上一章所题倪柝声弟兄尽职五种一般的方式，对所有基督教工人来说是很普通的。但倪弟兄既为着今时代主当前的见证，背负了一个专特的职事，并受了这托付，他就进一步用了三种专特的方式，来尽他特别的职事。
倪弟兄尽职所用第一种专特的方式，是开特别聚会。为着释放他从主所领受给今时代特别的信息，召会的例会不足以应付。为着释放他专特的负担，需要有较多的听众，由真正寻求主和主权益的人组成，并且需要在一特定的时间内，举行连续的聚会。为此，他召聚许多特别聚会。这些聚会主要的称为得胜聚会，其余的只称为特别聚会。以下这段话摘自一九三一年九至十二月复兴报第二十二期公开的信，说明他所带领之特别聚会的目的：
我们顶盼望每一次在这特别的聚会里，只题及基督得胜的信息，而不说到其他的问题，因为这个信息是我们所特别负责传的。…实在说来，人若不是在信托并顺服上认识了神，就和他谈到许多别的问题是没有多大益处的。在忠心的人中，我们也题起那些问题，但是，在人还没有愿意忠心事奉神之前，题起这些问题，不过发生辩论而已。…我们‘查经聚会’的性质就不同，乃是为着愿意忠心事奉神，而要对于圣经的真理有更明白的见解而设的。所以，在这个聚会里，就没有什么拦阻我们不题起一点我们在特别聚会里所不愿意题起的。所以，我们盼望在将来特别的聚会中，无论讲者、听者，都不在公众或者私人的面前题起关乎基督得胜之外的问题，好让神更能祝福我们。…这并非说别的问题是不要紧的；乃是说当人真要接受基督的得胜，而相信并顺服主的时候，那些外面的问题，主自然会叫他们注意，他们也很自然会顺服。…到了这样的地步，若有什么不明白的地方，我们顶愿意在查经聚会里帮助他们。我们深深的感觉到，神的召会在今天所特别需要的，所绝对应当经历的，乃是基督的得胜，就是祂在祂的死里和复活里所表明的事实和原则。为着这个，我们要忠心，要持守，要专一的传扬。
以下是他于一九三六年十月二十日在鼓浪屿所作第二次个人见证中，说到得胜聚会的话：
神使我看见，在各地召会须兴起一班得胜者（如启示录二、三章所说的），作主的见证人。所以每年召开一次得胜聚会，将神给我的信息，忠心的传扬出去。
一九二八年二月，倪弟兄在上海举行第一次得胜聚会。他的信息是说到神永远的计划和基督的得胜。他揭开属灵争战的奥秘：神有一计划要完成，但祂的仇敌撒但，就是黑暗的权势，反对这计划。然而，基督借着祂在十字架上的死，击败了撒但，得着完全的得胜。如今神所需要的，乃是在基督里的信徒，有分于祂的得胜，借着执行基督所完成的，来抵挡黑暗的权势。参加第一次得胜聚会的，人数顶多是五十。有二、三十位是从上海以外的地方来的，大部分来自北方的江苏省和浙江省的平阳县。人数虽然不多，影响和结果却是重大的。
第二次得胜聚会于一九三一年十月八日至十八日在上海举行。以下是该次特会的通告，原刊于一九三一年五月的复兴报：
这聚会的目的，乃是为着联合各地同心的信徒在神的面前等候，并领受从神那里来的信息。在我们过去的经历中，我们都感觉到我们必须受更深的造就，所以，我们就不能不重看主所托付给我们‘基督得胜’的见证。但愿主前的代祷者同心为这聚会祷告，使这聚会能真有圣灵清洁的能力，而没有一点属魂能力的搀杂。
在这次特会中，倪弟兄的负担是神的约和神的智慧。他揭示神借着基督的救赎为我们所立之新约的真义和内容。神对待祂的子民，首要是借着祂的话。首先，祂在祂的话中应许祂的子民，要按照祂的计划，为他们作一些事；于是，祂的话成了祂的应许。祂的应许在基督里得着完成之后，就成了事实。当祂把这事实遗赠给祂所拣选的人时，就把约立定了。这约是新约，比旧约更美。这约是借着基督的血所立，并由祂不能毁坏之生命的职事所维持的。这些信息首先在这第二次的得胜聚会中释放，然后刊载于一九三二至一九三四年的复兴报，后来汇印成书，就是‘什么是新约’一书的前半部。
