能使神的心得着满足。
换一句话说，人的被造，也是有思想、意志与爱心的。但我们必须记得，人的思想、意志与爱心，是在受造生命的阶层内。神的思想、意志与爱心，是远超过人的，因为是在非受造生命的阶层上的。我们必须将这两个阶层分开，这样才能使我们的思想清楚、合理。
我们已经说过，神一切的作为，都是为着要实现一个清楚的目的，好使祂的心得着满足。现在让我问，到底神造人有什么目的？
我们简单的答案是：要人作儿子。神要一种的人，有分于祂的性情，也能报答祂的爱。天使们也是能思想、能拣选的，但是他们的被造是没有作儿子的可能性的。他们可以失去原来无罪的天性，而变作有罪的，他们并没有被造到使他们有分于神非受造的生命。这非受造的生命，是作神儿子的基本条件。天使们是不可能有分于神的性情的，当然他们也不能用儿子所有（非受造）的爱去爱神，叫神的心得着满足。罗马五章五节给我们看见，这非受造的爱，是浇灌在神儿女心里的；可是在圣经里，我们寻找不到一个字说到天使的爱。
我们现在明白，照着神的形像造人这句话，并不是单指人能自觉、能自动的性格而言，乃是被造而有能力进到一个更高阶层生命去的。换一句话说，在人的初造里，就有作神儿子的可能性。既有了作神儿子的可能性，又认识了这可能性，并有能力拣选神非受造的生命，借此使‘作儿子’这件事得以实现，可知人在被造时，就成为一个自由而有德性的人了。
人如果不妄用他的选择力，去拣选与神旨意相反的东西，他本是有人的公义与良善的。但是可惜，他不要作神的儿子，因为他不要神非受造的生命。
总括上面的话，我们可以说，人是照着神的形像造的，这句话的意思就是说，神在造人时，就赋予人聪明、知觉、意志、公义、良心、作儿子的本能、以及永远的存在。
要对大家讲明，什么是作儿子的可能，这个是在被造之时已经有了；什么是实际作儿子，这个惟一的办法，是要人用他选择的能力才能实现的。
我们现在要研究‘样式’这一个名词。（请识英文的读者注意：这里‘按着’两字，在英文本里是用after，不用in。）这外面的人是按着神的样式造的。神的样式到底是什么？我们已经说过，永生的儿子是彰显神的，是看得见的神。神的儿子未成肉身之先，（约一14，）远在古代的时候，祂已多次以人的样式显现。士师记十三章二至二十二节，以及旧约别处的话，很清楚的给我们看见这个事实。所以人的身体，是按着神荣耀的样式造的。可是我们还得在这里记得，这两个生命的阶层是不一样的。神荣耀的样式，是在‘非受造’的阶层上的；人的身体是在受造的阶层上的，是远低于神的阶层。人永远不能有神主要的神性而成为神；但是人可能因着拣选而有分于神的生命，叫泥土造的身体得着荣耀。我们看末后亚当的身体，（林前十五45，）就是主耶稣基督的身体，是得了荣耀的身体。第一个亚当就是照着这荣耀的样式造的，所以神创造第一个亚当时，祂的目的，乃是荣耀的末后的亚当。
讲到这里的时候，可以用一块白纸板，其大小和那表明‘非受造’生命的一块相等。纸板上画一条直线，从稍微离开顶端一些的地方，一直画下来，接着画一个小圆圈。直线以上写‘第一个亚当’，小圈以下写‘受造的生命’。（请看第二图。）
将这两张图并排挂起来，可以很清楚的看出两面不同的地方。同时要大家说出两图的不同来，并要记住底下的几句话：
‘非受造的生命是无始无终的，是自有永有的，是永不改变的。受造的生命是有一个确定起点的，是神所赋予的，是倚靠神的，是会改变的。’
解释纸板上画着‘受造的生命’的圆圈，是说明人是永存的。切不要将永存与永生相混。严格的说，只有非受造的生命是永生的。（提前六16。）
我们要注意圣经里所用的三个动词：第一个动词‘造’，创世记一章二十六节，希伯来原文是‘亚撒’（asah），意思是制造或预备。第二个动词‘使成形’，二章七节，希伯来原文是‘耶窄’（yatsar），意思是窑匠用泥土造物。第三个动词‘创造’，一章二十七节，希伯来原文是‘巴拉’（bara），意思是本来没有的变作有了。
我们可以想像主神，永生的儿子，就是显现出来的神，用泥土造成第一个人的身体，然后在这没有生命的泥土里，放进人生命的元素，同时又创造一个奇妙的‘里面的人’，叫他能选择神的生命，并能使神得荣耀、喜乐与满足。请注意‘吹入生气’的意思，并不是神将‘非受造’的生命赐给人，这不过是将人生命的元素赐给人。可以比较创世记二章七节，六章十七节，七章十五、二十一、二十二节。
我们刚才说的，在神造人的记录中所用的三个动词，在以赛亚四十三章七节里也用过。
我们要想像人的荣耀与尊贵；并且要记得，就是被早晨之子所弄坏的地球，原来是没有人类的。一直等到神重修到了最末了一天，才有人。‘创造’这一个字用得非常谨慎，可以辟去亚当以前有人的学说。有许多动物的遗骸发掘出来，计算它们生存的年日，是远在人类被造之先。但从来没有人类的遗骸发掘出来，是比亚当时代更早的。
