现在我们来看第七个大点，就是灵的感觉与认识灵。因为每一个生命的经历都是在灵里面，所以认识灵乃是生命经历的基本问题。
灵到底是怎样一回事？我们怎样能认识灵？怎样能摸着灵？我承认这类的问题不大容易解答。要说明灵是个怎样的东西，这有点难。说到身体，很容易，因为我们看得见，摸得着。说到魂，也不难，因为魂虽然是抽象的，但借着它的功用和举动，诸如思想，考虑，定意，主张，以及喜怒哀乐等等，我们还能觉得它，认识它。惟独说到灵，实在有点难。不要说说到灵，就是领会灵也相当不容易。虽然如此，我们还要试着来说。
罗马书第八章，是讲到灵的。在圣经中难得有一处，像这里这样清楚说出我们在灵里的光景。所以我们对于灵要有认识，非注意这里不可。使徒在这里用了
来说到灵的事：
第一，是生命。他在第二节说，‘生命之灵。’他的意思，是要我们知道，他在这里所说的灵，乃是生命的灵，是与生命相联，是含有生命，也是属于生命的。到第六节，他又说，‘体贴灵的乃是生命。’这是说，生命乃是灵的结果，灵是生命的出处，摸着灵就摸着生命。生命和灵是互相关联的，所以我们可以借着生命认识灵。灵虽难以认识，生命却比较容易领会。
第二，是律。使徒在第二节不只说‘生命之灵，’更说‘生命之灵的律。’这是告诉我们，他在这里所说的灵，是属于生命的，也是有律的。因此当他在这里说到灵的时候，怎样说到生命，也照样说到律。他是把生命和灵与律，这三者联在一起。生命和灵是不能离的，律和灵也是不可分的。生命是灵的内容和结果，律是灵的功能和动作。碰着生命就摸着灵，觉到律也就感到灵。灵虽然难得捉摸，律却不难追寻。所以凭着律，我们就可以找着灵。
第三，是平安。使徒在第六节说，‘体贴灵的乃是生命平安。’这是说，体贴灵的结果，不光是生命，也是平安。所以生命是灵的结果，平安也是灵的结果。我们摸着灵，怎样就摸着生命，也照样就摸着平安。生命怎样能叫我们领会灵，平安也照样能叫我们感悟灵。
第四，是死。使徒在第六节，要说‘体贴灵的乃是生命平安’之前，先说‘体贴肉体的就是死。’他这是用反面的事物，衬出正面的东西来。肉体是和灵相对的，死是和生命相反的。生命是灵的结果，是出于灵的。死是肉体的结果，是出于肉体的。生命叫我们知道什么是出于灵的东西，是在正面叫我们认识灵。死叫我们认识什么是出于肉体的事物，是在反面向我们衬出灵。所以生命怎样能从正面使我们晓得灵，死也照样能从反面使我们明白灵。我们要认识灵，怎样需要晓得生命，也照样需要明白生命对面的死。
所以照使徒在这里所说的生命，律，平安，和死，这四件东西，是在正面或反面，与灵有密切关系的。我们若透彻的明了这四件东西，就能清楚的认识与它们密切相关的灵。
这四件东西统是
的。除了最低的植物生命，一个生命定规是有感觉的。并且一个生命越高，越有感觉。这里所说的生命之灵的生命，乃是神自己的生命，是最高的生命，所以当然是最富有感觉的。这生命在我们里面，叫我们满有属灵的感觉，觉到灵和属灵的事。
虽然一个无知觉之物质的律，是不属于感觉的，但一个有知觉之生命的律，却是属于感觉的。比方，我打了黄弟兄一下，他马上痛了；或是我的手向他眉下一伸，他的眼皮马上一眨。他为什么这样？因为在他身体里有生命的律，叫他这样。我一打，他就痛，这是一个律；我的手一伸，他的眼就一眨，这也是一个律。这些虽然是律，但你问他是什么，他说是感觉。所以这证明有知觉之生命的律，是属于感觉的。生命之灵的生命，既是神的生命，富于感觉，就生命之灵的律，当然也必满有感觉。
