第十八课 申言(一)人人申言为建造


读经:

【弗三9】并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。

【林前十四1】你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。

【林前十四3~4】但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。

【林前十四5】我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。

【林前十四23~24】所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了么?但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。

【林前十四31】因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。

纲要:

壹 申言的含意:

一 为基督和神说话,说出神和基督,将神和基督供应并分赐给人-弗三2,9。

二 在林前十四章,申言并不包含预言-3,24节。

贰 不随从外邦的风俗-利二十23。

叁 两类基督徒聚会:职事聚会与召会聚会-徒二14~36,46,林前十四23,26。

肆 按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的,且是为着召会的建造-23~24,3~5节。

伍 按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召会-12节。

陆 所有的信徒都能、都有义务、都当切慕申言:

一 所有的信徒都能申言-林前十四24,31,罗十二6~8。

二 所有的信徒都有义务申言-林前十四23~24。

三 所有的信徒都需要追求、寻求、并切慕申言-十四1,12,39上。

柒 按林前十四章方式申言的构成:

一 对神、基督、和属灵事物的认识与经历。

二 将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。

三 在神圣光照下,对我们所处情形与环境的眼光。

四 内住之灵即时的感动,激励我们的灵说话-代下十五1,结十一5,提后四22。

捌 申言的基本构成:

一 个人对圣经的认识。

二 个人的生命经历。

三 不黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应。

玖 为主申言的路。

参考书目:

申言的实行,第一、三篇;关于生命与实行的信息上卷,第七篇;家中聚会,第四章;新约福音祭司的尽职,第五篇。

职事信息摘录:

申言的含意

为基督和神说话,说出神和基督,将神和基督供应并分赐给人

从…倪弟兄开始,我们就已经清楚的知道,林前十四章的申言不是指预言和预测。按着林前十四章的意义申言,乃是指为神和基督说话,并说出神和基督。说出神和基督乃是将神和基督供应给人,并分赐给人。我们将神和基督供应给人,与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面,可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人,以致人不吃他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物,却没有将食物分赐到人里面。照样,话语的执事可能将基督供应人,却没有将基督分赐到人里面。另一面说,乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩,也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想吃给他们的食物,但母亲有办法强迫他们吃。我们必须学习不仅讲说神和基督,也说出神和基督。不仅如此,在说出神和基督时,我们不该只是将神和基督供应给人,也该将我们所说出的分赐到他们里面。

有经验的医生有技巧的把药物分赐到病人里面。因着主的怜悯,我通常有把握当人听我的信息时,他们就接受了分赐。即使他们反对着、批评着、拒绝着离开,他们已经得着了‘注射’。我有把握我至终会看见这样分赐的结果。

‘说出’含示分赐。保罗是拔尖的分赐者。他知道当他向人讲说时,他是将一些东西分赐到人里面。在以弗所三章二节,他说‘神恩典的管家职分’已经赐给了他。在原文里,…‘管家职分’是指神分赐的事奉。当我们读任何一段保罗的著作,就有一些东西分赐到我们里面。他有一种特别的技巧,借着说出基督而分赐基督。当他说出基督时,他就将基督分赐给人。主今日的职事也是分赐的职事。我们读了职事的一页书,就无法避免接受基督的‘注射’。(申言的实行,三至四页。)

在林前十四章,申言并不包含预言

在林前十四章,申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得着证实。三节说,‘但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。’建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会,勉励是为着工作,安慰是为着我们日常的生活。为着召会,我们需要建造;为着工作,我们需要勉励;为着我们日常的生活,我们需要安慰。这些确定的不是预测。

二十四节说,‘但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。’在这一节里,申言不是预言,乃是劝服人,审明人,使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时,他可能会不清楚,误以为他与神的关系是对的;但借着听众人申言,他就清楚了。这申言劝服他并审明他。(五页。)

不随从外邦的风俗

一九三三年,我头一次去上海,那是倪柝声弟兄工作所在的地方,在那里也有当时全中国领头、最大的召会。过了些时候,我就听见倪弟兄说,我们现行的聚会乃是随从堕落基督教的风俗,是不合乎神心意,也不合乎圣经的。他引用旧约利未记二十章二十三节预表的话:‘我在你们面前所逐出的国民,你们不可随从他们的风俗,因为他们行了这一切的事,所以我厌恶他们。’他说,今天基督教整个聚会的制度,乃是一种外邦的风俗。他所说的外邦(nations),不是指今天新约时代的外邦国家,乃是指这时代走了样的基督教中许多的公会(denominations)。这许多公会都是基督教中有了名称的会别,就是旧约成为以色列人难处的外邦人所预表的。从那天我听见倪弟兄的话起,五十多年来,我们一直要把这东西从我们中间去掉;然而我们非但没有把它去掉,反而无意中倒把它加强起来。

