我们自从得救以后，身分就完全改换了。我们得救之后的身分，乃是多面的。比方我们是神家里的儿女，又是神国里的国民，此外还是神的祭司。启示录一章五到六节，五章九到十节，都告诉我们，神把我们救了来，不只要我们作祂的国民，还要我们作祂的祭司。这祭司的职分，就是我们得救之后事奉的身分。
一题到祭司，我们就领会这是一种专门人材。祭司是一班专门的人，正如同教员，律师，医生，工程师，是一班专门的人一样。教员是专门教书的，医生是专门医病的，律师是专门办理法律事务的，工程师是专门作工程的，而祭司乃是专门事奉神的。事奉神就是祭司的本行本业。
今天在天主教，和堕落的更正教里面，只有一小部分人是作祭司的。我们知道，天主教里有一班人叫作神甫，更正教里有一班人叫作牧师，他们就是专门事奉神的，也就是作祭司的，至于其他的人就不是了。这种光景完全与圣经不合。神在新约的教训，清楚告诉我们，凡是得救的人都是神的祭司。神的心意，是要我们所有属祂的人都来事奉祂。
我们能看见，就是主在旧约里面，神原初的意思也是要全体以色列人都作祭司来事奉祂。在出埃及记十九章，神就是要他们作一个祭司的国度，每一个以色列人都是祭司。后来乃是因着他们在西乃山下拜了偶像，从神这个目标落下去了，神才从他们中间分出一部分的人来作祭司，那就是利未支派。从此以色列人中间才有了两班人，就是祭司阶级和众百姓。
但现在到了新约，神再不愿意有那样不正常的阶级存在了。神没有意思再叫一班人作祭司，一班人作百姓，神乃是要所有得救的人都作祭司。所以在新约里头，圣徒就等于祭司，祭司也等于圣徒。乃是堕落的罗马教，把犹太教堕落的情形和制度，也带到教会里来，才把圣徒也分作两等，一等叫作圣品阶级，一等叫作平信徒。这是罗马教一个大的错误，大的异端。等到路德改教的时候，很可惜没有把罗马教这个遗毒脱得干净，所以今天在更正教里面，还有圣品阶级和平信徒的分别。一直到今天，在说英语的人中，还是把牧师加上一个Rev.（意即可尊敬的）的衔头，这是个混乱的异端。这不是从新耶路撒冷来的，乃是大巴比伦的产物，是非常得罪神的。没有一个好好事奉神的人，可以挂上一个Rev.的衔头。虽然我们中间有全时间事奉的人，但这不过是事奉的方式问题，他们并不是圣品阶级，我们不要把Rev.加到他们身上，也不要称呼他们作牧师。我们每一个得救的人都是圣徒，都是一个圣人，就是一个事奉神的人。我们不可忘了自己的身分。
我们要记得，人得救不光是为着上天堂，更是为着作祭司，事奉神。也许你自己当初是糊里糊涂得救了，那时只存着一个目的是为着上天堂，但神拯救你却不是这样，乃是要你作祂的祭司。你说我上天堂就够了，但神说你必须也作一个祭司才可以。所以不光启示录一章五章给我们看见，我们的身分是祭司，还有彼得前书二章也说，我们乃是成为一个祭司的体系，在神面前事奉祂。我们所有得救的人都是祭司。
得救的人，还有一个与事奉有关的身分，就是神的奴仆。我们不光是神的仆人，更是神的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。罗马六章二十二节，哥林多前书七书二十二节，都告诉我们说，我们得救的人乃是神用重价买来的奴仆。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司要专一事奉神，我们是奴仆更要忠诚事奉主。
我们还有一个身分是关乎事奉的，就是基督身体上的肢体。罗马十二章四到五节说，我们这些得救的人都是互相联络作肢体。既是一个肢体，就一定有一个功用。我们身上的肢体，如何没有一个没有功用，也没有一个不尽功用，同样的，基督身体上的每一个肢体，也都有它的功用，那个功用就是事奉。
以上给我们看见，人得救后的身分，无论是神的祭司，是神的奴仆，还是基督身体上的肢体，都是说出我们该好好向神有事奉。这些就是我们事奉的身分。
