我们看过了圣灵的管治，现在就来看对付灵。我们把这两个功课排在一起，是因为它们在属灵的经历中，也是紧紧相连的。许多时候人的灵不正、不对，就是因为他没有接受圣灵的管治。所以圣灵的管治，常会显明人灵的光景。同时，人也只有把灵对付好了，才能从最深处接受圣灵的管治。
（一）诗篇五十一篇十节：‘使我里面重新有正直的灵。’这里说到正直的灵。这不是我们原有的，常是因着神的眷顾、对付而有的。
（二）提后一章七节原文：‘神赐给我们，…乃是刚强、仁爱、谨守的灵。’这里说到一种灵，是刚强的，又是仁爱的，且是谨守的，这种灵，乃是神所赐的。
（三）加拉太六章一节原文：‘当用温柔的灵。’这里说到温柔的灵。这种灵能挽回被过犯所胜的人，乃是属灵的人所有的，所以必是人经过神的对付而有的。
（四）彼前三章四节原文：‘里面存着长久温柔安静的灵。’这里说到一种灵，不仅是温柔的，且是安静的，所以在神看是极宝贵的妆饰。这也必是经过神的对付而有的。
（五）箴言十六章十九节原文：‘有一个谦卑的灵。’一个谦卑不骄傲的灵，也必是受过折磨、对付而有的。
（六）马太五章三节原文：‘灵里贫穷。’这就是说灵里不自满自足，不自义自是，这也必是人受过打击、管教而有的。
（七）林后七章一节原文：‘当洁净自己，除去…灵一切的污秽。’这里所说的，就是对付灵，除去灵一切的污秽，使灵清洁。
我们要对付灵，必须先清楚灵究竟是什么。在关于生命认识的十四点里，我们曾说过，人分体、魂、灵三部分，而灵乃是人最里面的一部分，也是人最深、最高的一部分。在这里我们还要特别指出，灵也是人最真的一部分。可说灵就是人之真，就是人的真我。
一般人常说要真心待人，其实心还不够真，因为心只是灵里面的一部分，并且心还挂着魂。比心更深的乃是灵，所以灵比心更真。我们生活、行事，必须凭着灵，那才够真。我们凭着灵说话，那才是说真话。我们凭灵待人，才是以真待人。就是我们属灵的活动，像祷告、交通、讲道等，也都要凭灵而作，才是真的。凡灵不动而作的，都是外面的，都是浅的，也可以说都是假的。凡不是从最深处作出来的，都不够真。这并不是故意装假，乃是所用的机关不对。所以我们要学习用灵，凭灵作真人。
一般人最真的时候，就是大发脾气的时候。因为人发脾气，他的灵就出来了。人没有生气的时候，外面总有一套规矩，一套礼貌，真实的光景乃是包藏在里面。等到人气极了，忍无可忍了，实在包不住了，就不顾一切的爆炸出来，里面感觉什么，外面就说什么，里面怎样气，外面就怎样讲，外面所表现的，就是里面的光景。这时，就是人的灵出来了，也就是人的真出来了。所以一个外表文雅，不常发脾气的人，常是假的；而一个好发脾气的人，倒常是真的。他的真，就在于他的灵出来了。总之，人最深、最真的地方，就是灵。灵乃是人之真。
关乎灵，我们所该学的功课有两面，一面是让灵能出来，一面是使灵出来而清洁。
让灵出来，就是以前所说几个对付的功课，也就是对付肉体、对付己、对付天然所注意的。这几个对付的结果，就是让灵能出来。
神当初对人的安排，乃是把人的灵摆在人的魂和体之上，要人凭灵而活，一面用灵接触神，受神管理，一面用灵管制全人。但是当人堕落之后，体和魂就夺取了灵的地位，人就不凭灵活着，而凭肉体、凭魂活着了。于是人的灵，就渐渐枯萎而濒于死寂。所以直到今天，凡没有蒙恩的人，都是活在肉体和魂里，他们的灵在里面，似有似无，几乎是没有作用的。并且人的体因着有罪就变作肉体，魂因着有己意就变作己，因着有天然的才干就变作天然。这些肉体、己意、天然，都紧紧的、厚厚的把灵包围在里面。等到神来拯救人的时候，祂的灵进到人的灵里，就是要叫人的灵复苏、壮大起来，好使人重新凭灵而活。但人的灵既被包围在肉体、己意、和天然里面，并且人又是凭这些活惯了，所以神就要人借着主十字架杀死的功效，治死这些，对付这些，破碎这些，叫这些有了裂口，然后灵才得以出来。人的灵出来了，神的灵也就被带出来，人就可以凭灵活着，凭灵使用魂，凭灵支配体，凭灵作真人，凭灵生活行动，凭灵敬拜事奉。所以前面所说的对付肉体、对付己、对付天然，都是为要破碎人的肉体和魂，而让灵出来。这是我们关乎灵所该学的第一面功课。