这里所说的平安，当然是我们里面的平安。里面的平安，完全是属于感觉的。绝不会我们里面有平安，而没有感觉。所以，这里所说的平安，也是一个感觉的东西。
不只如此，连这里所说的死，也是一个感觉的问题。死是叫人失去感觉的。一个人死了，就没有感觉了。所以一个人若没有感觉，就证明在他里面有了死的作用，即使不是叫他完全死了，也是叫他差不多死了。
但是死在属灵的事上，不只叫我们失去生命的感觉，还叫我们有死的感觉。当我们体贴肉体的时候，死就在我们里面发生作用，一面叫我们里面失去生命的感觉，一面又叫我们里面有不安，难过，沉闷，受压，黑暗，虚空的感觉。这种不安，难过，沉闷，受压，黑暗，虚空的感觉，就是死的感觉，也就是叫我们感觉到死的。
所以生命，律，平安，和死，这四件东西，都是有感觉的。它们的感觉，能叫我们摸着灵的感觉，而借以认识灵。所以我们要花一点工夫，来看这四件东西的感觉。我们先看
这里所说的生命，乃是生命之灵的生命。所以这个生命是属灵的，是出于灵的，也是在于灵的。这生命所在于的灵，不光是神的灵，也是我们的灵，乃是神的灵和我们的灵调成一灵的灵。神的灵在旧约的时候，是只降到人的身上，叫人在外面得到神的能力，还没有进到人里面，叫人在里面得着神的生命。所以在旧约的时候，神的灵只作能力的灵，还没有作生命的灵。乃是到新约的时候，神的灵才进到人里面，作生命的灵，叫人在里面得着神的生命。在今天新约的时候，神的灵不只作能力的灵，也作生命的灵；不只降到人的身上，叫人在外面有神的能力，不只感动人，叫人知罪，认罪，悔改，信主，还进到人里面，叫人在里面得到神的生命，并住在人里面作生命的灵。当我们被祂感动，一悔改相信，接受主耶稣作救主，祂就进入我们里面，将神的生命放在其中。这时，祂进入我们里面，是以生命之灵的身分，是神生命的灵，神的生命是在祂里面，祂也就是神的生命。所以祂进入我们里面，就是神的生命进入我们里面；祂是带着神的生命进入我们里面，作了生命的灵。祂进入我们里面，是进到我们的灵里，不是进到我们的心思，情感，或意志里。祂是进到我们的灵里，将神的生命放在我们的灵里，并住在我们的灵里，和我们的灵调在一起作生命的灵。到这时，神的灵带着神的生命，也就是神的生命，住在我们的灵里，叫祂自己，和神的生命，并我们的灵，三者调成一个，不再分开。像这一怀，原来是白水，后来将含糖的果子露调进去，就成了一杯三合一的糖露水。水好比我们的灵，果子露好比神的灵，糖好比神的生命。神的灵含着神的生命，调进我们的灵里，就使这三者－神的灵，神的生命，和我们的灵－成功一个三合一的生命之灵，就是罗马八章二节所说的。
所以这里所说生命之灵的生命所在于的灵，是包括神的灵，也包括我们的灵，是神的灵和我们的灵调在一起的灵。当日的译经者领会这里的灵是指着圣灵，所以他们就在‘灵’字之前加一‘圣’字，而在旁边注上小点，指明原文没有此字。许多的读经者也认为这里的灵只是圣灵。但属灵的事实和属灵的经历告诉我们，这里的灵乃是圣灵和我们的灵调合为一的灵。使徒到了本章十六节，就说出这个属灵的事实（也就是我们属灵的经历）。他说‘圣灵与我们的灵同证。’（原文。）他这样说，是清楚告诉我们，他在前面所说的‘灵，’乃是‘圣灵与我们的灵’调成一灵的灵。说那是圣灵也可以，说那是我们的灵也未尝不可。好像这杯果子露调和的水，你说它是果子露也可以，你说它是水也可以。因为它们二者调成了一件东西。照样，圣灵和我们的灵也调成了一灵。这二者所调成的一灵，里面有神所赐给我们的生命，所以就成为生命之灵。简单的说，就是神的生命是在神的灵里，神的灵又进到我们的灵里，这三者就调和为一，成为生命之灵。