倪弟兄自从看见公会风俗的错误,就定罪现行聚会的制度,并且从圣经中尽力找出信徒该怎样聚会的方式,也花工夫研究各公会的作法。但最终一直到他离世,也还没有找出一条实行的路。这位把主的恢复带到我们中间的弟兄,早…就清楚看见,我们虽然脱离了基督教,但那照基督教聚会的外邦风俗仍旧随着我们。我们并未脱开这个东西,直到今天早晨也还未完全脱开。我对你们诸位受训的人,特别是已经受过前两期训练,现今专一在社区里作家聚会、小排聚会和社区聚会的,说一点直话。我很关心你们去服事的那些聚会,到底是完全照着新路呢,还是新旧参半?到底你们怎么作?你们作些什么?你们作出了什么成果?要知道,作任何的事,天然的作法很简单,但要绝对照着所教导的去作,就不容易了。我怕你们作来作去还是老作法,所以愿意提醒你们,并且供给你们研究的材料。(关于生命与实行的信息上卷,六四至六五页。)

两类基督徒聚会:职事聚会与召会聚会

在新约中主要有两类的基督徒聚会。第一类是职事聚会,就是使徒的聚会,也就是一些有恩赐之人的聚会,就如彼得在五旬节那天的聚会。五旬节那天的聚会是为着职事的聚会。这种聚会不可看作是召会的聚会,或是在召会中的聚会。另一面,林前十四章所说到的聚会,乃是指召会的聚会,以及在召会中的聚会。二十三节说,‘所以若全召会聚在一处的时候…。’这是召会的聚会,也是在召会中的聚会。我们说到家中聚会时,指的当然是在召会中的聚会,也是召会的聚会。

在职事聚会的传讲或教训里,没有多少彼此互相,也没有多少彼此对说。但按照林前十四章来看,在召会的聚会里有彼此互相的基本需要、基本因素。二十三节说,‘所以若全召会聚在一处的时候…。’然后二十六节说,在这种聚会中,‘各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话。’这给我们看见,召会的聚会和在召会中的聚会,在于彼此互相,总是有彼此的感觉。

我们必须牢牢记住,家中聚会的确不是任何职事聚会。家中聚会绝对是召会的聚会,也是在召会中的聚会。(家中聚会,四五至四六页。)

按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的,且是为着召会的建造

按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的。(23~24。)二十三节说,‘所以若全召会聚在一处的时候…。’这是指召会聚会,不是家聚会或排聚会。不仅如此,按林前十四章的方式申言,也是为着召会的建造。(4~5。)照我们的经历和观察,建造召会最好的路是申言,就是为基督说话,并说出基督,将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式,但这种实行的方式是错的。正确的申言,该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。(申言的实行,五至六页。)

按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召会

按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召会。十二节说,‘你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。’说方言是好的,但不是超越的。然而,一个人讲一短篇的申言,乃是超越的。申言是最高的恩赐,使讲的人得以超越。我们必须学习说话,这不仅使我们得以超越,也使召会得以建造起来。(六页。)

所有的信徒都能、都有义务、都当切慕申言

林前十四章三十一节说,‘因为你们都能一个一个的申言。’这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言,都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能;它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体,都能一个一个的申言。…在聚会中众肢体都能申言。(24,31。)

在我们中间有许多圣徒可能觉得,除了他们之外,人人都能申言。然而,这是没有例外的。我们可能不是很有口才,但我们仍然可以申言。三十一节不是说,‘你们都能很有口才的申言。’在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说,‘你们都能…申言。’我们如何说并没有关系;只要说就够了。主要我们众人都说话。我们…一直讲说聚会与事奉的新路,但我们在新路上的进步很慢,因为我们没有都说话。如果我们都肯说话,新路的实行立即就会在我们中间出现。(六至七页。)

按林前十四章方式申言的构成

对神、基督、和属灵事物的认识与经历

按照林前十四章方式申言的构成,第一,包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。如果我们要申言,我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识与经历。(九至一○页。)