但我们单把灵的外围破碎了，让灵能出来，还不够。因为灵出来的时候，光景对不对，正不正，单纯不单纯，有没有杂质，这又是另一面的问题。我们的经历能证实，虽然有的弟兄姊妹，实在是在那里好好否认己，对付天然，使他们的灵能出来，但他们的灵出来了，又总是带着一些不正当的情形，或是粗暴、狂傲，或是弯曲、不平等等。这证明他们的灵里，还有许多神所不喜悦的杂质。
比方我们在前面说，人发脾气的时候，灵容易出来，但这时出来的灵，无疑常是凶恶、仇恨、粗暴的。这就是灵不正当的光景。再比方一位弟兄，要去一个地方讲道。他有一点学习，知道讲的时候，不能靠外面的人，必须让他里面的灵出来，所以他就好好否认己，拒绝天然，结果那一次灵真是出来了，灵里的圣灵也随着出来了，叫人很受感动。但那一次他讲的时候，却含着一点意思，想要显扬自己，得人的称赞，也有一点想要与人比赛，盼望出人头地。这些夸耀、不正当的光景，就在他灵出来的时候，也一齐出来了。所以这一次，他的灵固然是出来了，但出来的光景却不对、不纯。
实在说，我们的灵里还有许多搀杂的成分，就如狂傲、自夸、弯曲、不平、诡诈、阴毒、悖逆、强项等等。那种复杂、微妙的情形，连我们自己都想不到。所以灵能不能出来固然是一个问题，但灵出来了，清洁不清洁，更是一个问题。我们对于灵，不只要使它能自由畅通的出来，还要使它出来的时候，是清洁的、单纯的、正当的。这就是我们对于灵所该学的第二面功课，也就是我们在这里所说的对付灵。总之，关于灵，一面我们要受破碎，使灵出来；一面我们要受对付，使灵清洁。所谓对付灵，就是指着后者说的。
虽然我们在前面说，要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽。不错，林后七章一节也说，要‘除去…灵…的污秽’，但这污秽并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的。
我们对这件事的断案，乃是根据圣经中所记载人堕落的经过。创世记三章给我们看见，人在堕落的时候，是先用魂接受了撒但的题议，所以人的魂里就受到撒但的败坏而污秽了。人又用体吃进了善恶树的果子，所以人的体里也就调进撒但的成分，而受了玷污了。但那时，人的灵并没有动。人第一次犯罪，灵并没有分。所以人在堕落以后，灵虽然受了魂和体的影响并玷污而死了，但是灵里并没有调进撒但的成分，因此灵的本身还是没有污秽的。
比方，良心虽然会受玷污而有亏欠的感觉，但良心的本身并没有问题。所以直到今天，就是没有得救的人，他们的灵什么时候稍微苏醒过来，就是人平常所说天良发现，总还是站在神这一边，还能觉出一点是非善恶，他们灵里的交通部分，也还能有一点敬拜神的观念。甚至最厉害的无神党，口里虽喊说没有神，深处还是不能没有神的感觉。这些灵里残余的功能，证明灵的本身还是干净的。
灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。
比方温泉里的水，常是带着硫磺的气味。其实水的本身原是清洁无味的，但水流出来的时候，一经过硫磺矿，就把硫磺的成分带出来了。水里有了硫磺质，就变作硫磺水，所以流出来的时候，就带着硫磺的味道了。
照样，灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵。所以什么样的人，就有什么样的灵。