所谓‘里面的人’、‘外面的人’，和这些类似的字样，现代的心理学上是通用的。但是圣经的心理学，将人分析得更详细，就是对人看不见的部分再加以分析，叫我们知道人不是两部分构成的，乃是三部分构成的。在帖前五章二十三节说得很清楚，还有希伯来四章十二节，以及路加一章四十六至四十七两节里，也是极明显的。（路加一章四十六节的‘心’字，原文是‘魂’。）
这三部分构成的人，我们可以在纸板上画三个圆圈来表明。在最里的圈内写一个‘灵’字，在中间的圈内写一个‘魂’字，在外圈内写一个‘体’字。（看第三图。）
说明灵是‘神觉’的所在，魂是‘自觉’的所在，体是‘物觉’的所在。（物觉就是借身体的觉官，与世界物质接触的知觉。）
我们用我们的灵去认识神，认识神与我们的关系，以及我们与其他受造之物应有的关系。我们用我们的魂－聪明、情感、意志－的能力，去应付由灵来的直觉，和魂本身各种的功用，并记录由五官所传入的感觉。（五官就是视、听、尝、嗅、触。）
人的灵（不是魂）称为神的灯（烛）。（箴二十27。）切记不可将灵、魂二字随便用。当用灵字时，就不可用魂字；当用魂字时，就不可用灵字。不可用‘身体、魂与灵’，因为这是把神所安排的次序颠倒了。在正常的情形里，灵应该有能力管理魂和体一切的功用。灵好比主妇，魂是管家，身体是仆人。如果将这次序颠倒，一家的事也就乱了。
许多人以为灵与魂是相同的，不必分辨的。对付这样主张的人，最好的办法是说，圣经里是有分别的。圣经里有好多的地方用这两个字，有时候也很不容易看出用的理由；但是如果你能仔细的研究，就要比随便一看明白得多。
有一件事是很可惜的，就是人不肯研究这应该研究的问题，以致许多时候，将‘属魂的’当作‘属灵的’。‘外面的人’的被造，其目的是要彰显那看不见的‘里面的人’各种奇妙的能力，因此这里外的关系是非常微妙的。
如果灵与魂各种的能力都是正常的，和受造的时候一样，就人的身体可以长生不死。如果神‘非受造的生命’进入到人的灵里，这生命就要渗透魂的各部；结果能使里面的人改变，身体的土质也要改变，就解除死亡与败坏的可能性。
反过来说，如果‘里面的人’各种的能力因为不倚靠神，次序颠倒了，落到黑暗里，就土所作成的身体，本有死的可能性，就不能再不决定了，（注：决定死亡与长生，）整个的身体就得经过败坏与死亡了。
未讲下面题目之先，让我们思念一下神所创造的第一对人是何等的奇妙！到此为止，我们一直讲到亚当的被造，但请记得夏娃被造的性格是与亚当一样的。
我们顶容易站在自以为崇高的地位上，藐视第一对人。岂知我们是可怜的，就是对于历代所积蓄的智慧和知识也并不明了。阿，我们错了。第一个人，借着他直觉的知识，很容易的能作成现代科学家经过多年的研究，并各方的帮助所不能作的事。（按人来说，亚当当时是没有人帮助的。）请注意创世记二章十九至二十节，神将所造的各样活物带到那人面前，‘看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。’请问今天能这样将动物分类的科学家在那里呢？
我们只要一看这刚从创造主手里出来的一对人，看他们的灵又强壮又无玷污，魂又安静又有力量，身体又康健又自由，我们就要不禁悲叹说，‘阿，我们的堕落是多深呀！’
现在让我们来看这第一对人所在的天然环境。创世记二章八节说，‘耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。’我们能想像这园子的美丽与肥沃么？当我们欣赏美丽风景的时候，岂不是使我们心旷神怡么？但是到了后来，看见了一些腐烂的枝子，枯干的叶子，或一些荆棘与芜草，这就叫我们感觉说，这真是美中的不足。我们岂不羡叹玫瑰花的美丽与清香么？但它的刺却使人痛苦。可是这园子是大不一样的，因为在那里没有荆棘、蒺藜、刺草、荒芜，没有已死或将死的树木与丛林；所有的植物都是新鲜、可爱、正常、完全的。而今天在自然的世界里，就免不了要看见不正常的东西了。
现在我们要特别注意园中的树木。照神创造树木的目的看来，好像可以分作三类。请看九节：‘耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目。’这一类就是遮荫的树。神既将审美的知觉赋予人，也就喜欢人这种知觉得着满足。第二类‘好作食物’。这就是水果与有壳果实的树，是供应人养身之用的。第三类‘园子当中又有生命树和善恶知识树’。这里两棵树，除了作食物与欣赏之外，明显的另有用处。也许我们要问：‘这两棵树放在那里作什么呢？’