将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才

第二,申言的构成,包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先,我们需要认识和经历,其次,我们需要口才,也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短的申言稿,然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后,我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习,我们就会有正确的口才。(一○页。)

在神圣光照下,对我们所处情形与环境的眼光

申言的构成也包含在神圣光照下,对我们所处情形和环境的眼光。我们中间许多人不清楚主恢复中…风波内在的内容,有些人宁愿不清楚。他们的态度是别人应当清楚这局面,但他们只要顾到享受基督。这种态度是错的。召会是我们的家,也是我们的家庭。如果在我们家中,在我们家庭中有了风波,我们不能说,‘我不想知道,我只想要享受。’我们必须有眼光,看见在我们中间所发生的事,以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚,我们就需要祷告,说,‘主阿,给我们看见真实的情形,照亮我并光照我,赐给我完全的亮光,使我知道当前光景内在的内容。’我们必须知道召会中所发生的事,这并不是使我们站在某一班圣徒一边反对另一班圣徒,乃是使我们知道真实的情形。(一○至一一页。)

内住之灵即时的感动,激励我们的灵说话

对神、基督、和属灵事物的认识与经历;将我们的认识和经历说出来的口才;以及对我们所处情形和环境有清楚的看见,都是为着我们说话的基本准备。此外,我们还要内住之灵即时的感动,激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里,圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到神的灵降到他们身上,他们才能为主说话。(代下十五1,结十一5。)然而,新约说,‘愿主与你的灵同在。’(提后四22。)我们不需要灵降到我们身上,因为我们一直有那灵在我们人的灵里,所以我们不该等待那灵降到我们身上,而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵,住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动,我们就会有灵感。不是祂推动我们,乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败,而在主面前一直是对付清楚的,我们就与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里,而我们是在祂里面。当我们来聚会时,我们只需要运用我们的灵,说,‘主耶稣,我要说话。’祂就会兴起来,我们就能照着我们的经历,凭我们所得的口才,和我们所有的亮光说话。我们若这么作,人人都会在主日上午的聚会中有话可说。

我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家,我们预备了‘晨兴圣言’…。我们如果用〔晨兴圣言〕的内容,连同我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历,将我们所知道并所经历的说出来的口才,在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光,以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通,而得着内住之灵即时的感动,我们就能容易的构成一篇申言,在召会聚会中说出来。(一一至一二页。)

申言的基本构成

个人对圣经的认识

申言的第一个基本构成,乃是个人对圣经的认识。要得着这样的认识,我们需要按字面熟悉神的话。我们甚至应当记住圣经中许多重要的经节。比如说,我们应当记住创世记、诗篇、马太福音、约翰福音、和希伯来书这几卷书的头一节。我们也应当记住约翰三章六节、十六节和三十六节,十四章二十六节和十五章二十六节、十六节,和罗马十五章十六节这些经文。此外,我们需要想出一个特别的方法,使我们能记住重要经文的卷名和章节。

要有个人对圣经的认识,我们必须不仅在字面上认识圣经的内文,更要认识神话语的深意和属灵的意义。许多人能肤浅的明白像约翰三章十六节这一类的经文,但他们不知道这些经文的深意。几乎每一个人都能按字面,就着白纸黑字明白一节经文;但一个人必须有眼光,有更深的看见,才能洞悉更深的意义。圣经中几乎所有的经文都有更深的意义。像约翰三章十六节这样的经文,不仅有表面的意义,也含有更深的东西。圣经是深奥的,没有人能完全明白圣经。在表面之下有许多的隐秘和奥秘。我们若只是表面的明白圣经,我们就不会有充分的领会。圣经的深奥是无止境的。(二八至三○页。)

个人的生命经历

申言的第二个基本构成,是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的,我们的认识应当充满了我们的经历。

在基督徒生活中,有两类的经历。头一类是个人在事物上,和环境遭遇上,对主的作为和祝福的经历。在主日上午的聚会中,许多的见证和这一类的经历有关。许多圣徒在物质或财物上,经历主怜悯的作为,和主的祝福。但这些怜悯的作为和祝福不是恩典。恩典不是在物质的范围内。恩典乃是三一神自己化身在基督里,赐给我们作生命,给我们享受。