事奉不仅是身分的问题，还是一个生命的问题。我们都知道，在宇宙中，什么样的生命就有什么样的特性，就作什么样的事情。就植物说，是那一种生命，就开那一种花，结那一种果。就动物说，是那一种生命，就有那一种动作，过那一种生活。这是铁定不移的定律。我们得救所得着的生命，乃是基督自己，这个生命也有它的特性，例如圣洁就是一个。你什么时候生活为人圣洁，这个生命在你里头就觉得很顺适；什么时候你过不圣洁的生活，这个生命在你里头就觉得不顺适。这就是因为在你里头的这个生命，有一个特性就是要圣洁。再如爱也是基督生命的一个特性。你什么时候爱人，这个生命在你里面就感觉很顺；你什么时候恨人妒忌人，这个生命在你里头就觉得不顺不妥。
在基督这个生命里头，还有一个非常大的特性，就是服事，就是事奉。基督这个生命，乃是一个服事的生命，乃是一个事奉的生命。你若不让它服事，不让它事奉，就如同把一只鸟关在笼子里，不让它飞一样，这对它是一件非常痛苦的事。鸟的生命特性就是要飞，你把它从笼子里放出去，让它大飞一场，它就大大享受一番，觉得是过节了。同样的，一个基督徒，越有事奉，里头就越感觉释放，因为基督这个生命的特性就是事奉。
使徒行传三章十三节，二十六节，四章二十七节，三十节，都给我们看见，基督乃是神的仆人。腓立比二章也说，主作人的时候，乃是取了一个奴仆的形状。我们常常说，我们的主是万有的主，但是我们忘记了祂也是一个仆人。祂在地上乃是作一个仆人。我们大家都知道，在四福音里面，至少有一本是专说到祂作仆人，那就是马可福音。在马可十章四十五节，主更清楚说明。祂来不是要受人的服事，乃是要服事人。这些都是说出祂生命的特性。我们若让这个特性得着自由，顺着这个特性去事奉，我们里面就必感觉舒畅，自由，释放，快乐；反过来说，我们若是不让这个事奉的特性得着自由，我们这个基督徒就必觉得不快乐。
我信每一个得救的人都有这个经历。我们若不事奉主，里面定规不快乐。事奉主，虽然一面也觉得麻烦，有的时候也有重担，但我们却感觉快乐，舒服，因为这是一个生命的故事。这就好像吃饭一样，虽然为了吃饭，在人生里不知增加多少麻烦，如果能不吃饭那是多好！但到了时候，还是不能不吃，因为这是一个生命的需要，生命的特性。事奉主也是这样，虽然事奉起来相当不简单，不容易，但是我们若不事奉更觉痛苦，因为这是一个生命的故事，是出乎生命的要求，是由于生命的特性。
第三，事奉主还是一个心情心愿的问题。说到事奉主的心情，或者说心愿，我们必须从主的爱说起。没有一个真正得救的人，没有尝过主的爱。连一个冷淡的基督徒，一个退后堕落的信徒，多多少少也都被主的爱摸着过。使徒保罗说，我们一想到主为我们众人死了，这爱就激励我们，叫我们没有办法再为自己活，只能为主而活。（林后五14。）这一个爱的故事，在基督徒里面，是没有法子泯灭的。这个爱的故事，常常激动我们的心情心愿，使我们没有办法不事奉神。
使徒保罗在罗马十二章也说，我以神的慈悲劝你们，把身体献上，当作活祭来事奉神。他说，你们这样事奉是理所当然的，是顺理顺情的，因为我们是受恩蒙爱的人。那有受恩而不报恩的？那有蒙爱而没有反应的？我们这些得救的人，既是受恩蒙爱的人，自然该有心情上爱的反应，愿意把自己献给主来事奉祂。
所以弟兄姊妹，我们来事奉主，也是个心情的故事。每一个蒙恩的人里头都曾有过主爱的感觉，都曾被主的爱激励过，因此我们要来事奉神，为神活着，乃是非常自然的一个反应。在这里没有一点的勉强，也不该有一点的勉强。
我们要记得，主从来不强迫勉强我们作什么。祂要我们事奉祂，总是用祂的柔爱来激励我们的心情，使我们心甘情愿的来事奉祂。你记得，主在提比哩亚海边向彼得显现，要彼得事奉祂的时候，就三次问他说，你爱我么？主就是用这个爱来吸引彼得，激励彼得，要彼得起来事奉祂，牧养祂的羊。你看见在这里主没有勉强彼得。主不是像捉强盗一样，来把彼得捉去事奉，主乃是用爱来作一个因素，在彼得里面激励吸引他，叫他不能不事奉。