要回答这个问题的时候，请我们注意，生命树先被题起，是在园子当中，占了很显著的地位。善恶知识树的地位，没有这样重要。好像创造的主故意将生命树放在园中显著的地位上，好使善恶知识树不太显露。这些都是很有意思的。
再请注意，神许可人吃生命树的果子，但是善恶知识树的果子，却严严的禁止，不许他们吃，如果吃了，就要受严重的处分。（创二16～17。）那么为什么一个被许可，一个被禁止呢？
同是这位耶和华神，在旷野的时候，将奇妙会幕的图样交给摩西，其中所有的东西都是永远真理的表号；又设立精细献祭的办法，其中每一个节目都有关于各各他救赎的工作；岂不也可能在人类历史起头的时候，借着表号，将祂要人知道的真理教训他们么？
后来祂将人手所作的饼擘开，来预表祂身体的被擘开；再将人用脚从葡萄里榨出来的酒，预表祂的流血；照样，在祂未成肉身之先，选择园中的生命树来预表神非受造的生命，（这生命在祂里面，为着给人类接受，）难道为不可信的么？我们的始祖，刚从神的手里创造出来，灵和魂都满了奇妙的能力，难道不懂得这表号的意思，去拣选神的生命么？况且这生命实实在在已经从荣耀的神身上彰显出来，因为他们在园子里彼此间是有交谈的。这些事谁能疑惑呢？但是可惜，我们很清楚的看见，他们并没有吃这生命树的果子，换一句话说，他们并没有拣选这非受造的生命（或永生）。如果他们吃了这生命的果子，就必得着了神的生命。这生命是在永生儿子的里面，借着简单的信就可以得着。得着之后，他们就可以立刻作神的儿女，以后可以借神的供应与安排，渐渐的改变一直到与永生的儿子相似。
请大家注意，第一个亚当并不是神的儿子。以生物学的眼光来看，就知道为什么不是，因为他没有神同样的生命。人有一种错误的见解，以为神的救赎乃是恢复人到亚当未堕落以前的情形。如果是如此，那就是真的不幸了，因为我们永远也不能知道什么叫作儿子了。救赎乃是将我们放在一个特殊生命的阶层上，就是借着神永生的儿子作神的儿子。这个本是亚当，夏娃于未堕落前，所能拣选、能得着的。请再注意，如果亚当和夏娃拣选了永生，在永生儿子的里面，得着了神非受造的生命，他们也不能将这生命遗传给子孙。他们只能遗传无罪的、倾向圣洁之人的生命。他们的子孙还得个别的用他们的意志拣选这非受造的生命。因为这生命是神的恩赐，不是人能遗传的。
神创造人，既然赐人有本能，能进到更高阶层的生命，又有拣选的能力，并且还有向上追求的良知，那么，人所处的环境必定有合宜的预备，叫人能使用人的良能。这预备就是上文所说园中的两棵树。
如果要仔细研究这奇妙的乐园，我们可以花很多的时间来说它。但是我们可以用一句话来包括它，就是神是将第一对人放在一个最理想的环境中。他们有权柄能管理地上的动物，（创一28，）他们灵、魂、体一切的需要无不有丰富的预备，正如密尔顿（Milton）所说的，‘哦，地阿，多么像天呀！’
我们现在要看一个故事，这故事若不蒙神在别处的圣经给我们亮光，就绝对不会明白其中的意义。请读创世记三章一至七节，这希奇的试探有什么意思呢？试探者是谁呢？按表面来看，明显的是蛇，盘在园中惟一的禁树上。但是看蛇所说的话，它又不像是真的试探者，因为蛇是下等动物，在自觉阶层生命之下的。按着它所说的话，它不但有自觉，并且有很高的智慧，有坚强的意志，还有神觉。若要晓得谁是真正的试探者，就必须去查考别处的圣经。这里的蛇不过是他的傀儡，作他的出口而已。现在让我们问，除了所有动物之外，园子里还有谁呢？是不是另外有人不怀好意来引诱亚当、夏娃违背神的命令呢？这是不可能的，因为他们俩是全宇宙中仅有的两个人。那么是不是神自己试探他们，叫他们违反自己的命令呢？这更不可能，因为神绝不试探人。到底这试探者是谁呢？
到底在宇宙中有没有别阶层的生命能作试探者呢？这只有天使了。所以我们断定，这隐藏的试探者必是一位天使，并且是一位高级的天使。有什么线索可寻呢？仔细读过心理学的人能立刻告诉你，这试探者说话的口气，和远古时早晨之子所说的，极其相像。他那要与神同等的态度有一样的显露，对于神无上威权的命令有同样的藐视。
有思想的人，能够看出早晨之子（或称撒但）对于神所造的人有一个坚定不移的目的。他知道神已将权柄给人，管理地的一切；他看得很清楚，如果人能一直倚靠神，就必能好好的管理这块地，以致撒但手下堕落的天使们再也没有可管辖之地。撒但也想到，如果人一直管理这地，将来可能得着权柄，把他从天空中赶出去，使他野心的计划落空，并且神在远古时所宣告的刑罚，就要变作可怕的事实。
撒但独立的政权第一次的失败，已将神美好的地球弄得混乱无序；可是他并不因此改变他的性情，除去他的野心。虽然他感觉失望，因失败而愤恨，但是他并不悔改；等到神将地重新修好之后，他仍然想要管理这地。我们看见了这些事实之后，就不得不相信撒但就是那看不见的试探者。蛇不过被他利用，作他的出口而已。
