我们再来看属灵生命的第十二个经历，就是接受圣灵的管治。
我们所说圣灵的管治，并不是指着圣灵在我们里面管治我们说的，那是圣灵在我们里面作膏油所作的。圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。
神在圣灵里，在我们身上所有的工作，除了圣灵在我们里面作膏油以外，就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。并且这两面差不多就包括了圣灵一切的工作。比方罗马第八章，乃是专一说到圣灵工作的，它前一段说圣灵如何含着生命的律，能释放我们脱离罪，使我们可以靠着祂治死肉体的行为；又如何引导我们，叫我们得以随从祂而活；并怎样帮助我们的软弱，替我们祷告。这些都是说到圣灵在我们里面作膏油的工作。到了后一段就说，‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处。’（28。）这就是说到圣灵在我们外面环境中管治的工作。圣灵这些外面管治的工作，是为着配合祂在我们里面的运行和引导。祂是照着神的旨意，调度安排万事万物临到我们身上。虽然祂所安排的，多是叫我们一时感到痛苦、为难的，但至终总是叫爱神的人得着属灵的益处，就是得以逐渐模成神儿子荣耀的模样。这一个安排，就是我们所说的圣灵管治。
圣灵在我们里面的工作，为何还需要祂在外面的管治来配合？因为单单有里面的工作，对于我们常是不够的。可说圣灵在我们里面的工作，多是为着顺服的人，而圣灵在我们外面的管治，多是为着强项的人。圣灵在我们里面涂抹运行的时候，我们若顺从祂所给的感觉，神的旨意在我们身上就得以通行，神的成分在我们里面也得以增多，所以在顺服的人，有了圣灵在里面的涂抹，差不多就够了。但圣灵在我们里面有了涂抹，我们若强项不服，一再违背，圣灵就不得不在我们外面兴起环境，来管教我们，责打我们，使我们服下来。所以圣灵在我们里面的涂抹，乃是神爱心里一个甜美的举动，是出于神的本意；而圣灵在我们外面的管治，却是神手中一个迫不得已的作为，是神外添的工作。
因此，无论在神的本意里，或是在新约的教训中，圣灵管治的地位，都没有圣灵涂抹的地位大。在神的话语中，论到圣灵涂抹那一面的，说得相当多，就如圣灵的引导，圣灵的感动，圣灵的光照，以及我们当顺着圣灵而行，靠着圣灵行事，要体贴圣灵等等。但对于圣灵管治这一面，圣经就很少明文题到，甚至连圣灵管治这个辞也没有。这是因为圣灵管治，在神的感觉中，并不是一件甜美的事。这正如所有作父亲的人，都是给儿女预备好的东西，并不愿意给儿女预备藤鞭和棍棒。许多家庭中所以有鞭打、有责备，都是因着儿女的强项和悖逆，使父亲迫不得已而作的。其实在父亲的感觉中，这些责打从来不是甜美的。照样，神在新约中为我们所预备的，可说都是正面的，都是积极的。乃是因着我们悖逆、强项、不法、不服，才使神不得已来管治我们。按正规，在圣徒身上，在教会中，总该是圣灵的涂抹多于管治，而不应该常常碰到管治。正如一个家庭中，若是天天有打孩子的事，那总是不正常的。
因此，当我们接受圣灵管治的时候，也不该以为这是一件甜美的事。有的弟兄姊妹，见证圣灵管治的经历，好像很光荣，这是不应该的。没有一个孩子被父亲责打，会引以为荣。照样，我们接受圣灵管治的时候，也当觉得羞惭，觉得这是因为自己悖逆、强项、不法、不服，所以招惹来父神的责打。祂责打我，是因为祂爱我，这是不错的。但是说到祂的责打，这不是我的荣耀！我还是那么悖逆、强项，好像一只无知的骡马，逼得神来管治我，这乃是我的羞耻。所以我们不应该夸口所受的管治。所有对于圣灵管治夸口的人，都是不够认识圣灵管治性质的人。