一九三二年十一月，他在上海召会带领特别聚会。那一次，有八位从英国、美国和澳洲的弟兄会来的弟兄姊妹，与我们交通。
一九三四年一月，他在上海带领第三次得胜聚会。以下是这次特会的通告，原刊于一九三三年十至十二月复兴报第三十二期，是他在那一期所写公开的信的一部分，说到那次特会的性质：
一九二八年二月，一九三一年十月，我们曾有过二次同样性质的聚会。去年十一月聚会的性质，乃是完全不同的。所以这次是我们第三次‘得胜’的聚会。
关于这种聚会的性质，我愿意弟兄们知道，我们不是要注重圣经中枝节的问题，乃是要在圣灵里看见基督和祂的钉十字架。许多的问题，都有它们正当的地位。预言、召会的组织、圣经的解释、预表、受浸、按手、方言、神迹、以及其他百十的问题，都有它们正当的地位。我们作基督人的，都不该不给以相当的地位。然而这些并不是圣经的中心；也不是圣灵生命的中心；神的中心只有一个，就是基督，就是基督和祂的钉十字架。我们每年这种的聚会，就是要回到这个中心来。所以在这个聚会里，我们一点不愿意题起任何枝节的问题，我们乃是光要注重神所注重的中心。…
我们这次的聚会，就是要继续以前那样的注重中心的信息。在我们的祷告中，我觉得神所给我对于这次聚会的题目乃是‘神的得胜者。’会中的一切都要以此为中心。…
末了，盼望我们在这次的聚会中，是要求遇见基督，从天上得着亮光和启示，多充满生命，就是常人所不明白的生命，而非注意许多外面枝节的问题。‘使我认识基督，’（腓三10，）这是我们所求的。
第三次得胜聚会与会的约有三百人，其中一百多位来自全国各省。信息分两条线，一条线是说到基督的中心与普及，揭示基督如何是宇宙中并基督徒生活里的中心和圆周，祂必须在凡事上居首位。第二条线是说到神的得胜者，启示神如何在每个世代中呼召祂的得胜者，顶替祂失败的子民来完成祂的定旨。这些信息的摘要刊登在一九三四年三至四月第三十四期的复兴报上。
同年十月，在杭州举行第四次得胜聚会。与会的人与在上海第三次得胜聚会的大致相同。他的信息也是分两条线，第一条线是关于亚伯拉罕的生平，给我们看见亚伯拉罕如何作得胜者，完成神的定旨。第二条线是关于属灵的争战，给我们看见如何与仇敌争战，以完成神永远的定旨。
一九三五年八月，他第三次访问烟台，在当地召会带领了一次特别聚会，说到基督得胜的生命。那时，圣徒大得帮助，经历了圣灵的浇灌。这次特别聚会带进一次复兴，这复兴且扩展到上海和其他城市。烟台有了复兴以后，倪弟兄于九月回到上海，在当地召会带领了一次特会，说到圣灵的浇灌。
十月，上海的特会结束后，他在闽南的鼓浪屿与同工们有一次特别聚会，说到同样的主题。
一九三七年一月，他在上海召开全国同工紧急聚会。他的负担是要与同工们交通到他从主所领受，关于工作和地方召会的新异象。
同年十一月，他在汉口与同工们有一次特别聚会，释放的信息还是一样，说到他所看见关于工作和地方召会的新启示，但这一次说得更完全。虽然信息和在上海所释放的一样，但内容更深，启示更清楚。这些信息后来刊印在‘工作的再思’一书里。
他从欧洲回来以后，于一九三九年八月召开一次为期十一天的特别聚会。在这次特会里，他释放了关于基督身体的原则的信息。
一九四○至一九四二年间，他开了许多特别聚会。在这期间，他一面带领同工的训练，一面帮助上海的召会实际的建造。他在这一切聚会里所强调的要点，就是需要看见身体。他也释放了一些关于属灵生命较深之事的信息。‘亚伯拉罕以撒雅各的神’一书中的信息，就是那时候释放的。
一九四八年四、五月间，在上海有一次特别聚会，参加的不只有当地的圣徒，还有约八十位来自全国各地，有心寻求的圣徒。在这次特会里，他主要的是说到工作的事。他的负担是从已往学功课，好知道未来往前最好的路。他是在这次特会中恢复了他的职事。这次特会产生一个结果，就是众弟兄姊妹把他们所有的交出来给工作。在这事上，倪弟兄是带头的。这带进一次复兴，结果约八十位有心寻求的弟兄姊妹到福州的鼓岭山上，接受倪弟兄第一次长期的训练。