我们可以用许多的时间，来研究这一个试探。现在让我们先注意这事的起始，好使我们更能明白它的结局。这里是神一个美丽的花园，有青翠的树木，被风摇动着；有芬芳的花草，散布它的香气；水清如镜，波耀金光；每事每物，无不美丽。在这里，撒但是一个机巧的战略家。在人类历史刚要开始，紧要关头的时候，他已经再三考虑，筹算得无微不至了。他寻找到一个最好的机会，就是趁夏娃一个人的时候，（也许他用方法，先将亚当骗到别处去，也难说，）他拣选了造物中最美丽的蛇，去吸引夏娃的注意，并且作他说话的出口。这有彩色的蛇，在太古的时代是竖立的，也必定能以美丽的姿态从这树过到那树，来往行动。撒但就利用它吸引夏娃注意那禁树。
当我们仔细读这一章的记载，我们没有看见生命树为这故事的中心，并且也没有题起。很明显的，夏娃的注意力已经被蛇引到另一棵树上了。她已经被吸引到了一个地步，她所有的思念都集中于这禁树的上面，所以当她说起园中禁树的时候，好像将那可以随意吃果子的树忘记了。（比较创世记三章二节，与二章十六至十七节。）
我们可以想像那时的夏娃，站在那里，背向着生命树，看着那盘绕在禁树上的蛇。本来她对于这树连看也不敢看，因为一看就要害怕；但是现在看见了这树的奇异美丽时，就神不守舍了。那时很明显的，她并不感觉什么悖逆。悖逆的意念还是试探者题议起来的。若用心理学的方法分析三章三节，就可以看出这意思来。
她在神的禁令上加上‘也不可摸’一句话，就表明出她心里的景况了。她遵命的心是极坚强的，因为甚至摸都不敢摸，无疑的，她也是不敢注意看的，这是无罪的心境该有的常态。今天在堕落人的中间，我们也能看见（无论大人或孩子）这一种良心的作用，何况她是具有无罪的天性呢？在她，这一种态度岂不更强么？‘恐怕你们要死’这句话，并不是说，她要将违命的结局说得轻一些。‘恐怕’不是‘或者’的意思，她不过述说违命的结局就是了。
现在违命的意念第一次进入了她的心里，并且停留在那里。这试探者的工作真是诡诈，好像说，经过了他引诱之后，吃禁果变作不是直接的违命。夏娃在那时被他弄得连生命树都忘记了。他已经迷住了夏娃的眼睛，也将违命的意念放在夏娃的心里，使她怀疑神的话，已经将她完全弄糊涂了。结果他能叫她接受他的话来代替神的话，并且使夏娃照着他所计划的，错用了她的拣选。
后来他利用夏娃去引诱亚当，使亚当也错用了拣选。这么一来，撒但的目的就达到了。亚当与夏娃错用了拣选的权柄，以致本来作儿子的可能性丧失了，他们无罪的情形也变作有罪了，结果作了撒但的奴隶。
当我们叙述这园子里所遭遇的事与结果时，切不可轻描淡写，应该将这人类历史最痛心的一页，严肃的写出来。有人将‘夏娃吃禁果’之事，说作‘夏娃吃苹果’，这显然是对人类第一代祖母所犯严重的罪和后果，缺乏彻底的认识；并且对于神紧要的真理，也没有合理的思想。
现在要注意吃禁果之后的刑罚。神说，‘你吃的日子必定死。’这话是什么意思呢？当然不是指着身体死亡说的，因为亚当、夏娃吃禁果之后，还活了很多年。
科学家对于死的定义，也许能帮助我们明白神的意思。他们说，‘死就是与环境断绝交通。’底下再说一个比喻，或许更能使人明白。
比方说，有一只人的眼睛，它一切的构造都是完全的，也开得很大，好像在它前面的东西，件件都看得清楚。但是不然，它什么也看不见，它不能发生感光作用，因为它里面的视神经已经断掉了。所以它对于一切呈在它面前的景物是死的。
再比方一只完全聋的耳朵，虽然四围有鸟的歌唱，钟的响声，人的说话，但这耳朵不能接受所传达来的音波。所以我们说，这耳朵对于声音是死的。
照样，当亚当与夏娃违命之日，罪就将他们认识神细嫩的直觉，从他们灵里割断了。神虽然在他们的四围，他们也不能感应。所以说，他们对于神是死了。我们看见，人可以有道德、有学问、有礼貌，身体、心思也可以很强壮，但是向着神却是死的。人也可以知道许多关于神的事，谈到神的事，还可以讲道、著书，但向神仍然是死的，一点也不认识什么是圣灵的声音。我们若明白这意思，就能更了解提前五章六节，以弗所五章十四节，罗马八章六节等经文了。
将人分作生死两种，正合科学家的意思，因为他们也以此法分别各样东西。如果将一大堆的东西放在科学家的面前，他们不会像小孩们把好看的放在一起，不好看的另放在一起。他们必定一一察看，将有生命的和无生命的分开，并且贴上标记说，这是‘生’的，那是‘死’的。
神分辨人，不是根据于道德、美丽与工作，乃是看：这人有生命没有？他向着神是不是活着的？
死既然进入第一对人的灵里，不久就整个‘里面的人’都死了。再过了若干时候，身体也死了。（这身体，如果他们能一直倚靠神，本可不死的。）神用尘土所造的身体，是造得非常奇妙的。它本来可以得着荣耀，但现在仍然归回尘土了。我们可以用一张黑色的圆形纸，纸上画上三个圆圈（代表灵、魂、体）罩在白圈上。（如第四图。）