所以我们事奉主，又是身分的问题，又是生命的要求，又是心情的故事。这三点任何一点，都给我们看见，我们事奉主是天经地义的一件事。论身分，论地位，我们乃是祭司，我们应该干的一行就是事奉神。我们若不事奉神，而去作别的，我们的行业就错了。这好像医生不去看病，反而去扫马路，这是改行了，离开他的本行相差太远了。论我们的生命，里面有一个特性就是要事奉。我们越凭这生命活着，就越喜欢来事奉，这是很奇妙的事。还不仅如此，主的爱一激励我们，我们一有心向着祂，我们也就喜欢来事奉祂。所以从任何一面来说，我们事奉主都是合理合情，理所当然的。
第四，说到事奉的实行，我们有了事奉的身分，就是事奉的立场，也有了事奉的生命，还因着主的爱，也有了事奉的心愿，但我们到底该怎样实行事奉？
一 要在教会中事奉
通常我们作任何事都要有一个对的立场，一个正当的场合。比方教书要到学校，作律师要到法庭，作医生要到医院，作工程师要到工场，同样的，事奉神也必须在教会里，教会就是人事奉神一个对的立场，一个正当的场合。没有教会，或者说不在教会里，你的事奉就是没有立场的，是散漫的。比方你把人带得救了，若是没有教会，你把他带到那里去？送到那里去？你不能说，好了，就在家里祷告读经吧。我们都知道，这个太不够了。他们得救之后，你还要带他们长进，带他们在主面前事奉。那你怎样带他们长进？在那里事奉？这一切的问题，都只有教会能作答案。必须有一个教会，才有一个确定的立场，叫我们能有正确的事奉。所以头一件事，事奉必须要在教会里。你要事奉，就必须解决教会的问题，要在教会中。
但是很可惜，教会这个事奉的立场已经给撒但破坏了。教会今天的光景太紊乱了，叫起来爱神事奉神的人真是为难，不知道在那里事奉好，也不知道把事奉的果效带到那里去好。无处可归，也无处可交，这就是今天可怜的情形。就是为这缘故，我们才在前几题，先和大家说到认识教会。你必须照着认识教会那几题所说的，认定一个正确的教会，而把你自己摆在那样一个教会里来事奉神。如果你所在的地方没那样正确的教会，你就要在那里忠心，让主借着你兴起一个合祂心意的教会，一个在正确立场上的教会，好叫你自己有一个事奉的立场，也为其他神的儿女打出一个场面来，叫他们也有处可归，有处可交。
二 要在身体中事奉
事奉神也要在身体里面。实在说来，在教会中，就是在身体里，因为教会就是基督的身体。不过这里有一点讲究。说到事奉要在教会中的时候，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中的时候，乃是重在事奉的配搭。有立场就不散漫，有配搭就不单独。你若不在教会中事奉，你就是一个没有立场，散漫着活动的人；你若不在身体里事奉，你就是一个没有配搭，单独行动的人。
任何一个肢体，无论是手脚，或是耳目，假若单独了，和身体脱节了，那真是一件痛苦的事，同时也是一件反常，可怕的事。试想，假如单是一只手摆在你跟前，你定规感觉很可怕。我们和人握手谈话，都觉得对方的手很可爱，但假若把单独的一只手放在你跟前，你一定吓得跑开了。一只手在身体上，就是一只很可爱的手，一脱开身体，就是一只可怕的手。今天在弟兄姊妹中间，有的人就是基督身体上掉下来的一只手，脱节的一只手，他也真是一个可怕的人物。最可爱的肢体，与身体一脱开，就变作最可怕的肢体。
肢体不在身体上，不仅可怕，也毫无用处。所有脱节的肢体，都是失去功用的肢体。所以你若要在教会中作一个有用的人，能彰显你的功用，你就必须联在身体上，和所有的弟兄姊妹配搭在一起。你要看见，你自己不过是身体上那么多肢体中的一个，你就是有功用的话，你所有的功用也都是托在别人身上，所以谁也不能向谁夸口。