人的灵把魂和体的污秽带出来，这真是一件可怕的事！好像灵不动的时候，魂和体里的污秽还不厉害。当灵一出来，把魂和体的污秽也带出来，那就非常厉害了。就如火药库里的火药，存放在那里的时候，并不厉害，当火经过那里而爆炸起来，那就厉害了。火的本身虽没有爆炸力，但火经过火药而冲出来，就带着火药一同爆炸了。照样，人若单在魂里恨人，那还不厉害，若是恨人的时候，灵动了，灵出来了，把魂里的恨带出来，成了一个仇恨的灵，那就厉害了。
因此，我们单学习叫灵出来，实在还不够。我们必须把灵里一切搀杂的成分，也都对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事。
灵的经过，总括的说，是魂和体，但细分起来，乃是存心、动机、目的、用意、心、心情、心志、和肉体等等。存心是心的问题。动机、用意等等，不是在心里，就是在魂里。而肉体乃是体的问题。
这些灵的经过，都包围在灵的外面，灵要经过它们出来，就不能不受到它们的影响，带着它们的成分和光景。所以它们的光景如何，灵出来的光景也如何。我们的动机，若不纯洁，灵出来也不会纯洁。我们的存心，若不干净，灵出来也不会干净。
前面所举讲道想显扬，又想比赛的例子，就是这样。那位弟兄讲道，灵是出来了，却带着显扬、比赛的味道。那就是因为他的存心、动机里，有显扬、有比赛。他有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵。他有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵。
所以人的灵，实在是人最真的部分。人的里面无论是什么光景，灵一出来，就都显明了。我们接触人，在属灵的事上帮助人的时候，应当摸人的灵，认识人灵里面所带着的存心、动机等等。这样，我们才能懂得人深处、真实的光景。
例如一位弟兄来见长老说，我和某某弟兄合股作生意，他亏欠了我。我来不是要告他，不过和负责弟兄有一点交通。他口里虽说不是要告弟兄，但他的灵却是要告弟兄，他来谈话的用意、存心，就是要告弟兄。我们一摸他的灵，他的存心、用意就跑不了。
人的灵所含着的存心、动机等等，正像人说话的口音一样，是很难装假的。比方一个南方人，硬说自己是北方人。他不说倒好，他越说，人越听出他的口音是南方人。当日彼得在大祭司的院子里，越分辩他不是拿撒勒人一伙的，他加利利的口音，却越把他露出来了。（太二六69～73。）照样，有的人说他谦卑，他的灵却露出了他的骄傲；有的人说他绝对诚实，他的灵反叫我们感觉到他的诡诈；有的人说他想帮忙，却帮不上，其实他给人碰着的，乃是一个不想帮忙的灵；有的人说他实在愿意顺服，但有难处，使他无法顺服，他的灵就给我们知道，从起头他就没有想顺服过。人灵里的故事，实在比外面的表现，复杂得多。所以我们总要凭人的灵来断定，而不可单凭人的话来断定。
这个功课，特别是事奉主，服事教会的弟兄姊妹，必须学习的。我们若只看人外面的态度，听人外面的话语，很可能受欺骗。但我们若学会摸人的灵，人里面带着什么存心、动机，含着什么目的、用意，就没有一点能逃过我们的观察。因为这些都是灵的经过，灵出来必是带着这些出来的，灵的光景如何，就是这些的光景如何，可说不能有一点例外。
灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等。我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。
比方一位弟兄和你过不去，你对他就很气愤、憎嫌。当你向别人题起他的时候，外面无论怎样轻描淡写，装作没有事，但话语里总给人摸着一点定罪的灵，气愤的灵。直到有一天，你或在聚会里，或在祷告中，蒙主怜悯，看见主既赦免了我，我怎能不赦免弟兄？这时，你就从深处把这不赦免的存心、用意，都对付得干干净净。然后，你若再向别人题起这位弟兄，甚至话语里就是说到已往彼此间过不去的事，但你的灵却是平的、正的。所以这时你的灵不只是出来的，并且出来了还是清洁的，没有别的作用。