在创世记一章，神创造工作的记载里，有一句话，用了好多次，我们应当注意它。这句话第一次记在二十一节：‘神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。’又记载于二十四至二十五节：‘神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切昆虫，各从其类。’
科学家告诉我们，一切动物的胚胎，是分不出类别的。但是，有的胚胎的原质，会变成一只兽，有的变成鸟，也有的变成爬虫。更奇妙的，就是植物、动物、与人类的胚胎，用显微镜看，或请化学师分析，都是完全一样的。但是科学家不能告诉我们，为什么同样的胚胎，一个变成橡树，一个变成狮子，另一个变成人。很明显的，在每一种胚胎里，定规有不同生命的原则；这不同生命的原则，必定按着不同生命的律，产生不同的生命。科学的知识有限，不能使我们得着满意的答案，还不如转向神简单的话。神用创造的大能，使各样的生物生存于世。生物的生殖，不过是表明神创造工作的继续而已。（诗篇一百零四篇三十节有这意思。）有许多人试着想要证明‘生物自生论’，可是结果是完全失败的。为要知道这地上生命的由来，与生命能生殖的奥秘，人就发明了各种的理论，作过不少的试验，但这一个大问题仍然无法解决。进化论者，有时自以为他们精细的研究就要成功，但是他们中间没有一个有清楚头脑的人愿意说，他们的‘缺环’是完全的，因为有许多的‘环’是非常脆弱，使人疑惑而失望的。
请我们记得上面所说过的话，就是生物的生殖，不过是表明神创造工作的继续而已。在这里你就不难看见，神已经设立了一个生殖的定律，是无法改变的。一切生物的生殖，必须照着‘各从其类’的定律。只要生物的生殖是继续的，就这定律也是不变的。
还有一个事实，我们应该注意，就是每一种的生命有它确定的终点。在生命的里面，有一种看不见遗传的生命原则，能使它达到这终点。在科学上，这终点称为标型，乃是一种生物所应具有的标准样子。这里所说的标型，可以这样定一个界说，‘特性的总汇。’在上面我们已经看见，由一种生命生另一种生命，是不可能的。生命的原则所能作的，只能使它本身的生命长大成熟而已。好像在百合花苞里面的生命原则，只能使它长出百合花来；如果没有别的阻挡，它能使这生命一切的特性达到完全。但是百合花里的生命原则，永远不能叫它长出一只鸟来。那么鸟蛋里的生命原则，除了生出鸟之外，也不能作别的。鸟的生命能达到它的终点，可是不能变成比鸟更高的生命。换一句话说，鸟能展开双翼，高翔空际，也能歌唱悦耳，但它终不能长出人的生命来。照样，人的生命也只能产生人的生命，也不能长出比人更高的生命－神非受造的生命。
现在我们可以应用遗传律在堕落的亚当、夏娃身上。他们所产生的生命有什么特性呢？第一，必定是受造的（不是自存的）。第二，必定是人的生命，不是神的生命。第三，必定是有罪的，不是无罪的生命。所以我们可以说，亚当和夏娃的子孙必定是有罪的，受造的，人的生命。罪的毒已经在人生命的种子里，从每人身上必须彰显的，不能不彰显。所以亚当所有的子孙，必须彰显同样的生命－就是有罪的，受造的，人的生命。罗马五章十二节所说的话，正与这不改变的遗传律相吻合：‘罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’
我们必须记得，罪不只是一种行为。我们也看见罪与死的关系。所以遗传律与‘罪和死的律’，在人的世界是并行的。
最好在未讲另一题目之前，将关于罪的问题温习一下，要记住底下的话：
罪是一种故意反抗神权柄的态度，这态度所彰显的行为，就是诸罪（或罪的行为）。罪由撒但而来，远在人类被造之先。撒但的罪立刻产生下面的结果：
（一）撒但永远从神的面前被驱逐；
（二）失去管辖权；
（三）受惧怕的捆绑。
第一个犯罪者－撒但－对于神向他宣判可怕的话，是永远不能忘记的，他是牢牢记住的，并且是极其惧怕的。可是他总是要想办法，拦阻这判决完全的执行。
撒但的罪对于他所管辖的地球所发生的结果，就是混沌而无秩序。
撒但引诱亚当和夏娃犯罪，立刻发生的结果就是：
（一）死亡－与神隔离，不能感应神；
（二）失去管辖权；
（三）受撒但的捆绑。
神赐给人管辖地上的万物。因着人的罪所发生的结果，无论是在人本身，或者是在动物、植物身上，就是混乱、痛苦与死亡的情形。（罗八22。）