圣灵的管治，既是这样一件不甜美的事，所以在神的本意中，祂实在是注重在我们里面那些积极性的涂抹，而不注重在我们外面这些消极性的管治。但从我们这一面的光景来说，圣灵管治却是太需要了。因为我们乃是悖逆成性，不法不服的人，对于圣灵的感动、光照，常是不理不服，好像光有祂的涂抹还不够，光有祂甜美的作法，还达不到目的，还必须祂用外面的管治来配合，责打我们，对付我们，才能使我们服下来。因此圣灵的管治，在我们的经历中，还是一件不可轻忽的事。
圣灵的管治，对我们的用意，可以分作管教、教育、和拆毁三方面：
一 管教
希伯来十二章十节说，‘万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。’那里所说的管教，就是圣灵管治的第一个用意，也就是第一类的圣灵管治。
管教就是责打。责打都是因着人的悖逆、强项、和不服。在我们的经历中，许多时候，圣灵在里面已经对我们说过话，有过涂抹，给我们感觉到神的意思，但是因着我们强项悖逆，或别的原因，我们一直不听神的话，不理圣灵的感觉，所以神就只好借着圣灵，在环境中安排一件事物，使我们感觉为难、痛苦、受压、难得过去，而叫我们受到祂的责打管教。
比方有的弟兄，在财物上有不正当的收入，圣灵光照他，要他好好对付，但他因着骄傲，或是顾虑损失，就不肯在这件事上顺服神的旨意。虽然圣灵在他里面一再感动，一再催促，他还是不肯顺服。到这时候，神就只得借着外面的环境来管教他了。也许就是借着一辆汽车把他撞倒了，没有死，也没有大伤，却很痛苦。等到他躺在医院的病床上，呻吟难过的时候，圣灵就又向他说话，又把从前的要求提醒他。到这时候，他就会谦卑折服下来，肯照着神的意思去对付了。他这样一顺服，一接受，不久那个伤口也就好了。这就是圣灵在环境中，照着神的意思，也照着人的需要，所安排的管治，专为对付人的刚硬、不服，而给人管教。
管教的事，细分起来，也有两种目的。一种是对付悖逆，这单纯是责打和刑罚，为着惩治人的悖逆。另一种是改正错误，就是当人落在错误里，圣灵给他感觉，他却不肯回头，或是当人正要落在错误里，圣灵给他感觉，他却仍向着那个错误而去，这时圣灵只好兴起环境来打击他，使他有所警惕，而从错误中，或从将错要错的光景中，改正过来，免得堕落。这些都算是管教。
二 教育
圣灵管治的第二个用意，或说第二类的圣灵管治，就是教育。认真说来，前面所说的管教，也可算是一种教育。不过管教的教育，乃是责打，是因着人有错。而单纯的教育，并不是责打，也不是因着人有错。就是人一点错都没有，还是需要教育。所以就这一面来说，圣灵的管治，又是我们每一个人所需要的。
圣灵管治所给人的教育，就是为着配合圣灵在我们里面作膏油的工作，而达成神人调和的目的。我们常说，圣灵在我们里面作膏油的涂抹，乃是要把神的成分涂抹到我们里面。但我们里面却有许多自己的成分，顶替并顶撞了神的成分，成为神成分一个最大的难处。所以圣灵在教育这一面的管治，就是为要借着环境来打掉我们自己的成分，好让神的成分涂抹进来。因此，管教的管治，不过是对付人的错误，乃是关系人外面行为的问题；而教育的管治，却是对付人的成分，乃是关系人里面性质的问题。人外面的行为，无论是好是坏，他里面的性质，总是顶撞神的。