原来我们的灵，光是人的灵，并且是死的。现在神的灵进来，不光叫我们的灵活过来，并且还将神的生命加入我们的灵里。现在我们的灵不光是活的，并且里面有神的生命，不光是灵，并且是生命之灵。它这灵里的生命所有的感觉，叫我们认识它这灵。当我们体贴它这灵而行，所行所为是凭着它这灵的，它这灵里的生命就叫我们有它生命的感觉。它的生命既是属于神的，新鲜活泼，刚强有力，光明圣洁，实际不虚，就它生命的感觉必叫我们感觉神的同在，感觉新鲜活泼，刚强有力，感觉光明圣洁，实际不虚。我们有了这些感觉，就知道我们是体贴灵的，是凭看灵而行，是活在灵里的。这些感觉是我们灵里之生命的感觉，也就是我们生命之灵的感觉，在我们里面带领我们跟随灵而行，凭着灵而活。我们摸着这些感觉，就是摸着灵；我们顾到这些感觉，也就是顾到灵。灵的本身，我们比较难以感到；但灵里这些生命的感觉，我们却很容易觉得。我们若紧紧跟随这些感觉，我们就能认识灵，而活在灵里。
在我们灵里的神的生命，可以说就是神的自己，所以这生命的感觉必要叫我们觉得神自己。我们若活在灵里，体贴灵而行，这生命的感觉，就叫我们觉得我们摸着神，就叫我们觉得神在我们里面，作我们的生命，能力，和一切，使我们喜乐，安息，舒适，满足。当我们在里面生命的感觉里，这样摸着神的时候，我们就是摸着生命，我们就可以知道我们是活在灵里，是体贴灵的。
我们里面生命之灵的生命所在于的灵，既是神的灵和我们的灵调和为一的灵，就这生命的感觉叫我们觉得的，必是神的灵在我们灵里的故事。神的灵在我们的灵里，是将基督启示给我们，是将神在基督里交通给我们，是叫我们在灵里，经历基督，接触神。这样就是叫我们经历基督－经历神－作我们的生命，也就是叫我们经历生命－经历在我们灵里的神的生命。这生命当我们这样经历它的时候，就叫我们感觉生命的满足，生命的能力，生命的光明，生命的新鲜，以及生命的活泼和超脱。我们在里面有了这些生命的感觉，就该知道我们是活在灵里，是摸着灵的。
在我们里面的生命之灵，其中不只有神的生命，并且还有一个律。这个律，就是神的生命之律。每一个生命，都有它的律。我们身体里的生命，在我们的身体里有它的律。凡合乎它性质的，它的律都赞成，都接受；否则，都反对，都拒绝。照样神的生命，在我们的灵里也有它的律。它是属于灵，在于灵的，所以它的性质是完全属灵，绝对属灵的。凡我们所是所作的，若与它属灵的性质相合，它在我们灵里的律就赞成，就接受；否则就反对，就拒绝。凡它所赞成接受的，定规是出于灵的，因为只有出于灵的，才能合乎它属灵的性质。所以我们所是所作，必须是出于灵的，必须是在灵里的，我们灵里的生命之律，才能赞成，才能接受。
我们灵里这个生命之律，是属于感觉而有感觉的。凡它所赞成接受，或反对拒绝的，都是它所感觉的，也都是它要我们感觉的。我们所是所作，若是在灵里的，若是与我们里面生命之灵的性质相合的，它这个律就叫我们觉得它赞成，它接受；否则，就叫我们觉得它反对，它拒绝。所以我们凭着它这个律的感觉，就能知道我们是活在灵里，凭着灵而行，或者不是。它这个律既是我们里面生命之灵的律，就它这个律的感觉，就是我们里面生命之灵的感觉。所以它这个律的感觉，能叫我们认识里面的灵。
