（一）玷污的分别－罪的玷污是（粗鲁）（野蛮）（丑陋）；世界的玷污是（文明）（细雅）（好看）。《白衬衫》染墨、泥，与染花纹之分。人看有分别，神看同样不该有。《但以理》不要赠品、赏赐 但五16～17。
（二）侵占的分别－罪之侵害，只是玷污人；世界不仅（玷污人），还是霸占人。《孩子》叫小孩谎、偷，与拐走不同。《亚当》犯罪被玷污，后代被霸占 创四16。《亚伯拉罕》创十二11～13 说谎之后还能事奉神，并为人祝福 创二十17。《底马》被世界占去，无用了 提后四10。
（三）识别之分别 - 罪污人易认识，因人有道德观念； 世界霸占不易认识，因人缺少神的观念，（因世界与神敌对。）《少年官》有道德观念，诫命（从小）都遵守，但缺少神的观念，被世界霸占，不愿撇下一切跟从主 路十八18～23。（醉酒）（私欲）被人定罪，沉溺于（文学）（美术）（音乐）中，反被称赞。《著作家的遗嘱》福空6。
（四）界限的分别－罪的界限小，只限不道德与不法、不义的事。世界包括一切在神以外的（人）（事）（物）。罪有律法的禁止，世界则超过律法禁止的范围。人犯罪不一定被世界霸占。《亚当》。但人被世界霸占，定规沾染罪。《拉麦》创四22～23。《罕》在迦南不要说谎，下埃及便说谎。
（五）严重性的分别－世界比罪严重
1.犯罪违反神的（手续）；世界违反神的（性情）‘圣’。神是圣的；世界是俗的。《拿细耳人》《祭司》分别为圣归神，都得（离俗），（不可从俗） 民六2，利二一4。
2.撒但用罪败坏人，却用世界得去人，占有人。《磁石山》世30。故世界是与神为敌的 雅四4。‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面了’ 约壹二15。《摩西》被神用，必先离开埃及王宫 来十一24～26。《撒但试探主》想用万国的荣华得着主的敬拜 太四8～9。
3.罪顶撞神法则；世界顶撞神自己。故主要求人撇下田地跟从主，未说撇下罪跟从主 太十九29。人重胜过罪；圣经更重胜过世界 约壹五4。爱世界是犯属灵的（淫乱） 雅四4。《主说》这世代是（邪恶）（淫乱）的世代，拒神而要别的 太十二39。要《巴拉巴，不要《主耶稣》太二七21～22。《主不将自己交托》心中卖牛羊鸽子，把主顶出，主无法把自己交托 约二24～25。《抱羊过桥》世27。
世界是事后形成的，不是一有人类就有的。可分六步：
（一）第一步，人有需要。从圣经看，人有下列三大需要：
1.需要供应－食物、饮水、日光、空气等。
2.需要防卫－神的看顾与同行。
3.需要娱乐－伊园果树悦人眼目 创二9。
4.三大需要起初皆是由神负责供应，如《父母供儿女》《丈夫供妻子》。神造人，神负责供应。（果子）（菜蔬）赐给人作食物，（青草）赐给走兽等作食物 创一29～30。神把（生命）（气息），也把（万物）赐给人 徒十七25。主说，你们需用的，天父（知道），都要（加给） 太六32～33。
（二）第二步，人失去神。
人堕落了，失去神，也就失去神对人之看顾，只好（自耕）（自卫）（自娱）。未堕落，在伊园，可随意吃园中神所叫长出来的果子 创二9，16。堕落，离伊园，就得（终身劳苦）（汗流满面） 创三17，19。《该隐》离开神的面，结果飘流 创四14～16。《三年半不下雨》以色列人离弃神，事奉巴力，天闭塞三年六个月。《人到底需要什么》福空10。
（三）第三步，人有惧怕的心，又有急切的需要。
人失去神之看顾，就（怕没饭吃）（怕敌侵害）（怕苦闷），开始设法（自养）（自卫）（自娱）。来一15 说，一生因（怕死）而为奴仆。怕饿死，怕害死，就落在世界中负轭、为奴。
（四）第四步，人自造无神生活 创四20～22。
1.《雅八》发明帐篷并牧羊，自造供应养生。
2.《犹八》发明乐器、弹琴、吹萧、自造娱乐。
3.《土八》发明铜铁利器，自造防卫。