比方一只茶几，它上面的漆很厚、很硬、也很光滑，我们若要涂上别的颜色，就非常困难，因为它不沾，也不染。它原有的成分，就成为我们要涂上去的成分的一个顶撞。所以我们必须先用砂纸把它原有的漆磨掉，使这茶几成为毛的，然后再把颜色涂上去，它才能吸收。照样，我们里面若满了自己的成分，圣灵要在我们里面运行涂抹，就涂不上，所以也需要圣灵兴起环境来，像砂纸一样，把我们打磨打磨。这一种打磨，并不是为着惩治我们的悖逆，也不是为着改正我们的错误，乃是为要把我们这个光滑生硬的人，弄得毛一点，好让圣灵能把神的成分涂上来。
有许多弟兄姊妹，他们里面都像玻璃一样，又滑又硬，圣灵虽然也向他们说话，但他们总是听不进去。他们因着道听得多了，就变作‘道滑子’。无论什么道，他们一听就懂了，甚至才听了头一段，就知道下一段要说什么。事实上，那篇道的实际，他们丝毫没有摸着。这样的人，也只有圣灵兴起环境，安排难处，在他们身上划几下，磨几下，他们才肯郑郑重重的听道。到那时候，圣灵的话，圣灵的感动和运行，在他们里面才能起作用。所以圣灵的管治，第二个意义，就是配合圣灵在我们里面的涂抹，来教育我们，使我们能接受圣灵的工作。
人煮五香蛋，总得把外面完整的蛋壳敲碎了，香味才能烧到里面去。照样，当圣灵要把神的成分、神的味道，烧到我们这些天生的人、天然的人里面来，因着我们是一个完完整整原封未动的人，且有一个光滑的硬壳子，祂也就需要常常为着配合祂那个烧的工作，而兴起环境，来敲我们几下，把我们敲碎了一点，我们才能接受祂的工作。这就是圣灵管治里面教育的意义。
圣灵的管治，在教育这一面的用意，不只是要把我们敲碎了，好让神的成分能调进来，许多时候也是要把我们这个天然生野的人，管治得成熟了。我们把生米煮成熟饭，并不是因为米有错而改它的错。米被摆在锅里，受火烧，受水煮，乃是为要把它生硬的光景，煮成熟而软的，又有香味，又可供人食用。照样，我们每一个人，没有经过神的对付，都是生的、野的、硬的，所以也需经神借着圣灵在环境中的管治，来烧我们，煮我们，叫我们受痛苦，受难为，好像经过水火一样，好使我们生硬的光景，变作熟而柔软的，有一种成熟的香味，且能供应人，叫人得着饱足。
一个生的人，不只是野的、硬的、也是腥的，正如生的鱼肉无论多好，总是带着腥味。同样，在一个生的弟兄或姊妹身上，可能有他天然的美德，很温柔、很谦卑，也很爱主、追求主，甚至还热心事奉主，这些都是好的；但因着他这人还是生的，不是熟的，还是天然的，不是复活的，所以这些美德也带着属人的腥味，不能叫人碰到基督的香气。但这样的弟兄姊妹，若是经过了一场大病，或是受了一段时期的艰难，你再看到他的时候，你就会发觉，虽然他还是一个温柔、谦卑的人，还是爱主、追求主、事奉主，但是那个味道大不同了，生的、腥的味道减去许多，熟的香味有一点流露出来了。若是这样，我们就该低头敬拜主说，这位弟兄或姊妹，是在圣灵的管治里，受了一次好的教育。
三 拆毁
圣灵管治的第三个用意，就是拆毁或说破碎。我们一再说过，神在我们身上的工作，那中心的目的，就是要把祂自己的成分，调和、建造到我们里面来。但要达到这个目的，我们这个人非先被拆毁不可。前面所说的教育，很近乎拆毁，但还不过是零星的、小规模的，叫我们这个人有一点破口，有一点裂痕。而拆毁，乃是整个的把我们打碎了，彻底的把我们拆光了，使我们身上一切天然的、旧造的，尽都倒下来。所以拆毁，乃是圣灵管治最厉害的一步，也是圣灵管治最终的目的。