律是一个自然的东西。所以生命之律所给我们的感觉，也是自然的。比方，你喝了这杯果子露，你自然觉得是甜的，因为在你的身体里有一个肉身生命之律，自然叫你这样觉得。这东西一碰着你的嘴唇，你马上就觉得甜。这一个自然的感觉，是你身体的一个生命之律。这个律自然叫你觉得这东西的味道。我们灵里的生命之律也是如此。我们作基督徒所是所作，是否在灵里，是否体贴灵，而讨神喜欢，不用别人告诉我们，我们灵里的生命之律自然会叫我们觉得。这生命之律所给我们的自然感觉，乃是我们里面的生命之灵，所发生的一个自然作用，我们借此能很容易的知道自己是否活在灵里。
生命之律所给我们的感觉，不只是自然的，也是叫我们自然的。我们越活在灵里，我们所是所作越合乎我们里面生命之灵的性质，我们灵里的生命之律，就越叫我们觉得自然。我们作基督徒，若作得不自然，就证明我们有问题，不是活在灵里的。生命的灵在我们里面既是一个自然的属灵的律，就我们的生活工作必须合乎它属灵的性质，我们的里面才能自然。我们里面感觉自然，就证明我们是顺着我们灵里的生命之律而活。这生命之律在我们里面所给我们感觉的自然，叫我们知道我们是活在灵里，随从灵而行。所以我们跟随我们灵里的生命之律，或说我们跟随这生命之律所给我们的自然感觉，就是跟随我们里面的生命之灵。简单的说，跟随灵里生命之律的感觉，就是跟随灵。因为灵里生命之律的感觉，就是灵本身的感觉。
我们里面的生命之灵，不只是神的灵和神的生命在我们里面所在的地方，也是我们里面的新人所在的地方。并且我们里面的灵－就是得着神的生命调进的灵－也就是我们里面的新人。我们在外面的行事为人，若是体贴我们里面的生命之灵，就是凭着我们里面属灵的新人活着，这样就叫我们里外一致，而感觉自然，感觉平安。这自然，平安的感觉，可以说也就是生命之灵的律的感觉所产生的结果。我们若是体贴我们里面的生命之灵，当然就是顺着我们里面的生命之灵的律而行而活。这就叫我们从里面感觉自然，而有平安的感觉。这平安的感觉，也是与生命的感觉相辅而行的。生命的感觉是新鲜，活泼；平安的感觉是自然，妥贴。生命的感觉是满足，有力；平安的感觉是安息，舒适。我们若是体贴灵，凭着灵而行而活，我们就不只要有生命的感觉，叫我们觉得新鲜，活泼，满足，有力，并且也要有平安的感觉，叫我们觉得自然，妥贴，安息，舒适。这样的感觉也就是灵的感觉。我们有了这样的感觉，就可以知道我们是活在灵里。我们跟随这样的感觉，就是跟随灵的感觉，也就是跟随灵。这样的感觉，是叫我们知道灵，而认识灵的。我们越跟随灵而行，越活在灵里，我们这样的感觉，就越浓厚，越深重。
使徒在第六节所说的话，是对比的。他说，体贴肉体的结果就是死；体贴灵的结果乃是生命平安。这给我们看见，肉体怎样是与灵相对的，体贴肉体的结果－死－也照样是与体贴灵的结果－生命和平安－相对的。所以使徒在这里是告诉我们，死不只是生命的对面，也是平安的对面。因此死的感觉，不只是与生命的感觉相对，也是与平安的感觉相对。生命的感觉叫我们觉得新鲜，活泼，满足，有力；死的感觉就叫我们觉得这些的对面，就是老旧，死沉，虚空，无能。平安的感觉叫我们觉得自然，妥贴，安息，舒适；死的感觉所叫我们觉得的，正好是与这些相反的，就是勉强，不妥，不安，不适。所以无论在什么时候，只要我们在里面感觉死寂，沉闷，虚空，枯燥，软弱无能，暗淡无光，或是感觉不安，不妥，不适，不合，矛盾，勉强，没有喜乐，没有自由，就该知道，我们不是活在灵里，乃是活在灵的对面，就是肉体里。