（五）第五步，撒但的化装与利用。叫人只顾自养、自卫、自娱，忘记神与神旨。赛五8，12 以房接房，以地连地，（只顾自己）独居境内。在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却（不顾念）耶和华的作为，（不留心）祂手所作的。《买地、试牛、娶妻》推辞赴神筵 路十四16～20。这是世界初步的形成。撒但藏在其中，用以霸占人。
（六）第六步，撒但的组织。
1.万物由神而造，撒但利用之，组织之，编成许多系统，成了辖制人之（陷阱）（网罗），更厉害的来霸占人。《吃》注重种类，碗、盆、香、味、礼仪。《衣》《住》《喜丧事》有许多花样、规矩、仪式，就形成了世界，将人缠捆，不能自拔。
(1)罗十一9《筵席》变为（网罗）（机槛）（绊脚石），结果（眼睛昏朦）（弯腰）。《弯腰低头》世19，路十三10～17。
(2)弗二2，撒但叫人行事为人随从（今世风俗），不随从神，使人落在死亡中。
（一）从（意义）说：一切（人）（事）（物）（组织）无论好坏，凡在人身上代替神，而霸占人的，皆是世界。《愚人金》世16。要问你我的（愚人金）是什么。保罗说，凡事我都可行，但总不受他的（辖制） 林前六12。一受辖制，即成世界。《下棋》《董派克51》附109。人原初靠神而活，撒但把万物组织，成为世界，代替神，叫人不靠神，靠世界生活。《生存》靠（钱）（人事）关系，《保卫》靠（警）（舰队），《娱乐》靠（乐）（戏）代替靠神。林后四4 撒但是这世界的神。他以这世界的人、事、物来夺取神的地位。人崇拜人、事、物，即是崇拜藏在这些背后的撒但。
（二）从字义说：世界‘科斯莫斯’COSMOS 即是系统、制度、或组织之意。撒但初用人、事、物霸占人，以后更编为系统组织，捆人占人。约壹五19 全世界都（卧在）那恶者手下。约十二31 他是这世界的（王）。
1.生活世界。《世界大学》世34，有（家庭）（饮食）（服装）（音乐）（喜丧）（职业）等系。
2.政治世界 诗二2。《该撒忠臣》彼拉多知道主耶稣是义人，想要释放，因怕犹太人，责他不是该撒忠臣，就把主钉十架 太二七19，约十九12～16。
3.宗教世界。《犹太教》各种仪文、规矩、遗传，把人拴住，无生命供应 路十三15。
4.偶像世界。《金像》要得各方、各国、各族的人（敬拜），要得各种（赞美）的声音，角、笛、琴、瑟、笙、各种乐器 但三4～5。（高举）（崇拜）（赞美）各种人事物。你我有什么（金像）。
（三）‘世界’与‘世界上的事’有分别。
1.‘世界’与神相对 约壹二15～17。
2.‘世界上的事（原文）’与神旨意相对。人爱世界，就不能爱神。人行世界上的事，就不能遵行神旨意。《弃物登山》世28，来十二1。
3.世界上事可分三类（肉体情欲）（眼目情欲）（今生骄傲）。
《蛇诱夏娃》果子好作食物（肉体情欲），悦人眼目（眼目情欲），有智慧像神（今生骄傲） 创三4～6。
《撒但试探主》石头变饼（肉体情欲），万国荣华（眼目情欲），殿顶跳下（今生骄傲） 太四3～10。
（四）世界与世代‘爱容’有分别
1.世界是总体的名称 罗十二2，包括在神之外，一切古今中外的人、事、物。
2.世代是世界之一部分。弗二2 ‘今世风俗’原文为‘这世界的世代’，是显在我们眼前的，给我们碰到的那一部分世界。人只能碰到世代。世界是整体的。
3.英语‘时代’即是‘摩登’‘时麾’‘MODERN’，如《该隐时代》《满清时代》等之风俗时尚。
（一）两个世界
1.由城看世界的演变。因城是自造无神文化，是世界的象征。
2.第一个世界。开始于该隐的《以诺城，逐渐繁荣，发展到挪亚时代，坏到无可救药，结束于洪水审判 创六5～8，七23。
3.第二个世界。开始于《巴别城》，圣经记载人造之第二座城，高举自己名，弃绝神的名 创十一3～4。发展分作三条线：
(1)巴比伦城－偶像的世界，城中与塔上满了偶像及其名号。
(2)埃及城－生活权势的世界，埃及有食粮 创四二1，有口味 民十一5。《罕、雅下埃》解决生活问题，为得粮落在法老权下，苦工、为奴 出一11～14。