一九五○年一、二月间，他在香港召会带领一次为期不短的特别聚会。他说到胜过钱财，以及如何为着主工作的推广，把我们的所有交出来。同时，他也强调，信徒已在那灵里浸成了一个身体，他们该在召会里被建造起来，使召会能成为团体的凭藉，让主开展祂的福音。好些弟兄姊妹受带领，把他们的所有交出来给工作，这给全召会带来了复兴。借着这次访问，在香港的召会就立下了根基，在后来的年日里，无论在生命或人数上，都得着很多的祝福。
倪弟兄尽职第二种专特的方式，就是办训练。现在我们来看他于一九三六年十月二十日在鼓浪屿所作第二次的见证中，论到这事所说的话：
若是主延迟回来，就需要兴起一班青年人，继续第二代的见证与工作。很多同工已经为这事祷告，盼望能预备合式的地方，为训练青年人用。我的意思不是开神学院，或圣经学校，乃是要青年人，住在一起过身体生活，操练属灵生命。他们在这里受训练得造就，学读经，学祷告，并建立良好的性格。在消极方面，训练是要他们学习如何对付罪、世界、肉体、天然生命等。到了适当的时候，这些青年人要回到各地教会，与众圣徒一同配搭，在教会里事奉主。我已经在上海郊外真茹，买了十几亩地，进行建筑计划，不久青年人就可以到那里受训。
一 创始阶段
倪弟兄的训练开始于一九三三年。开始的时候，有几位青年弟兄住在上海会所的楼上。那个阶段的训练是非正式的。受训者生活在一起，研读圣经，并且个别与他交通，得属灵的帮助。有时在没有召会聚会的晚上，他会花时间与我们在一起。这样非正式的训练持续了二年之久。
二 在上海的训练
一九三六年倪弟兄开始在上海郊外真茹建造训练场所。就在建筑完工之前，中日战争爆发了，该建筑也被摧毁。此后，一直到一九四○年，他都没有机会实施他的负担。
他访问欧洲后回到上海，就决定一直留在上海，释放他关于基督身体的信息，并帮助召会实际的建造。那时他在上海友华村租了一个地方，开始办他的第一期训练。因他那时的负担主要的是在于基督的身体，所以他的训练也是以这主题为中心。在训练中，他经常叫我们作怎样看见身体的见证，见证作完，他常常说，‘你还没有看见身体。’然后他会用受训者所说的话，证明他还没有看见身体。他向一些作见证的人指出，身体对他们只是道理或理论，不是异象。
他也在奉献的事上训练我们。每天早上，他请一位受训者作自己奉献的见证。每个人见证完，他就像医生一样诊断，像法官洞察入微的审判，并且像外科医生一样，在我们身上毫不留情的开刀。关于奉献的事，只有少数几个人通得过他锐利而严格的察验。然而，众人都在生命上得着实际的帮助。那次训练约有二年，也有好些从别地来的继续留在上海接受训练。受训的人数约有七、八十。
三 在鼓岭山的训练
在倪弟兄缄默的时期，他把握机会在福州附近的鼓岭山上买了好些房子；那里是许多西教士夏季渡假的地方，在第二次世界大战的时候，大多数西教士都离开中国，他们乐意以极低廉的价钱将房子出让。倪弟兄从他们买了十五幢以上的房子，用意是为他的训练作准备。
一九四八年复兴到了上海以后，他的职事恢复了，于是有大约八十位弟兄姊妹与他一同到鼓岭山上，用那里的房舍，有一次四个月的训练；那是在一九四八年六月至十月。以下是其中一位受训者张晤晨弟兄的见证：
训练开始时，倪弟兄先有一篇说明。‘第一，这次训练并不是一个神学校。所以不是给参加的人一点圣经知识，或一些作工方法。乃是帮助那些已在跟随主、走主道路的人，更往前去。我和李常受弟兄的职事有点不同。李弟兄能使无心的人变为有心，不行的人变成行，不走路的人起来走路。这点我承认我没有。二十年来，我只能叫那些有的人变为更多，要的人得到帮助。这次训练成功或失败，乃看你是那种人。若你是有缠累，自满自足的人，就得不着帮助。真要走路的人，我能帮助你走得更远，有些光的人，我能帮助你更有光。我的职事不是叫你复兴、改变，乃是为已在走路的人领路，而不是将坐在家里不动的人拉出来走路。