现在我们不必说罪如何影响大气与地形的改变，但是我们能说，罪已经将地上的万物弄得不成样子了。我们随处都能看见败坏的痕迹。不但在每一个人里面，就是在每一个动物，每一个植物的身上，都叫我们看见罪所留下的结果。但是最希奇的，是‘地上的王虽然迷失了路’，地却不再变为‘旷废荒凉’。神所以保全它，是因为神对于人类有祂一定的计划，对于被咒诅的世界也有一定的安排。
现在让我们更详细的研究神对于人永远的计划。请读罗马八章二十九至三十节，与以弗所一章三至五节。
当我们仔细看这两处的经文，就要看见两个寓意，一个是建造房屋的意义，一个是父子关系的意义，这两个很奇妙的调和起来。这里的‘预定’就是‘打图样’；正像一位建筑师，在他的心里，有着许多美丽的高楼大厦，接着就将他心里所存的，画出一个图样，将房子各部分仔细的结构，以及各部与全房子的关系，都一一画出。照样，我们的神，就是最大的建筑师，也在圣经里面，画出祂心里一座荣耀美丽的城。城是许多房子所组成的；每一所的房子，就是一位得荣耀的人。‘有根基的城，就是神所经营所建造的。’（来十一10。）这些房子是神自己的（不是人的）居所。这城在启示录里叙述得非常美丽。虽然我们应该记得，圣灵在这些圣经节里，是用寓意说的，但是我们也该明了这寓意所要启示的真理。
现在让我们看另外一个寓意，就是父子的关系。并且要看，和刚才所说那‘建筑’的寓意，是如何调和起来的。在以弗所一章五节里，我们看见城中的每一所房子称作儿子了。同时我们也看出，神最终的目的，就是祂要祂所造的人有分于祂自己的生命。这生命就是藏在永生儿子里面的。这生命要使人改变形状，终于像祂自己的形像。希伯来二章十节，就是指着这圆满的结果说的。
我们看见神对于人永远的目的，就是要借着祂永生的儿子，叫人作祂的儿子。这些得荣耀的人要集合起来，成为一个社会。这社会就是所说的‘城’，（启二一2～3，22～23，）是神的居所，或者说是一大群的弟兄在他们父亲的家里。
现在我们面对着宇宙中一个最大的问题。那向着神已经死了，‘死在罪恶过犯之中’的人类，怎能作神的儿女，并且后来被‘带入荣耀’呢？按生物学来说，这是不可能的事。因为我们知道，各阶层的生命，只能产生本阶层的生命，不能产生较高阶层的生命。人不能用自己的力量来得着神的生命。科学与圣经完全符合，并且同声的说，‘从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。’（约三6。）各阶层的生命，必须永远分明，不能混合。所以人类也必须永远停在罪恶生命的阶层里，不管你用多大的力，也是没有用的。因为‘世人都犯了罪’，所以都‘亏缺了神的荣耀’。（罗三23。）
神是绝对圣洁的，祂不能容让罪，也不能随便赦免罪。我们也不能敬拜一位轻看罪的神。要注意罪的可怕，也要看见，罪有它的定律，像天然界的定律一样。所以犯罪必须有罪的结果。（八2下。）有许多人说，‘神太爱人，不会刑罚罪人。’这是没有理性的人所说的话，我们切不可任意相信。比方说，有人从高山的悬崖跳下去，神就让他跌下去，这是神缺乏爱心么？不，这是地心的吸力叫他下去的。或者有人故意将手放在火焰里，以致烧伤了，这是神没有爱心么？不，这是火伤了他。我们都知道自然界有定律，并且这些定律都是不能改变的。
我们应当看见，神刑罚罪，并不是神一种专断的行为，乃是一种固定的律所不可避免的结果，也就是因果的一个例证。许多人作了一件有害的事，就是将神描写得像一个凶恶、发怒、刑罚人的样子，而没有说祂是一位圣洁、慈爱、因罪人而忧伤的神。当知道罪与死的律，在人的生命里是绝对不改变的。这律‘工作’的结果，是非常悲惨的，因为罪人要永远离开神的面。
神的圣洁，与人的罪是绝对不能调和的。神只能是圣洁的。人在他自然的情形里，也一直是有罪的。
在此我们看见，神的圣洁，不得不使人离开祂的面，彼此之间交通是不可能的，也没有任何的关系。
可是神不只是一位圣洁的神，也是一位慈爱的神。‘神就是爱。’（约壹四8。）祂的圣洁固然需要罪人远离祂，但是祂的慈爱却需要罪人亲近祂。神的爱叫祂为着罪人伤心，祂要用祂非受造的爱爱人。这爱是不能改变的。祂巴不得能拥抱他们，称他们为神的儿子。
这里很清楚的有两个相反的要求：神的圣洁要对罪人说，‘离开我吧！’神的爱心又要伸出手来，将罪人接到怀抱里去。这两个相反的要求，怎能调和呢？只能照律法的手续，就是照着律法的公正来处置。比方说，有两个人起了冲突，到了法庭。两造都将事实的经过告诉了法官，法官也就耐心听他们的供辞。听完后，就根据于国家的法律，宣告判决，这样就正式的解决了两造的案件。
我们要记得圣经里所说‘审判’这字的意义，就是这一种（指上文的比方）‘辨明是非’，或者说，理清这件事；并没有‘报复’的意思在里面。有了这解释存在心里，我们就可以看‘审判’与神圣洁的要求，并神爱的要求，所发生的关系了。或者我们可以这样说，神爱的要求是正直的，并且祂的爱有一种特权，来对于有罪性之人类的地位，施行任何的改变，因此使他们能满足祂的心；可是这一种地位的改变，同时也必须维持并满足神圣洁的要求。