我还记得一个小故事，说到眼睛有一次耀武扬威的对脚夸口说，若不是我，你能看见什么？脚在底下不服气，就说，你不要说骄傲话，若不是我在这里站住，你老早就倒下来了。你看见眼睛不能向脚夸口，脚也不能向眼睛夸口，都得学谦卑。每一个肢体都有可夸的，但是也都没有可夸的，因为彼此都是互相倚赖的。
二十多年前，在北方教会中，我曾经有过很深配搭的经历。当时我们每到阴历年的时候，都有很厉害的福音活动。虽然那个场面不是太大，但实在有权柄，有能力，有神的同在。那时讲台是我负责，由于负担重，场面严肃，所以讲台的担子相当沉重，需要全人都花费在那里。我一天讲过两次，就把所有的力量都消耗净尽，回家去连说话都没有力量，除了吃三餐饭以外，整天只能躺在那里，一点事都不能作，甚至连祷告都全数没有力量了。我所要说的就在这里。虽然我自己不能祷告，但是我一点不感亏欠，因为我的灵里深深觉得有祷告。我知道那时有好多弟兄姊妹都在那里祷告，我完全是站在他们的祷告上面，取用他们的祷告，倚靠他们的祷告。我深深觉得，虽然是我站讲台，但却是一个祷告团，用他们的祷告抬着我在那里站。
凡在那三五年之内，参加过那样福音聚会的人，没有一个不承认，那个福音讲台不光是话语，更是权能。圣灵实在在那里作工，有很多的神迹奇事发生。许多时候，不知不觉就把人背后的光景点出来了，叫人不能不悔改。这种讲台的权能，是从那里来的？请大家记得，完全是从身体的配搭来的。虽然那个讲台的负担是沉重的，但是全个身体都在那里配搭，供应，支持，所以那个讲台完全是活的，话语能像利剑一样，刺透人的深处。我从那几年的福音活动中，实在经历身体配搭的需要和功效。所以弟兄姊妹，你事奉主要有立场，也要学习有配搭。有立场就是在教会中，有配搭就是在身体里。你一在身体里和众肢体配搭，你就显出美丽，并且非常有功用。
三 要凭着灵，不凭着字句
我们的事奉，还要完全凭着灵，不凭着字句。这也是我们在新约之下，事奉主最需要注意的一件事。
什么叫凭着灵不凭着字句？简单的说，就是一直在灵里面活在主面前。你无论作什么事奉的事，就是擦擦板凳，抹抹窗户，都要随从灵，活在主面前。你不能呆板的，每主日早晨就去会所擦板凳。连早晨该几点去，都当摸摸里头的灵。若是这样，你常常就会有很好的经历。比方，你经常都是主日早晨七点半去擦板凳，就是有一个主日，灵觉得该七点去，因此你就提早半点钟去了。你一到会所，恰好碰到一个弟兄也很早到会所，很无聊的坐在那里。他是上个礼拜刚得救的，你和他一交通，刚刚好他有个需要，也许别人没法帮助他，就是你能帮助他。你们在那里有了一点交通，你就给了他得救之后一个莫大的帮助。你看见这不仅是擦擦板凳而已，这乃是随从灵而有的事奉，也就是新约之下凭着灵的事奉。
所以我们的事奉，虽然是在教会中，在身体里，不散漫也不单独，但这不是说，我们就完全照着死的字句，凭着死的规条，受许多定规和安排的捆绑。不，我们的事奉还是该在灵里，该是活的。但另一面，也不是说，一在灵里头，就违反了在教会里的原则，这两面并不矛盾，因为没有一个真正的教会会给人捆绑。如果真有一个教会捆绑人，叫人不能随从灵而有活的事奉，那个教会就该受改正。
所以表面看来，好像在教会中，在身体里事奉，一定是规条的，和在灵里事奉是合不来的，是相反的，但你真事奉的时候，就会知道一点没有不合，一点不相反。你越凭着灵事奉，就越在身体里，越在教会中。反之，你若不顾灵的感觉，只凭着字句，以为是在教会中，是在身体里，结果你最会闹意见，最和人合不来。所以你必须学习活在灵里，凭着灵来事奉。你越这样事奉，就越过越在主所喜欢的教会立场上，越过越在祂所要的身体配搭里面。这三项完全是吻合的，一点不冲突，不矛盾。
弟兄姊妹，在教会中，在身体里，凭着灵而不凭着字句，这些就是事奉的实行。你在事奉上注意这三件事，你的事奉就能实行得十全十美。一面你有一个祭司的身分，是一个事奉神的人，有一个事奉的生命，也有事奉的心情；另一面你在实行的时候，乃是在教会中，身体里，照着灵里头的感觉，凭着灵来事奉。有了这些光景，你的事奉就非常美丽荣耀。