(3)所多玛城－罪恶的世界 创十三13，十九13。
4.世界演变路线。发展包围了迦南地。《罕下埃》《以人掳到巴比伦》《罗得下所多玛》。到启示录，又合归一城，为‘大巴比伦城’，结束于主降临，烈火审判 启十八8～9。
5.撒但一直用世界占人，破坏神旨。先用（罪玷污）亚当，次用（世界占）其后代。洪水审判后，到挪亚时，又鼓励人造巴别塔，陷人于世界里，破坏神造人目的。《驴乳洗澡》世35。
（二）两个霸占
1.撒但用第一个世界霸占受造的族类。
2.撒但用第二个世界霸占蒙召的族类。
3.神有二族类，撒但用二世界破坏之，神却用二次审判，一次用水，二次用火 彼后二5，三10。
（三）得胜者
1.仍有少数得胜者住在（棚）内，过客旅靠神生活，与（城）对立。
《挪亚》筑坛 创八20，创九21 住棚，不住城。
《罗得》一再往城 创十三12，十九1。
《亚伯拉罕》住棚，作相反见证，创十二8，下埃及就（无棚）（无坛）（无见证）。
《以色列人》下埃及即（造城），到旷野即（住棚）。
《信心见证人》承认在世上是（客旅）（寄居） 来十一13。
《新耶路撒冷》是神的帐棚 启二一3。《正在拾粪》世32。
2.凡受过浸者，即是脱世界者，皆应过帐棚生活。《约翰》施浸，自己先作（榜样），过脱世界生活，与住在城里的众人相反 太三1～4。《以色列人》过红海，埃及远远丢背后。
3.有棚才有神显现。《罕坐在棚口》有神显现 创十八1。《神不瞒罕》创十八17。
（一）雅四4 原文‘与世界为友，就是与神为敌’。二次‘世俗’原文皆是‘世界’。《抱树不放》世24，不肯脱世界。要问你的‘树’是什么。
（二）罗十二2 ‘不要效法这个世代（原文）’。《不为腿忧》世21。要问有否爱世界、爱财过于性命，灵命，缺，弱，却不顾？
（三）约壹二15 ‘不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了’。《四粒红米》世6。要问有否为一点事物争打 雅四2。神看如争红米。
（四）加一4 ‘脱离这罪恶的世代’。这世代的人、事、物都叫人离弃基督。要问有否因此把基督摆在一边？《保罗弃万事》为得基督。先前以为有益，为基督也当作有损 腓三7～8。《不再说与不能说》世23。
（一）一切夺取神地位，代替神，而霸占我们的（人）（事）（物），都是对付的对象。
1.霸占的标准是什么。凡超过生活必需之（人事物），就是代替神，霸占人的，就是该对付的世界。（生存所必需的），因人生存是为着神，故不算世界。若注重（美衣）（金饰）（时尚）（奢侈）（化装）非必需的，（戴眼镜为时麾）是世界。《显示皮鞋、手表、眼镜》土财主进门，高举脚步，显示皮鞋；问时间，显示手；宣言室中黑暗，显示金丝眼镜。《潮流到眉毛》世33，弗二2。
2.生存必需的标准又是如何。
神安排各人（出生）中国、美国、乡、城、（家庭）（教育）（职业）（环境）不同，各人生活水准、观感也不同，故生活必需之标准也不同。《李穿西装》城中商人认为简朴，乡农认为奢侈。《经理与工友》《教授与园丁》都得救，都爱主，对生活必需之观感不同。各人在神前祷告、寻求，自行定规。不可照别人定自己，照自己定别人。太过例子：《不到五十去世》烟台一位弟兄，以为用手帕是爱世界，袖擦汗，睡地，海边洗脸，不好好吃饭，服装不像样，家中一塌糊涂，不是属灵。重在事物是否（霸占）你心。
3.虽生活必需，但霸占你心，夺取神地位者，也是世界，如（衣食住）（妻子）（职业）。
（人）《孩子当了我的神 世26。《太十九29》主要门徒撇下父母妻子…的霸占，并不是不顾他们。
（事）《董看花木兰》附111。
（物）《天天数》世5。
（二）世人认为基督徒不当作的事就该脱离。
1.（去）不该去的地方；（要）不该要的东西；（穿）不该穿的衣服。不够世人对基督徒所定标准，不行。