但直到今天，在我们中间，还很少看见有人受到圣灵管治这样厉害的工作。甚至对圣灵的管治，认识到这样地步的人也不多。相反的，我们却看见有的人越受圣灵的管治，他那个人倒越结实，越被建立起来了。这种光景是错误的。按正规，一个人越受圣灵的管治，他那个人就该越完了。圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来。
所以，我们如果仅仅把圣灵的管治，看作一种管教，或是一种属灵的教育，就这种管治反而是叫人得着建立，得着成全。好像一个原先不完整的人，给圣灵一管治就完整了；一个原先不像样的人，给圣灵一管治就像样了。但圣灵的管治，从来不是这样的用意。圣灵的管治反而是把完整的人打得稀碎破烂，把像样的人弄得一塌糊涂。因为圣灵管治的本意，根本不是要建立我们这个人，乃是要拆毁我们这个人。所以一个一直温柔的人，圣灵就要把他搅到一个地步，叫他不能再温柔。一个一直与人不争的人，圣灵就要把他搅到一个地步，使他不能不争。千万不要以为，一个人受圣灵的管治，都是因为他不柔顺。有的人一直是柔顺的，圣灵反而兴起环境来，逗他不柔顺，逼他不柔顺，以致他不能不大发脾气。这大发脾气，对于他就是一个拆毁。
神所以要这样拆毁人，就是因为人那些天然的东西，在神面前都是没有地位的。好些人的温柔、顺服，或其他的长处、优点，都是天然的，是生来就有的。有的人，天生的就是不会发脾气，别人因此称赞他，他自己也称义这个。那知，这天然的优点，反而成了圣灵在他身上作工最大的拦阻，叫他属灵的生命无法增长。所以圣灵就不得不一再兴起环境，激动他发脾气。有一天，他实在受不住，就发了一次够厉害的脾气。事后他非常灰心，觉得自己这样发脾气，满了血气，怎么还能事奉主？这样一发脾气，岂不什么都了了？那知道他怕了了，圣灵却惟恐他不了。圣灵那样一直激动他，一直逼他，就是要他了。这就是圣灵管治厉害的地方。
我们在主面前，若多有一点经历，就能承认说，凡圣灵所给我们的管治，无论是管教也好，是教育也好，都是为着拆毁我们。认真的说，没有管教，也没有教育，所有圣灵的管治，都是拆毁，都是破碎。乃是我们细分的时候，才分为管教、教育、和拆毁，这三方面的用意。实在圣灵的管治，最终只有一个用意，就是要拆毁我们这个人，破碎我们这个人。
圣灵管治的主要目的既是为着拆毁，就不一定是因着人有错而有的。你有错祂管治，你没有错祂也要管治。你不听话，祂固然对付，就是你听话，祂也要对付。因为祂的用意，不仅是要把你改对，不仅是要把你对付得听话，更是要拆毁你这个人。祂管治的基本用意，就是要拆毁你这个人。越完整的人，祂越要拆毁。有的人行为一塌糊涂，好像反而不需要祂的管治来拆毁、破碎，因为他已经满身是伤口，只要有一天蒙到光照，深深懊悔就可以了。反而一个从来没出事情，没有跌倒，完完整整，规规矩矩的人，才需要圣灵在环境中敲他、打他、对付他、拆毁他，直到把他打碎、拆光。
神的救恩实在非常特别。祂一面要人好的一面，一面又要敲碎人好的一面。这在人看，实在很矛盾。一个人不顺服，神要他顺服；等到他顺服了，神又要把他的顺服敲碎。一个人不温柔，神要他温柔；等到他温柔了，神又要把他的温柔敲碎。我们不热心不爱主的时候，祂要我们热心，吸引我们爱主；等我们热心爱主了，祂又要把我们这些打碎。在神的带领里面，常是这样矛盾。但这矛盾，就是圣灵的管治，在我们身上所作拆毁的工作。