现在让我们看人应该如何改变呢？第一，人必须有一个新生命的原则，新的天性，新的遗传。第二，必须有一个比‘罪和死的律’更高的律。第三，必须从撒但的管辖与范围之下拯救出来。
并且这一个改变，也必须叫神的圣洁更彰显，叫祂公义的政治在宇宙各处都表扬出来。
不只人类罪的问题，须用律法的手续来解决，并且这解决也必须是确定的，是一劳永逸的，是有果效的。换一句话说，是将这件大事清理到无微不至的。
现在要问，这一劳永逸的手续，能使上面所题种种的改变发生实效，到底有什么手续呢？下面是简单的答案：在神这一边，必须作出一种牺牲的行为来，其牺牲之大，必须抵得过罪所发生的结果。当我们仔细研究这问题的时候，就要看见，要使神不改变的圣洁与不改变的爱调和，并要使两者（即圣洁与爱）各有合宜的彰显，实在没有别的办法。这牺牲的爱与绝对的圣洁的彰显，就是罪人变成神的儿女惟一的途径。
或许下面的比喻能帮助我们更明白上面所说的意思。比方说，有一个人，他有一个真正相爱的朋友，平素是常和他来往的，也是欢喜与他见面的，并且盼望一直能与他相交。不料有一天，他的朋友犯了盗用公款的罪，并且将盗得的大笔公款，在投机事业上亏蚀掉了。这时他那一种高尚诚实的观念，叫他惧怕再和这位朋友有亲密的交往。但他爱朋友的心，因为友谊中断之故，就觉得十分痛苦。他可怜这个人，同时又恨他的罪。这两种相反的情绪，怎能彼此调和呢？只有一个办法，能叫这事两全其美。怎么办呢？他就去看他的朋友，调查他罪案的真相。后来他变卖他自己的产业，替那朋友赔偿所有的损失。在这件牺牲的行为上，我们看见这人的爱心与他的诚实都表现出来了。此后如果他朋友的心受了感动，真的悔改已往的罪行，他就前后变作两人了。这人所作的，有一点点像神救赎罪人的恩典工作。
现在我们要更详细的研究，神的爱与神的圣洁是如何彰显的。很明显的，这彰显必须使罪人懂得它的意义。所以神必须穿上人的身体，好使人明白神的心意。我们知道，整个的神是不能完全受人身体限制的，因为神是无限的，就是整个的宇宙也不能限制祂。但是永生的儿子－就是在肉身里显现的神－丢弃祂独立的神权，和祂许多的荣耀，（但是没有丢弃祂的神性，）穿上了人的身体，好像穿上了一件衣服一般。
在约翰一章十四节，和腓立比二章五至七节里，清楚的记载着：神与人两个阶层的生命，联合在一个人格里面。这就是一位世上超凡的人－神而人。
说到这里的时候，要注意圣经里第一次题到这超凡的人，是在什么地方。请读创世记三章十四至十五节。在十四节里，乃是主神对蛇的本身发的咒诅。蛇既被撒但利用，所以它必须遭遇变更（因咒诅而来的变更）。它的受罚，无疑的是神要人受警戒，直到世代的末了。在荣耀的千年国度里，其他的动物都要恢复到它原来的情形，惟独蛇虽然它的毒已被除去，还得继续在尘土中，用肚腹行走。（赛六五25，十一6～8。）
在创世记三章十五节里，神是对那利用蛇发言的恶者说话。这恶者在上文已经查明，就是引诱亚当、夏娃犯罪的撒但。请十分注意这里所用的字，因为所有救赎的启示，就在这节起始。鲁氏译本圣经译作：‘我要将仇恨放在你与女人之间，也在你的后裔与女人的后裔之间。他要伤你的头，但是你要伤他的脚跟。’当我们一再读这话的时候，就会看见这里的代名词‘他’，是一个加重的字，明显的是指着一位超凡的人而说的。这人称为女人的后裔，按生物学来看，又是一个希奇的说法。因为普通世系总是说男人的后裔。但这里没有说他有父亲，同时又是要伤撒但头的，可知他是一位超奇的人。我们看见，所谓要伤撒但的头，意思就是撒但的一切野心、能力、统治，都要被祂打倒，好像蛇的头被打而受致命之伤一般。这里的脚跟受伤，意思就是当蛇的头被击打时，蛇就尽力咬祂的脚跟，将毒都注射到脚跟里去，使祂受不可名状的痛苦。
让我们再查看别处的圣经，看看有没有和这奇特的说法－‘女人的后裔’－相符合的地方。在以赛亚七章十四节说，‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’这名字是很有意思的。它包含着两个阶层的生命－神非受造的生命，与人受造的生命，因为‘以马内利’这字的意义，就是‘神与我们同在’，这里的‘我们’是指着人，这话的语气就是说明‘神在人身之内’。
在以赛亚九章六节，又有一个‘我们’，‘有一婴孩为我们〔人类〕而生’。再请注意底下一句：‘有一子赐给我们。’这里没有说这子是‘生’的，你就看出祂的来源是超乎人类生命的阶层的。再请注意所给祂的名称：‘奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’有那一个由人而来的婴孩，能担当这名称呢？