第五点，是事奉的生活。我们对神的事奉，不是唱戏，不是表演，乃是一种经常的生活。作戏表演的人，他们所生活的和他们所表演的完全不同。很可能他们在台上表演一个很谦卑的人，但在生活中相当骄傲。也很可能他们在台上表演一个很良善，很慈爱的人，但他们在生活里很凶恶。所以生活和表演完全是两回事。我们事奉神的人不是这样。我们的生活和事奉该完全一致。我们的事奉就是生活，我们的生活也就是事奉。一面说，事奉神是我们的行业，另一面说，事奉神也就是我们的生活。以传福音为例，一个正常事奉神的人，不是到了教会传福音的时候才传福音，乃是在平日的生活中就一直传福音。教会无论有没有传福音，在他并没有两样，他总是逢人就传福音。
所以按原则说，基督徒并没有专一事奉神，和不专一事奉神的分别。所有得救的人正常的光景，天天都该是事奉神的。一个作教员的弟兄，连他在那里教书都该是事奉神。一个作医生的弟兄，连他在那里看病都该是事奉神。有正常的基督徒，整个的生活都该是专一的事奉神。所以千万不要说，光是全时间事奉的人才是专一事奉神，没有这件事。我们中间所有的弟兄，不论是作教员的，作医生的，连那些作苦工，作佣人，踏三轮车的，都该是专一事奉的。
因此，没有一个人可以把传道当作谋生的职业。我们不是靠着事奉神来生活，我们乃是生活着来事奉神。如果我们的生活神给看顾，我们就不必为着谋生，另外分出时间，力量，和精神，去作别的事。如果神没有那样安排，我们就照着引导，分出一点时间，力量和精神，去作一点事维持生活。但连这个作事，都是我们事奉的一部分。所以我们中间，没有所谓专一事奉神和不专一事奉神的分别。在我们中间，个个人都应该专一事奉神。事奉神就是我们的生活，也是我们的正业。那些谋生的职业，就如教书，作医生等等，都不过是副业而已。连姊妹们在家庭里管家务，作贤妻良母，也都是事奉神，都是为神作见证。
有时候有人对我说，李弟兄，你是事奉主的人。我常常反问说，我事奉神，那么你事奉什么？亲爱的弟兄姊妹，不要有这样一个堕落的宗教思想，认为有的人是该事奉神的，有的人可以不是。不，我们每一个都是专一事奉主的人。事奉主，就是我们的生活，就是我们的正业。
末了一项，我们要说事奉的目的。事奉的目的，简单说，就是传福音救罪人，供应基督，建造教会。我们无论在会所作整洁，作招待，奉献财物，以及作福音探望，圣徒看望，这一切事奉的目的，都是为了传福音救罪人，供应基督，建造教会。我们事奉主什么贪求都没有，什么目的都不盼望，我们只学习把福音传出去，叫罪人得着拯救，同时还把基督供应给人，结果叫基督的身体，就是神的教会得着建造。凡与这些有益的，我们都尊敬重看；凡与这些相反的，我们都鄙视弃绝。
弟兄姊妹，我们事奉主的目的只有这三点。第一，盼望主的福音能传开，宝贵的灵魂能得救。第二，荣耀的基督能供应出去，作了人的丰富。第三，使神的教会能在各地得以建立。此外，我们再没有别的目的。为着这些目的，我们愿意把一切都摆上，把一切都浇奠上。若是能达到这些目的，我们就是死也觉得快乐，也觉得荣耀。
哦，只要福音得以广传，灵魂得着拯救，荣耀的基督能给人享受，祂的身体在这里得以建造，还有什么比这些更值得我们把一切都摆上的？这是我们事奉的目的，是整个世界不能换取的，是全世界的荣华富贵不能相比的。主耶稣说，人赚得全世界而把一个灵魂丢了，还是不上算。一个世界还值不得一个灵魂。但是我们事奉的目的，乃是要救千万个灵魂，你想看这更是多荣耀！多有价值！不仅如此，我们还要把荣耀的基督常常供应给别人，并且要使祂奥秘的身体得着建造。这是多荣耀的事，真值得我们来事奉，值得我们出任何的代价。但愿我们都俯伏下来对神说，我们要求你给我们事奉，我们要爬在这里求你准我们来事奉。因为这是太荣耀的事，这是太有价值的事，这是存到永远的事！