所以我们在这一个功课上，必须特别注意拆毁这一面的用意。我们要看见，圣灵的管治，虽然也有管教和教育，那两面的意义，但那些的终极用意，还是为着拆毁。简单的说，一切圣灵的管治，都是为着拆毁我们这个人。我们不对，祂要拆毁，对，祂也要拆毁；我们不顺服，祂要拆毁，顺服，祂也要拆毁；我们悖逆，祂要拆毁，不悖逆，祂也要拆毁。我们在神面前坏不值钱，好也不值钱；错不值钱，对也不值钱；不顺服不值钱，顺服也不值钱；悖逆不值钱，不悖逆也不值钱。这些都要拆毁。圣灵的管治，不是建立人。圣灵在外面的管治，完全是拆毁人！
圣灵的管治，在神整个工作中的地位，第一是外面的，不是里面的。圣灵的管治，所对付的东西，虽然是在我们里面，但祂管治的本身，乃是在我们外面的环境中。圣灵乃是用我们身外的各种环境，来管治我们，拆毁我们。
第二，圣灵的管治，是消极的，不是积极的。我们曾说过，神工作积极的一面，乃是圣灵在我们里面的涂抹、感动、引导、启示、光照等等。这些在圣经中，说得非常多，都是荣耀的、甜美的，也是神所看为首要的。但因着我们还有许多天然的东西需要去掉，所以在神的工作中，还附带配合着环境的对付与管治。这从我们的经历看，虽然极其需要，但终究是痛苦的、羞惭的，在神看，也不是首要的，所以乃是消极的。
并且圣灵在我们里面积极的工作，都是神借着祂的灵作的。但圣灵在环境中消极的管治，却都是利用撒但的作为。圣灵管治里所用的一切人、事、物，都是出自撒但的搬弄。比方有人反对我们，为难我们，这反对和为难，就绝不是直接出乎神，乃是直接出乎撒但。再如小偷偷去我们的衣物，或是房屋遭到火灾，这些也绝不是神直接打发来的，乃是撒但直接打发来的。再如有人因着刚硬背叛，得罪神，结果生病吐血，倒下来了，这病也不是神直接打发来的，直接把病送到我们身上来的，乃是撒但。所以，所有圣灵管治里面所用的人、事、物，虽都是神照着我们的需要，而许可量给我们的，但在这些人、事、物背后作祟，并加害于我们的，乃是撒但。所以我们说圣灵管治不甜美，这也是一个大原因。
圣灵管治的地位，既是外面的，又是消极的，我们就不可看重圣灵的管治，过于圣灵在我们里面积极的涂抹。我们经历圣灵的管治，目的还是为着经历圣灵的涂抹。若是单有圣灵的管治，而没有圣灵的涂抹，那就没有意义了。
圣灵管治的性质有两种：一种是临时的，一种是长时的。临时的管治，是暂时的，常是突然的来，也很快的过去。比方有的人被汽车撞了，虽然伤得很厉害，却没有死，在医院住了两周就好了，这个管治也就过去了。这就是临时的管治。
长时的管治，是长期的，少则几年，多则一生随着我们，所以痛苦很重，拆毁得也厉害。比方，有的弟兄，神给他一个爱吵闹的妻子，或是有的姊妹，神给她一个蛮不讲理的丈夫，天天为难他们，叫他们过不去，基督徒又不能离婚，所以妻子在丈夫身上就成了一生的管治，丈夫在妻子身上也成了一生的管治。
长时的管治，差不多都是我们经常所接触的环境，如家庭、职业、教会、亲属。其中以家庭的管治，为最长时，最厉害。有人说，‘家者枷也，’这话很有意思。世人是把结婚当作一个享受来接受。实在说来，我们结婚，乃是接受苦治，预备去扛枷带锁。可说没有一个东西捆绑人，比家庭再厉害了。谁有一个家，谁就是从神接受一个捆绑，从神接受一个管治。丈夫一生一世乃是妻子的管治，妻子一生一世也是丈夫的管治。