在弥迦书五章二节，我们看见这‘神而人’降生的地点。当我们读这节圣经的时候，请注意末了一句话：‘祂的根源从亘古，从太初就有。’再将这句话与诗篇九十篇二节作一比较。
现在让我们看马太一章十八至二十五节。在这里我们看见以马内利降生于伯利恒。也请读医生路加对于祂降生美好的记录，路加二章一至二十节。因为神穿上人身来救赎罪人，难怪天使们都要喜乐欢呼了。
这时我们可以看第五图了。这图的大小与过去所画的相同，如第三图一样画上三个圈，但在中间贴上一个金黄色的大星，可以用一枚钉子将金星钉在上面。星之上写着‘神而人者’，星之下写着‘末后的亚当’。请引林前十五章四十五、四十七节，来解释末后的亚当。再将这名字和祂作人的名字耶稣（意思就是救主，马太一章二十一节）合起来看。再注意三个圆圈，这是表明祂的人性的。要清楚知道祂的确有分于我们人的性情。（来二14～18，四14～15。）同时默想，祂需要食物养育祂的身体，也需要睡眠叫身体得着休息。再参看四福音里的记载，来证实这个事实。请注意这个金星是表明祂的神性的。我们从四福音书里，寻出祂神性的凭据来；例如祂的赦罪，受人的敬拜等处的经节。但要小心，不要将那些表明祂是人性的包括在内，就是祂向着神的信心，绝对顺服；例如在旷野禁食，在水面上行走，在拿撒勒从暴徒中间走过，这些以及其他的记载，还不过是证明人（无罪的人）原来所有的权柄，后来因亚当犯罪而失去的，可是在末后的亚当身上，又完全的彰显出来了。也请读那些着重于祂倚靠父神的经节；例如约翰六章三十八节，七章十六节、二十八至二十九节，八章二十八至二十九节、三十八节，四十九至五十节，五章三十节。
如果将伊甸和旷野两处的试探作一个比较，可以得着很多的益处。最好有较多的时间来研究这个问题。请注意，末后的亚当所遇见的试探者，就是那一位胜过首先亚当的。这聪明的撒但在伊甸园施行他有计划的试探而得胜，现在又在旷野设下陷阱，要陷害末后的亚当而想胜过。请注意：我们的始祖因怀疑神的话，就违背了神；末后的亚当却一再的说‘经上说’，一直坚持祂的顺服、谦卑并倚靠。第一个亚当犯了罪，失去了神所赐的权柄，作了撒但的奴隶；末后的亚当运用祂的统治权，在旷野战胜了撒但而为王。
在此要解释。这里所说的‘统治权’是什么意思，因为很少有人懂得这‘统治权’的意思。真正的‘统治权’，乃是以在权下的人最高的利益为目标，并且有能力达到这个目标，就是自己遇到任何的牺牲，也是不顾的。‘统治权’与‘专权’适然相反。‘专权’乃是牺牲权下人的利益，以满足自己欲望的。
赛腓阿道夫（Adolph Saphir）说，‘神造人是要他作地的管理者。他是代表神在地上作王的，什么都该受他的管辖。所谓的王权，并不是由人给人的，不是出于下面的，乃是由天地的主所给的能力与主权。’
请注意：撒但在犯罪时，已经丧失了他的统治权。此后他就作了一个专制的暴君。他对待他的下属，不像君王对待他的子民，而像恶主人对待奴隶一般。
司托克梅耶（Stockmayer）说，‘就是天使长，也不是独立的王，乃是附属的。如果他将交托他的国家治得不好，就要交给别人治理。’
你可以看见这位‘神而人’的人性是无罪的，是倚靠的，也是得胜的。所以祂已经预备好，能够执行神在创造宇宙之先，心里所存救赎人类的计划。如果要证明这句话，只要记得神是全知的，在祂只有现在，没有过去，没有将来。祂在未造人之先，已经看见人犯罪的结果。祂既然将选择权赐给人，祂也就负起祂当负的责任来。祂如何负这责任呢？就是想出一个计划来，使人运用他选择的能力，可以逃避罪恶，而成为神荣耀的儿子。这样看来，神救赎的计划，虽然是因为人类有了罪而变作必需的，其实是在人类未犯罪之先已经定规了。
请我们注意救赎者执行救赎的计划该作的事。第一，祂必须变作像一个有罪的人，意思就是祂必须降卑祂的自己。在腓立比二章八节，就有这意思。在前一节说，‘祂倒空祂的自己，’（中文圣经译作‘虚己’，）‘成为人的样式’。在本节是说，‘既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。’
第二，祂既变作像一个罪人之后，祂必须站在代表的地位上，代替罪人将自己放在‘罪和死的律’之下，受尽罪一切该得的刑罚－就是死（与神离开）。
第三，祂既站在代表的地位上，代替人受罪，祂就必须以代表的资格，彰显出一种更高的律－生命之灵的律，也就是神的生命。
第四，这荣耀的‘神而人’者，必须变作被救赎之新造的元首。这些有分于祂生命的人，也必须在将来变成为‘与祂的形状相似’的荣耀人。
这些都是这位神而人者－耶稣基督－所要作成的，因为祂说，‘神阿，我来了为要照你的旨意行。’（来十7。）