在教会中，真正能供应人，造就弟兄姊妹的，就是这种对付过的清洁的灵。人的灵若未对付过，就是称赞人，也叫人不舒服，因为他的灵不干净，或者有谄媚的用意，或者有从人得到报答的存心。反过来说，有的人，灵是对付过的，他就是很直、很重的责备人，人听了，魂里虽不免难过，灵里却得到供应，受了光照，而感到新鲜、饱足。这是因为他的灵是清洁的、单纯的，没有别的作用。
因此，我们不只要把肉体、己、和天然，都破碎了，让灵能出来，还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。所以我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为着叫灵能出来；一层是成分的对付，为着叫灵出来而能清洁。这成分的对付，就是对付灵的经过，也就是对付灵。
灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。如果说对付罪和对付世界，如同洗衣服，对付良心好像洗澡，对付肉体是刮毛，对付己是剥皮，对付天然是切肉，那么对付灵就是把血轮都拿出来检点检点，清除清除。从对付罪起，一层一层的对付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把全人都对付尽了，再没有什么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的成分都对付光了，圣灵就能整个的占有我们，充满我们。
对付良心和对付灵，都是我们里面很细的对付，好像很难分别。但我们若仔细比较，就知道这二者所对付的对象，是不同的。对付灵，乃是重在对付我们里面不纯的存心、动机等杂质；而对付良心，乃是重在对付良心对那些杂质的感觉。
比方一位姊妹把一件事告诉人，她说的时候，里面藏着一个很不好的动机。事后，她的良心就责备她，叫她觉得这样含着不好的动机，去向人说话，很不应该。于是她就在神面前认罪，又去向人对付。到这时候，就着出于不好的动机去把事告诉人这个行为说，她是对付过了，良心也平安了。但是那个不好的动机的本身，她却没有对付。那个成分，那个杂质，还是存留在她里面。所以她不说话，灵不出来，还显不出来；什么时候，她又题起那件事，灵出来了，那个动机，那个杂质，定规又会带出来。后来她蒙了光照，看见那个动机何等卑鄙，实在不该再留在里面，于是她就靠着圣灵的能力，把那个不好的动机对付出去了。到这时候，她不只把外面那不该的行为对付了，也把里面这个杂质的本身对付了。对付外面的行为，就那个行为说，是对付罪；就良心对这行为的感觉说，是对付良心；而对付里面的杂质，就是对付灵。
再比方，一位弟兄对另一位弟兄很不满，有许多批评、埋怨的感觉。虽然这些感觉还没有显露到外面来，他的良心也知道这是不该的。因此，他就向神承认这是罪。这就是他对付了自己的良心。但另一面，他却不肯放弃这些不满的感觉，而对付这些杂质。所以什么时候他想起或题起这位弟兄，他的灵还是含着这些杂质，还是一个批评不满的灵。到这里，他只是把良心的感觉对付过了，灵里的杂质还没有对付。他只有对付良心的经历，还没有对付灵的经历。所以他的良心可能平安，但灵里的杂质还未去掉。直到他再蒙怜悯，把藏在深处那个不满也弃绝了，然后他的灵里才没有这个杂质，他才算学了一次对付灵的功课。
总之，对付良心，不过是对付感觉的问题；必须对付灵，才是对付里面的本质。只有把本质对付了，那件事才算根本解决了。所以，对付灵比对付良心深得多，也厉害得多了。对付良心，不过是灵命经历第二层里的功课。而对付灵，却要等到第三层将到末了时，才能经历得到。