家庭中的儿女，也是一个厉害的管治。没有孩子的人，都盼望有孩子，但有的人一直盼望，却一直没有。有的人，孩子太多了，就盼望不再有孩子，但越不想要，孩子却来得越多。有的姊妹，盼望有一个像雅各那样温柔的孩子，那知生下来的却比以扫还野，在家里天天闹，使她觉得在家里像在火窑里一样。用人可以开除，儿女却没法不要，所以也是一生一世跟着，成为她长期的管治。
教会也是人很厉害受管治的地方。神定规了我们不能单独作基督徒，必须在教会里，也就是在身体里，和许多弟兄姊妹一同配搭事奉神。但神又常常为我们安排了一些古怪的弟兄姊妹。他们可能也很爱主，也是奉献给主的人，却就是有怪脾气，天天和我们过不去，叫我们时常受到为难。这也常是圣灵长期的管治。
在我们一生的遭遇中，像这些长时的管治是很多的。有的人像保罗一样，身上常带着一根刺，就是身体的软弱，或残疾，这也是他长时的管治。临时的管治，短时间就过去，我们可以盼望脱离。但长时的管治，却是长期的，不挪动，也不改换味道，总是一直那样。所以长时的管治临到我们，就不要盼望它过去，必须死心塌地，甘愿一生一世的接受。实在说来，也只有长时的管治，才是最宝贝的管治，能给我们长时而厉害的拆毁。好的功课，都是在长时的管治里学出来的。所以，我们不只要注意接受临时的管治，更当注重接受长时的管治。
圣灵管治的范围，是宇宙的。宇宙有多大，圣灵管治的范围就有多大。宇宙间的一切，都包括在这范围里面。所以凡临到我们身上的人、事、物，无论大小，都是圣灵的管治。我们该信，基督徒所有的遭遇，没有一件，是一般世人所说的巧合，或运气，而都是出于圣灵的管治与安排。不是说仅仅某一方面，某一种事，或某一件事，是圣灵的管治安排，而其他的就不是了；乃是说在我们整个的生活里面，一切的一切，都是圣灵的管治。你所以有那样一个工作的机会，是圣灵的管治；你所以碰到这样的弟兄姊妹，也是圣灵的管治。你盼望身体健壮一点，偏偏身体软弱多病，是圣灵的管治；你盼望工作开展，好好事奉主，偏偏有许多难处，使你无法动弹，也是圣灵的管治。你能不能得着一个贤慧的妻子，或能不能嫁着一个适意的丈夫，是在于圣灵的管治；你能不能有一个美满的家庭，也是在于圣灵的管治。你不盼望孩子多，偏偏孩子特别多，是圣灵的管治；你盼望有孩子，偏偏没有孩子，也是圣灵的管治。就连财物受到损失，办事误了时间，甚至自己在属灵事上的跌倒失败，都是圣灵的管治。我们必须把圣灵的管治，应用到整个生活，整个环境上。特别对于那些不如心、不如意的事，更要承认是在圣灵管治的范围里。这样，我们才能在这功课上，学得透彻。
我们要接受圣灵的管治，必须注意下列几点：
一 要承认是管治
承认乃是接受的先锋。我们要接受主作救主，先要承认主是救主。照样，我们要接受圣灵的管治，也是先要承认一切临到我们的事，都是圣灵的管治。这就是说，我们每碰到一件事，马上就要领会那是圣灵作的，而承认那是圣灵的管治。
我们在前面曾题起罗马八章二十八节的话。那里说，‘万事’都互相效力，叫我们得益处。马太十章二十九至三十节也说，‘两个麻雀，不是卖一分银子么；若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。’这些话，都是要我们知道，所有临到我们身上的‘万事’，甚至像掉一根头发这样微不足道的事，莫不都是经过神的许可与量给，要为我们效力，叫我们得属灵益处。所以我们对一切的事，都该承认是圣灵对我们的管治。
二 找出用意