我们需要有第二类的经历,就是个人在信心里操练灵,而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者(喂养小羊)、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。我们在这一类的经历,就是在生命的经历上,该有许多的见证。即使是我们的身体得医治,也是在物质界的事。更好的是,一位弟兄见证,他多年在属灵的死沉里,但因着圣言而得复兴,变得欢腾洋溢,并出去探访人使他们得救。这样一位弟兄可能见证说,在他得复兴之前,他不能帮助别人成为活的,但自从他得了复兴,他所接触的每一个人也得了复兴。这才是照着个人的生命经历而有的申言。(三七至三八页。)

不黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应

在说出正确的申言这事上,我们不该黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应。我们申言时,应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见、甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老、和弟兄姊妹们的反应。原则上,申言不是为自己说话,不是说出自己,更不是将自己分赐到人里面。我们可能常常在说话时,将我们自己分赐给人,为要使人对我们的经历和情感有印象。这种说话不是说主,乃是说我们自己;不是与基督有关,乃是与我们自己有关。这不是申言,乃是在标榜我们自己。

申言主要的是为神和基督说话,说出神和基督,将神和基督分赐到人里面,使人得着滋养和供应。有时候我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上,申言就是将属灵的异象作为启示释放出来,将属灵的光照作为亮光释放出来,照亮别人,或将神的事照明,就是将一些事向人解明,或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话,越少说到我们自己越好。

这些申言的基本构成,为我们的申言构成非常高的标准。这就是为什么今天几乎没有一个基督徒团体,按照林前十四章实行申言。然而,我们若不能实行申言,乃是羞耻的。…〔虽然〕用这些申言的基本构成来申言是不容易的,但我们该尽力的说。借着这个职事所释放的信息,都印成文字或留在录音带上。我信这一切的信息都会存留。…我们也必须忍耐并尽力。至终,我们会达到申言的标准,有圣言中所启示的基本构成。(三八至四○页。)

为主申言的路

申言是由三件东西构成的,第一,有圣经的知识,对圣经熟悉;第二,在主里有经历,不仅真理深入,生命也有经历;第三,亲近主,与主交通、联结。我们亲近主,最好是在早晨,借着读主的话与主交通。每天早晨,不必读太多,最多读七、八节经言就可以了;然后从这些经言中找出两节最有意义的,一面祷,一面读。这样,花十五或二十分钟,一定会有灵感,再把这灵感写下来。一周七个早晨,每早晨都这样享受主,从祂的话中得着灵感。到了主日,把已过七天所得的灵感加在一起,就成了一篇申言;在聚会时,就可以照着这一篇申言了。这是一条路,尤其是刚开始操练时,每个人都很容易作得到。只要我们天天读主的话,与主有交通,我们就会从主得着亮光。结果,我们把圣经的知识、生命的经历、以及属灵的亮光加在一起,就可以为主申言了。

我盼望长老、同工们能这样率先操练,然后再训练众弟兄姊妹也这样操练。最好是弟兄姊妹能写一篇申言稿,给施训的人看一看,改一改,到了主日申言一过,再批一批。虽然申言时有稿子,但不是呆板的照着读,乃是自然的说这一篇话。说的时候,若是有临时的感觉,也可以加上一、二句,就更活泼、更有亮光了。若是我们肯这样受训练,我信操练一个月下来,我们都能申言了。到那时候,你们就可以把一人讲众人听,改作个个讲互相听了。为使聚会能丰富,有享受,众人能说出一个东西来,有的时候彼此说互相听不一定有把握,所以负责的弟兄还得作准备。若是弟兄姊妹能申言出丰富来,与会的人都满意,吃了一个饱,那就可以了;否则,还需要在末了,根据弟兄姊妹所说的,讲出八至十分钟的话语,刚刚强强、丰丰富富、活活泼泼的释放一篇信息,好叫大家得供应,得饱足。这样的准备是为着作补救,好维持、加强召会申言的聚会。

这样作个一、二年,你们这里召会的申言就会丰富,就有了基础。并且,大家天天都在那里得复兴,都深入主的话,都对主有丰富的享受,全召会就复兴了,个个都成了新约福音的祭司,都作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作,没有一个是闲懒而不结果子的;个个都是圣品阶级,没有一个是平信徒。如果我们有三千信徒都是这样,个个都能生,也能养,还能教,就算一年带进一人,一年就翻一倍,三千变六千了。年年这样下去,那真是召会大大兴旺了。每一个信徒都是福音的祭司,人人传福音,人人喂养主的小羊,人人成全圣徒,人人为主申言,召会也就建造起来了。(新约福音祭司的尽职,四一至四三页。)