第二，这次训练要作四部分的工作：（一）怎样作神话语的执事；（二）怎样帮助初信的基督徒；（三）个人当有的注意及难处的解决；（四）如何治理教会的事务。’
训练的内容非常丰富。倪弟兄每周五天，每天六个小时释放信息。其中部分细节如下：
一 要会使用灵。作话语的执事，其基本要求是必须学习使用自己的灵，不然的话，所作的就不过是魂、是情感和思想而已。
二 必须碰着权柄。一个作工的人，必须碰着权柄。不只要顺服直接的权柄，也要顺服代表的权柄。一个碰着权柄而学习顺服的人，才能作权柄，也才能传讲神的话。
三 要认识人。你必须知道弟兄姊妹属灵的情形对不对，然后才能帮助他们。要认识人，不能只根据他们的话，要学习摸他们的灵。这需要你自己接受神厉害的对付，让神挖得深，摸得透。若自己是未受对付，不清不楚的糊涂人，就无法认识别人。所以必须活在神的光中。
四 学习如何读神的话。
1 要花工夫。特别是年轻人，必须花工夫来读神的话。
2 人要对。什么样的人读出什么样的圣经来。所以不可马虎，不要主观，不可刚硬，不可好奇。
五 学习如何传神的话，不是传自己，乃是传神的话。有人在台上讲的时候，神的话不出来，是人的思想、看法、意见出来。所以不只人属灵的情形必须对，说的话也必须对。不然别人就碰不着神，得不到光和供应。
六 要有启示和负担。一个事奉主的人，必须从神得着启示，将负担倒出去，才能给人真实的供应。
一 必须拆毁已往。一个初信的人得救以后，他从前作人的那些东西，还都背在他身上。他把主的生命和他已往的一切混在一起。他对自己的估价，还是那样自义骄傲；他还贪图虚浮的荣耀，还有怪脾气，不能与人相处。所以非除掉这些事不可，并且要回转到小孩子的样式，才能起头作新人。
二 作基督徒是有标准的；一个基督徒的生活、看法、意见都是有标准的。不认识这标准的人，很容易夸口自己，相信自己。他看为错的不一定错，看为对的不一定对。惟有认识这标准的人，才能知道那些事不能作，那些话不能说，才能寻出什么是对，什么是错。初信者所需要的造就乃是帮助他们拆毁该拆毁的，加上该加上的，这样他们才能盼望作一个标准的基督徒。
三 实行：
1 谁是初信者？
a 一个罪人一信主，一受浸，就是初信者。无论年纪多大，学问多博，地位多高，世故多深，他都需要接受初信造就。
b 已往信主多年，但从来没有受过造就的人，也要参加。
2 作法：
a 要讲。讲时声音要高、要清楚，且要提纲挈领，不要借题发挥自己爱讲的话，不要像讲道式的一直讲。
b 要问。要鼓励发问。（林前十四35。）但发问时要切题，不要节外生枝，越问越远。
c 要答。回答要清楚。问者离题太远时，要拉回来。答时不要拯救脸面，而不注意真理；懂就说懂，不懂就说不懂。
d 要按初信造就五十题的顺序讲。每年都要讲这五十题。
e 要进入生活。不是光讲给他们听，要查问他们作了没有。要一直推动，直到他们认真作，成为他们的生活才算数。
四 带领的人：
1 态度要对。带领的人身分是传神的话者，不是来作师傅，来作先生的，乃是低的人传话给低的人听，不是高的人来教导低的人。
2 必须摸着新鲜的灵。前面所说的五十题，是每年都重复传的，所以传的人必须摸着新鲜的灵。如果你的灵旧了，你就是讲道理，就变作‘公祷文。’
3 需要主的祝福。基督徒的生命是挂在主的祝福上。你若没有主的祝福，就是一切都安排得好，也作不好。基督徒不是走对的路，乃是走主所能祝福的路。
一 当有的注意：
1 要注意身体。有人问一位年长弟兄，人在什么年龄是最有用的时候。他想一想之后说，‘是在七十岁到八十岁的时候。’有的人在还没有到最有用的时候，就送到坟墓去，这是教会的损失。不要弄坏自己的身体。你的起居饮食，都当有节制。