2.圣徒不能被世人改正。《跳舞能否见证主》世31。《罕》作埃及人认为不该作的事，受世人改正、指责，是大羞辱 创十二18～19。
（三）叫你与主关系不一致的事要除掉。
1.主在世（受苦）（受辱）（受谤）（背十架）。仆人不能大于主人。基督徒不能盼望在世界（得荣耀）（受欢迎）。因世界是与神为敌，与主地位及关系相反时，应以主在地时与世人关系为榜样。《盐柱》世29。
2.十字架站在主与世界中间 加六14。跟从羔羊的人 启十四4，是背十架跟从主，是在主一边，无法越过十字架，与世界联合。《灰色衣服》世10。
（四）一切服事没有把主摆在首要地位的，要对付调正。
1.《马大》伺候主，事多（心里）忙乱。（主）不在心中，（事）在心中。主要她调整，使她像马利亚 路十38～42。《香膏卖钱》马利亚倒香膏，门徒看重（济贫）过于（主），主调正之 太二六6～11。《圣殿》人看重用（美石）装饰之殿，忽视殿中之主，竟（作买卖）（兑换银钱）（卖鸽子） 路二一5，主赶是改正 太二一12～13。主说要拆毁，也是要对付 太二四2。《编著希伯来文字典》世2。
2.把主摆在首要地位上而服事。《马大》受过调正，以主居首位之服事 约十二2。
（五）一切能叫你属灵光景熄灭的事要脱离。
1.世界是一个空气，叫你冷淡、萎缩下去的。凡一件事叫你（读经无趣）（祷告不热心）；一件事叫你（不能开口见证主）（爱主追求之心冷淡），或叫你（与主交通有间隔）的，皆是世界。不是举出十件八件事说这个不可作。《苦力中马票》世15。
2.叫你良心软弱者。无罪之事，人看为好的事，但多作了叫你离开主（灵命熄灭）（良心觉得有错）爬不起者。不在是罪不是罪，不在好不好，在于这事助你到主前呢？还是叫你属灵光景熄灭呢？《补习》《考出洋》《研究酱油》《学作菜》《学插花》《下棋》《打球》……。
（六）一切人事的关系叫你失去基督徒地位的要逃避。
1.一切（社交）（来往）（宴会）（团契）凡叫我们‘灯放斗底下’的，就是叫你不承认你是基督徒的，皆是世界。《打扮》《举杯敬酒》《闹喜寿事》。别人说话行事你里面觉是罪，是世界，外面还要（装礼貌）（装笑）（装表同情）之事皆是世界。《拔毛换虫》世17。传道人因此失去爱心能力。
2.交往要拣选，不可失去基督徒地位。不是故意不来往，不是如约翰不吃、不喝，但要站住基督徒地位。
3.要逃避罪恶与不敬虔的事。
诗一1 神不许与不敬虔人同座，不许站罪人道路。每次社交来往，不能叫你显出基督徒地位者，离开为妙。《端节送礼》附106。
（七）软弱信徒认为不能作的事不可作。
凡你所作之事，叫良心软弱的信徒跌倒者，也是世界。软弱信徒认为不可作的事，他们不一定对，但我们不可作。在《庙中吃喝》吃肉绊倒弟兄，宁可不吃 林前八10～13。
（八）脱离世界第一件事，人的心必须先来。仍想在世界里作人，这就难了。心向神，神进来，世界就出去了。《放下剪刀》世38。
等候那座（有根基的城），寻求那（将来的城），自然就会脱离现在地上（不是常存的城） 来十三14。羡慕（天上更美的家乡），就不想念（所离开的家乡） 来十一15～16。《不要利息不讨债》世39。《扶犁不后看》路九62。《心向标竿》腓三14～15。《美丽鸽子》世37。
（一）如对付罪一样，就是根据于交通中的生命感觉来对付。觉多少，对付多少。神不要求人一下子去掉一切不圣与霸占。《小木碗》世3。脱离世界是生命运行自然结果。得救时，神入人里，神性也入。成圣生活是基督生命，神性在人里面之要求。一与神交通，圣灵即要求你与世人不同。‘借着圣灵得成圣洁’ 彼前一2。‘真理叫你成圣’ 约十七17。《争》买菜争，车钱争。《发》《唐梳分头》附107。《衣》。
（二）逐渐扩大交通范围，使感觉遍及生活各方面。一觉世界，即对付。《去戒子》父亲遗留钻戒，在奉献自己时，圣灵指示，那个是世界，即脱下，永不戴了。
（三）逐渐加深交通深度，使对世界感觉加深，对付就更彻底。《端砚提琴》世1。