我们既承认临到我们的事，乃是圣灵的管治，就要找出它的用意何在。比方有人被汽车撞了，他不能糊里糊涂，以为既是圣灵的管治，我只要赞美主，就可以了。那并不能叫他蒙恩得益处。他必须问说，我为什么会撞了汽车？圣灵对我这样的管治，究竟有什么用意？是管教，是教育，还是拆毁？他必须有仰望的心，有祷告的灵，安静在主面前，好好的寻求，直到清楚他是因着那一点的难处，或是因着那一项的需要，而受到了圣灵这次的管治。这样，他才能学到属灵的功课，得到具体的益处。
三 要在用意的点上认罪
我们一发现了圣灵的用意，是为着某一点的难处，就要在那一点上，向主厉害的认罪。因为若不是我们有问题、有难处，就不需要这个管治。既在那一点上，必须圣灵安排一个环境来管治我们，那就是因为我们在那一点上，在神面前有问题，不是刚硬，就是骄傲；不是强项，就是不服；不是不肯出代价，就是不肯舍己；不是有该去掉的，就是有该破碎的；不是有该对付的，就是有该拆毁的，总是有问题，有毛病。我们总要记得，圣灵的管治，绝不是无故的叫我们受苦，总是因为我们有需要对付的地方。圣灵曾多次涂抹，我们却没有顺服，所以祂才安排这一个管治来配合。因此，当我们一看见了圣灵管治的用意，就要在祂所针对的那一点上，好好的承认自己的错。
四 服下来
当我们认过了罪，就要靠着圣灵服下来。这服下来，就是接受。我们看见了管治是针对那一点，就在那一点上服下来。到这时候，才算接受了一个圣灵的管治。
五 敬拜
我们接受了圣灵的管治以后，还得向神敬拜。敬拜乃是最高的感谢。我们要敬拜神在我们身上的工作，敬拜祂在我们身上的道路。为着祂这样对付我们，这样在我们身上工作，这样拆毁破碎我们，我们在祂面前不仅要感谢，还要敬拜。
圣经说到人敬拜神，最清楚的就是雅各。他在临终的时候，扶着杖头敬拜神。那个杖是他一生所携带的，所以一面是说出他一生的经历，一面是表明他在地上过客旅的生活。这两面的意义，一生经历的一面更重，因为这经历里面就包括旅客的生活。所以雅各扶着杖头敬拜神，意思就是说，他是根据他所经历的敬拜神。一个人在神面前，有了受神带领的经历，才能对神有敬拜。一个人在神面前，没有受神对付的历史，对神就难能有敬拜。人对神的敬拜，完全是根据人在神面前的经历。所以我们接受了一个管治之后，都得在神面前，有一个很清楚、很确定、很沉重的敬拜。到这时候，才算结结实实的接受了一个管治。
有的时候，我们好像是在神面前接受一个管治，却没有很厉害的向神认罪，也没有很郑重的接受和敬拜。像是接受了，又像没有接受，所以那个接受并不结实。盼望我们今后接受圣灵管治的时候，都郑重的先把用意找出来，然后再承认我们的亏欠、弱点，还要从里面服下来，末了再向神敬拜。这样，就能有一个非常结实的接受。
应用就是一种继续的接受。如果管治的性质是暂时的，接受以后就过去了。如果管治的性质是长时的，是长久性的，就不光要接受，还得应用。
比方前面所举撞汽车的例子，那是一个临时的管治。当那个被撞的弟兄，在病床上看见了管治的原因而服下来了，不久伤就痊愈，管治也就过去了。但神为我们所预备的一个妻子或丈夫，或一位同工，天天都在身边，这不是一次接受就可以过去的，这就需要继续的应用，应用就是我们和圣灵合作，帮着圣灵来管治，帮着圣灵来对付自己。小孩子吃药，都需要大人捏着他们的鼻子，灌下去。大人吃药就不然，虽然药苦，还要自己吃下去。我们应用圣灵的管治，也不要像小孩子吃药一样，必须神逼着我们接受，乃要自动甘心的接受应用。