2 要操练性格。一个事奉主的人，必须有好的性格。一个性格松懒，品格低下的人，就是有恩赐，他所作的工，也会被他坏的性格所破坏、所拆毁。
二 难处的解决。每日有一堂，受训的人轮流作见证，问问题，见证完后，倪弟兄即按各人的情形、需要，详加评判和带领，一面指出各人难处的所在，一面将蒙恩的路摆在各人面前。每次他审判及带领的话，都是非常中肯、明亮，有时又是那样沉重、严肃。被审判的人末了祷告时，多是悔改认罪，流泪痛哭。
一 教会中的职分：教会中的两种职分，是执事与长老（监督）。
二 如何事奉：应该全体事奉，不该有包办制度。教会是基督的身体，所有蒙恩的人都是肢体，都有功用。教会的事奉有两方面：一面是祭司的事奉，重在属灵的一面。一面是利未人的事奉，重在事务的一面。
三 如何聚会。教会该有以下这几种聚会：福音聚会、初信带领聚会、祷告聚会、擘饼聚会、按着林前十四章的聚会、或有姊妹聚会及儿童聚会。地方教会不必维持主日的讲台。绝对不该建立牧师制度。无论如何，教会不该效法‘列国（各公会）的风俗。’我们必须把传统推掉，而走恢复的路。
四 地方教会与工作和使徒的关系：
1 地方教会最高的权柄是长老。长老是使徒设立的。长老的废除也在乎使徒。所以长老该听从使徒。
2 使徒负责工作，长老负责教会。但在工作区域的地方，使徒也可以作长老。
3 当教会与教会中间有了问题时，按行传十五章，是使徒和长老共同在主前寻求、交通、解决。但不要光学习圣经的作法，要有圣经的灵。
五 工人的配搭问题。工人必须配搭。要有配搭，就必须：
1 认识权柄。在神的工作里有工头，在使徒中有带领的人。所以要学习顺服。
2 寻求交通。没有交通，就没有配搭，所以同工们要学习：
a 彼此敞开。
b 要丢弃成见，同心合意，如同一人。
c 要背负别人的重担。
d 要主动的寻求交通。
3 在权柄与交通里才能有真实的安排、打发、住下、嘱咐等的实行。
六 谁是同工和谁是使徒：
1 使徒。作使徒不是恩赐，乃是职分。神是在有恩赐的人中，拣选出自己合用的器皿，差遣他们出去，为祂作工，建立教会。如行传十三章中的保罗、巴拿巴，他们个人的恩赐是先知和教师。但一被圣灵打发，到了行传十四章四节，他们就被称为使徒了。使徒不必带职业，若他已带职业，也不必要求他放下。保罗的职业是使徒，不是织帐棚。他的织帐棚是为着叫他能作使徒。
2 同工。同工的范围比使徒大。我们要求所有的弟兄姊妺，把所有的职业都变作是副业，目的为着事奉神。所以一切为着主的人，都是我们的同工。
七 经济问题：
1 地方教会对于钱的分配，分类如下：
a 经常的开支。
b 照顾贫穷的人。
c 顾念负责弟兄的需要。
d 寄给别的地方教会用。
e 送给个人的工人。
f 送给整个工作的区域。
2 同工们之间的经济关系：
a 带领的人要顾念同工们。
b 照着个人的需要来顾到，不是照着恩赐。
c 都得学习过信心的生活，在神面前仰望神，不倚靠任何人，也不替任何人负责。要学习靠信心得着，也靠信心给与。
训练结束以后，在十月间，受训者带着他们所得的帮助，回到他们原来所在的各地。他们到那里，就把复兴带到那里。结果带来一次属灵大爆炸，数以百计的罪人为着主的国度被主得着，许多信徒为着主的恢复焚烧起来，众召会得着空前的扩增与建造。
这是倪弟兄在鼓岭山上的第一期训练。他的负担是要长远的每年至少办一期这种训练。因着当时的情势，他不得不把第二期训练从一九四九年二月延后到八月。这一期训练的内容与第一期一样，只是有些改进。受训的是另一批信徒。训练中途，他把训练从鼓岭山搬到福州城内他在海关巷的家中。
第二期训练结束以后，因着政局的改变，他不再有机会继续办训练。虽然他训练的计划中止了，但他在鼓岭两次训练中所释放的信息都刊印成书，对许多有心寻求，要在主的恢复中跟随主的人，成了很大的帮助。那些训练所产生的结果，今天对我们是非常宝贵的。