一 我们的主动
对付灵具体的路，还是和已往所说各种的对付相似。第一是定罪，第二是靠圣灵的能力除掉。比方我们有弯曲的灵，第一要定这弯曲为罪，第二要靠圣灵的能力，把弯曲这个东西，从我们里面除掉。但这定罪和除掉，虽是靠圣灵的能力，却是我们主动的。我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和祂合作，祂才能叫我们有能力对付。这是生命对付一个最基本的原则。
罗马八章十三节所说的‘治死’，就是我们主动的来治死，并不是圣灵替我们来治死。凭藉是圣灵，但主动却是我们自己。供应能力的是圣灵，主动而凭藉着圣灵来治死的乃是我们。我们已往也说过，加拉太五章二十四节说，我们这些属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上了。那个‘钉’也是我们主动的，不是主主动的。不错，十字架是主钉的，但那只是一个客观的根据；我们主动的钉，才是主观的应用。我们的肉体、自己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等，这些灵的经过，都必须我们自己主动的应用十字架来钉死。
二 十字架的根据
我们这样主动的对付，和人工的修行，并不一样。人工的修行，单纯是人为的；我们主动的对付，乃是有十字架的事实为根据。是主在十字架上已经定罪了罪，我们才能对付罪。是主在十字架上已经审判了世界，我们才能对付世界。同样，是主在十字架上解决了我们的旧人，连带的也解决了我们的肉体、血气、自己、天然、以及一切杂质，我们才能依据这个事实，来对付我们的肉体，对付我们的血气，对付我们的己意，对付我们的天然能力，并对付我们灵里的这些杂质。
三 生命的功用
我们对付灵，不只有主十字架完成的事实作根据，并且还有主死而复活的生命作能力。因着这生命是从十字架的死里出来的，它里面就带着十字架死的成分。所以当这生命流到我们里面以后，就把我们又带回到十字架的死里，使我们联于十字架的死，和十字架的死贯通起来。这就如电流通到电灯里，就把电灯和发电厂联接贯通起来，同时发电厂的电也就能在电灯里发生功用而叫它发光。照样，主死而复活的生命进到我们里面，一有运行，也就发生死的功用，叫我们能有各种治死的对付。这生命在我们里面，很自然的会给我们感觉，要求我们对付罪，对付世界，对付良心的感觉，对付肉体的夸耀和喜好，对付自己的意见，对付天然生命的能力，并对付我们全人各部分里面的杂质。这些对付，都是已经在基督的十字架上所完成的事实，现在在圣灵里成了我们的经历。
我们有了主的生命所给我们的感觉，就要运用意志和主的生命合作，立刻主动的起来对付。我们这样一合作，这生命的感觉就会变作一个杀死的能力，使我们有了十字架治死的经历。到这时候，十字架的治死，就要表现在我们的生活里，而实际的、具体的，除掉我们的不义、不圣，除掉我们良心的亏欠，除掉我们的肉体、血气，除掉我们的己意、天然，并除掉我们全人各部分里所有的杂质。到这地步，我们这个人就不只破碎了，叫灵能够出来，并且也纯洁了，使灵出来的时候，是清洁而正直，温和而正常的。
四 平安的准则
我们对付灵的准则，还是‘生命平安’。只要对付到里面平安了，就可以了。至于我们该对付到什么度数才能平安，圣灵会负责向我们说话，给我们清楚的感觉。许多时候，圣灵在里面说的话，比外面要求的标准还高。我们生命的程度，若达到对付灵了，就圣灵在我们里面的要求，不只比世人的律法高，甚至比圣经中字句的规定还要高，还要厉害。所以只要深处的感觉通过，就可以了。深处不通过，不平安，就不要听外面的理由。必须顾到圣灵在里面的要求，而达到圣灵在深处所要求的标准。