我们该信，我们所遭遇的环境，还不只是圣灵临时偶然安排的，并且是圣灵在神的计划里早就安排好了的。当我们还没有得救，甚至还没有生下来，神早就定规好了要给我们有那样的父母，那样的丈夫或妻子，那样的儿女，有那样的教会，那样的同工。在宇宙中，神不知道费了多少心机，才找着这些好的管治，来对付我们这个人。所以我们不要一直盼望神改变对方，改变环境，乃要一直接受应用，直到我们这个人被拆毁了、破碎了。
我们接受圣灵的管治，过一段时间，就要回头察看身上究竟有多少管治的结果。有的人一直受管治，却一直没有结果。十年、二十年的管治都经过了，失业、贫穷、疾病、折磨、人生的苦味，几乎都尝过了，但是他身上还是没有裂口，没有伤痕，没有破碎，他那个人好像一粒铁弹，总是敲不碎，所以虽经过多少对付，还是原封未动，并没有管治的结果。这真是一件可惜的事！
不要以为我们没有伤痕，是因为我们身上没有管治。实在说，我们没有一个人身上没有管治。我们的神，从来没有作过错事。我们今天所遭遇的一切环境，都有神的手在里面。所以按规矩，我们每一个人身上，都该有破碎，有管治的结果。一个弟兄，在教会中越久，就越该有破碎。破碎就是拆毁。拆毁过再拆毁，这个人的天然就了了。如果我们经过了管治，却没有受到破碎，在我们身上没有打击和拆毁的伤痕，那就必是因为我们对圣灵的管治，缺少接受，更缺少好好的应用，不过听天由命的，让环境随着时间，无何意义的从我们身上过去了。
所以我们每一个人，都该常常回头察验我们身上管治的结果。这些管治的结果，说出我们属灵的光景，是贫穷还是富足。我们对圣灵管治接受得多，身上管治的结果就多，属灵的光景也就丰富；我们接受得少，管治的结果就少，属灵的光景也就贫穷。
圣灵的管治，不只是来对付我们，破碎我们，也是来试验我们。
有人起初是在痛苦的试炼中，到了一个时候，痛苦过去了，什么都变作称心如意了。没有批评，都是称赞；没有压制，都是高抬。一切都非常顺利。这顺利的环境，就是一种试验，试验我们这个人是在什么地方。
所以圣灵的管治，不只有痛苦的试炼，也有顺利的试验。有的弟兄姊妹，受得住贫困的试炼，却受不住富裕的试验；受得住批评攻击，却受不住称赞抬举。有的人从来都没有摸着黄金美钞，他说不爱钱，那个不可靠。等到黄金美钞摆在他的手中，那个时候就要显明他真是不爱，还是爱。有人说，他不爱妻子，那是因为他没有可爱的妻子。等到有了可爱的妻子，然后才能知道他真的爱不爱。我们里面的光景，不只需要圣灵用痛苦环境的试炼来显明，还有好些也必须圣灵把我们摆在顺利的环境中，才能试验出来。因此圣灵对我们的管治，乃是试炼和试验两面并施的。不过通常总是痛苦试炼的管治多，顺利试验的管治少。
圣灵的管治，在信徒身上乃是一个重大的功课。信徒积极方面的功课很多，消极方面的，可说只有这一个。消极方面，虽然也有一些对付的功课，但那些功课都莫不需要借着圣灵的管治来配合。所以无论圣经中的先祖们，或是教会历史中许多走生命道路的得胜者，每一位在这件事上，都有确切而丰富的经历。虽然他们不一定用‘圣灵的管治’这个说法，但环境在他们身上折磨试炼的事实，却是极明显的。连使徒保罗在腓立比四章也说，他是已经学会了处贫穷，也学会了处丰富。这就是他在各样环境中，都学好了圣灵管治的功课。因此，我们要追求生命长进的人，对于这一个功课，该何等的看重，不只要清楚的认识，并且要彻底的接受，好让神窑匠的手，在我们这些泥土上，不断的制作、甄陶，直到把我们作成合用的器皿，满有祂儿子那荣耀的模样。