使徒在这里所说的肉体，不是光指着我们肉体的情欲说的，像许多人所以为的，乃是指着我们整个的旧人。凡属我们里面的新人的，怎样都是属于灵的，凡属我们外面的旧人的，也照样都是属于肉体的。只要不是出于灵，不是属于灵的，就是出于肉体，属于肉体的。魂虽然与肉体有分别，但是因为魂已经堕落属于肉体了，所以凡是出于魂，属于魂的，也都是出于肉体，属于肉体的。因此我们凭魂活着，也就是凭肉体活着。无论我们体贴肉体，或是体贴魂，都是体贴肉体。我们体贴肉体的结果，就是死。这死的感觉，就叫我们觉得沉闷，虚空，或是叫我们觉得不安，不妥。我们一有了这样的感觉，就该知道，我们是体贴肉体，是活在肉体或魂的里面。这样的感觉，是叫我们知道灵对面的肉体，而认识它，好叫我们借着认识灵的对面，而认识灵的本身。
我们无论作什么，不管我们以为对或是不对，属灵或是不属灵，只要我们里面深处感觉不安，不妥，感觉虚空，苦闷，就是证明我们是凭肉体而行，不是活在灵里。不要说作别的事，作不好的事，就是祷告，讲道，若我们里面感觉虚空，苦闷，而不感觉满足，喜乐，就是证明我们是凭肉体祷告，讲道，而不是在灵里。许多时候，我们凭头脑－也就是凭肉体，因为不是在灵里、像背书一样的祷告，越祷告，就越感觉枯燥，沉闷，没有滋润，喜乐。祷告完了，只感觉虚空，不感觉满足。这样凭头脑的祷告，叫我们里面的灵不能得着生命的供应，只能摸着死的感觉。虽然我们祷告的相当有道理，但不是在灵里的，所以摸不着生命和平安的滋润，喜乐，只感到死的枯燥，沉闷。许多时候，我们讲道也是如此。当我们不随着灵，而凭着头脑讲的时候，我们里面就觉得虚空，枯燥，就是有死的感觉，而没有满足，滋润，就是没有生命的感觉。如果我们是在灵里，凭着灵而讲，我们里面就感到满足，安息，就是感到生命，平安。所以我们凭着这样的感觉，能知道我们所作的，是在肉体里，或是在灵里。这样的感觉，能叫我们认识肉体，并借着认识肉体而认识灵。
死不只会叫我们有这些沉闷，虚空，不安，不乐，等等属死的感觉，也会叫我们失去生命的感觉。这些属死的感觉，对于我们乃是警告，要我们脱离肉体，而活在灵里。如果我们有了这些属死的感觉，而不脱离肉体的生活，仍凭肉体行事为人，长此下去，死就会叫我们里面的灵失去感觉，而变成麻木。如果我们里面的灵是麻木而无感觉的，那必是因为我们长久凭肉体而活，以致我们的灵受了死的侵害。这样，我们就能－也该－知道我们是如何对待我们的灵，是否活在灵里。
以上所说的这些感觉，都是我们里面生命之灵所叫我们有的，所以可说都是灵的感觉。我们要直接认识灵，就有点难；我们若凭着这些灵的感觉，而认识灵的本身，就比较容易。灵是怎样的一个东西，我们不大容易领会，但凭着灵的感觉，我们就不难认识。我们若紧紧跟随灵的感觉而行而活，我们就是跟随灵，体贴灵。我们若是顺着生命之灵的律的自然，顾到生命和平安的感觉，不忽略死的感觉所给我们的警告，而活在这些里面，我们就是活在灵里。这些是出于灵的，所以能叫我们摸着灵，而借以认识灵。