（四）对于世界的感觉受（爱神）与（生命）程度的影响。
（一）每次感觉身上有世界，有对付时，要对付到生命平安才可以。《只医一只眼睛》世11，只要得救，不要对付。《棋藏柜里》附112。
（二）对付的结果就经历生命 罗八6，就是觉到生命（新鲜）（明亮）（饱足）（刚强）（喜乐）（平安）《漏世事不漏基督事》。世8。
（一）冷眼看世界。加六14 ‘就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。’世界与神敌对，神已用十字架审判，解决了 约十二31。也让世界把我们看作（世界上的污秽）（万物中的渣滓） 林前四13。
（二）向世界悲观。太五4 ‘哀恸的人有福了。’主在世上连（枕头的地方）都没有 太八20。最后不过得着（一死）。《全身型像大的一块地》福空29。
（三）认识这世界快要过去 约壹二17。有（妻）要像无妻；（置买）要像无有所得；用（世物）要像不用世物；再多也不能叫人满足 林前七29～31。《看来似湖》福空46。都要被火焚烧 路十七28～29。
（四）保守自己不沾染世界 雅一27。《海鱼不咸》福生4。《不沾尘的白花》世43。基督徒地位不可被人藐视，违背良心，要应付之场合不可去 诗一1，免玷污，免落下，逃避世界如避菌。《天侨撒侨》。提后二22 少年的私欲特多，要（逃避）。
（五）不要贪爱现今的世代 提后四10。《以扫》贪恋世俗，因一点食物，把长子名分卖了，失父祝福 来十二16～17。以别的代替神，（愁苦）必加增 诗十六4。《世福还未享够》世36。
（六）从世界出来，神即作你全能的主 林后六17～18。‘全能的主’ELSHDAIR。‘埃儿’＝神，‘沙’是女人胸或奶，‘沙带’是‘有奶’＝‘全有’，因孩子一切需要皆有了。人若离开不洁，神必收你作儿女，成为你‘沙带’，这是全有的主说的。丢弃一边，才得着一边。《瞎子被赶出会堂，遇见主》约九34～35。《他能说出更多产业》世41。
（七）撇下世界，路十八29～30 今世得（百倍）属灵的丰富，来世得（永生）国度的赏赐。《生作财主死作拉撒路》世9。
（一）关掉世界念头，人有责任。罪是住在人里面，不易关；世界在身外，易关掉。不必老练，少年即可作到，因约壹二章是对少年说的。要（决心）（恨心）（关掉）世界。《但以理》（立志）不用王膳王酒 但一8。《路得》（定意）离开本国 得一15～18。（关门）（加闩）（加锁）变为（一道墙）。《关门进内室》太六6。不能光等主爱来激励，光等恩主来加力。《只知挖金》世20。
（二）爱主。脱离世界之心先来，脱世界在后。罪以律法量之；世界以神量之，爱神即脱离世界，《周岁抓阄》世25，基督之外皆粪土。
（三）在交通中求光照。在光中良心感觉的世界，一概弃绝对付。经历是先广后深，认识与脱离皆是靠恩逐渐增长的。《向太阳飞去》世42。
（四）脱离世界不是佛教之（脱离红尘），不是（自杀）（被提）（名士派），是脱离霸占人，叫人远离神之（人）（事）（物）与（组织）。
（五）脱离世界与得着神是互为因果的。交通带进亮光，因光照而有放下，放下即得着神，神进来，世界便出去，结果变为神人。《摩西、以利亚》。《样样都有缺谦卑》世22。
光 照
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交通 放下世界
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得神、得力
（六）如何算爱世界，无律法规定，在你是，在他不是；同一个人，今天是世界，明天不是世界。《俞打球》以不再霸占为准。
※ ※ ※
附注：方框中者系故事之题目。
《著作家的遗嘱 福空6，指福音故事中，‘虚空’项目，第6个故事。
《磁石山 世30，指造就故事书中，‘对付世界’项目，第30个故事。余类推。
福音故事及造就故事二书，台湾福音书房有售。