我们已看见倪柝声弟兄从主所领受的启示，以及他所经过的苦难。看过他的启示和苦难之后，我们现在来看他的职事。
职事出自启示加上苦难。人若没有启示，就无法有职事，因为他没有什么可供应的。人也许有启示，但若缺少苦难，他仍没有职事。他有的也许是一种教训或恩赐，但这不是职事。教训与职事有所不同。职事是更高更深的。恩赐是肤浅的，价值低；职事是有分量的，价值高。你若从神领受了启示，祂就要将你摆在苦难中，为要使你有职事。
我们从使徒保罗的著作能看见，在他忍受苦难之前，他领受了启示。他领受了启示，没有立刻出去，将这启示当作教训或知识传给人。这样作不会是职事，乃是一种教训或恩赐的运用。他领受启示之后，主就将他摆在一些苦难中。因此，他所有的书信中都有这次序：第一是启示，第二是苦难，第三是出自前二者的职事。领受启示是一回事；将这启示作到我们这人里面是另一回事。
在制作瓷器花瓶的过程中，首先要将图样画在花瓶上，然后将花瓶放在火炉里，将图样烧在其上。经过火炉，图样与花瓶就成为一。领受启示就像将图样画在我们身上；但这图样必须烧到我们里面，使图样与我们成为一。图样烧到花瓶里面以后，就抹不掉；花瓶与图样也就分不开了。花瓶若破了，图样也就破了，因为二者乃是一。我们也是这样。我们惟有借着苦难才能被烧。没有一位神真正的执事能免去苦难。
我们能供应别人的生命有多少，实际有多少，基督的丰富有多少，完全在于两个元素：我们领受了多少启示，以及我们为所得的启示经过了多少苦难。启示加上苦难，才使我们有职事。
保罗说，‘因此，我们既…受了这职事。’（林后四1。）他不是说他有某种教训或恩赐，乃是说有职事。他又说，‘我保罗也作了这执事。’（西一23。）他不是说他成了讲员或教师，乃是说成了执事。执事是有真正职事的人；这职事是出自两件事－启示加上苦难。
我们可用巴兰的驴作比方，说明恩赐与职事的不同。有一天，外邦申言者的驴忽然说了人话。（民二二28～30。）那能称为职事么？当然不能！那是恩赐。职事是我们所是的表现，而恩赐仅仅是一种表演。你看一个人说话、行走、打手势，你不会想像他是一匹马或一种什么动物。他既是人，凡他所作的，就是人的表现：那是他的职事。
比方说，训练猴子的人，有时候能诱使猴子像人一样表演，但那完全是一种恩赐或表演。今天的基督教里有许多活动，大部分都是表演。倘若使徒保罗访问我们一个月，我们会赞叹说，‘他实在是他所供应的！’他所看见的已作到他全人里面；因此，他所供应的就是他的所是。人就是信息。今天我们看见有口才、有学问、有学位、穿着特别的人，站在讲台上，带着某种腔调讲道。那仅仅是表演，不是职事。使徒保罗不同，倪柝声弟兄也不同。
我与倪弟兄在一起多年。他说到十字架，我在他身上也看见十字架。他是一个属于十字架的人。他从各方所接受的苦难就是十字架的工作，他所领受关于十字架的启示也作到他里面。他在已过年日中所作的，不仅仅是教导或运用恩赐。我能从我深处见证，他所作的就是职事；他所作的就是他所是的。
为着建造召会，恩赐不像职事那样需要。倪弟兄所有的并非仅仅恩赐，乃是职事。他对神有所看见，他所看见的也烧到他里面。甚至他的同在，就将生命供应给人；他在聚会中，聚会就大大不同。他在那里，聚会就丰富；他不在，聚会就不会那么丰富。有他在场，甚至只是安静的在场，就有所不同。他有真正的职事。那不是他的知识、他的道理，也不是他的恩赐，乃是属神的东西作到他这人里面，以致聚会中有他在就有所不同。有时候有难处的圣徒把问题带到倪弟兄面前，他不需要说一句话，他们的问题就得以解决。在他面前，他们得着所需要的光。他的同在成为他们的光照，因为神的光已作到他这人里面。他们在他的光中得以见光。今天在召会中，我们何等需要这样的职事！
多年来，我与倪弟兄在一起的时候，我留意到他总是贬低恩赐。他所一再强调的乃是需要职事。
圣经里有两封使徒保罗写给哥林多人的书信。前书的主题是消极题到的‘恩赐，’后书的钥辞是积极题到的‘职事。’在前书保罗贬低恩赐，在后书他高举职事。在后书很难找到‘恩赐’一辞，但在前书这辞出现多次。
借着苦难，启示作到倪弟兄里面，由此产生出职事。他的职事很清楚的有两方面：第一是基督，第二是召会。他的职事是完全、正确、平衡的。我从未见过任何人像倪弟兄，在基督与召会这两面，这样完全且充分的平衡。他对基督有清楚的异象，对召会也有完全的启示。在他所释放的信息和出版的文字中，这两面总是适度平衡的。在美国许多人知道他出版一本又一本的书，讲到基督是生命，基督是一切。但你也许不晓得他也出版一本又一本的书，论到召会的事。
关于召会，在他的职事中包括两个要点：召会的内容与召会的实行，或说，召会的实际与召会的实行。召会的内容与实际就是基督自己。按照倪弟兄所看见的异象，基督不仅仅是为着个别的信徒，更是为着团体的召会。他的异象不像今天所谓属灵的人；他们坚持基督主要是为着个别的基督徒，却很少顾到召会。他们甚至害怕说到召会，因他们晓得每当题起召会的事，就造成难处，他们宁愿避开这一切难处。倪弟兄对基督的异象乃是，基督给个别的信徒享受，为要使他们在召会中被建造。至终我们所经历的基督，就成为召会的实际与内容。倪弟兄也看见，召会这实际也是可实行的，我们需要召会的实行。因此，他所供应的，乃是召会的实际与实行。召会的实际是其内容，召会的实行是其彰显。
基督不只是为着个别的基督徒，也是为着团体的身体。我们基督徒个别所享受的基督，完全是为着建造团体的身体。因此，基督是召会的内容与召会的实际。召会的实际就是由许多个别基督徒所团体实化的基督。我们要配得上这实际，就需要召会的实行。我们若留在家里，持守基督作实际，就不会有召会。即使我们能个别持守实际，我们也会缺少实行。基督徒需要来在一起同被建造；各人需要从他的小房间里出来，进入大房间里，在一个屋顶之下，实行召会生活。这样，我们就不仅有召会的实际，也有召会的实行。这就是倪柝声弟兄职事的两个要点。
倪弟兄关于基督作生命的职事，完全被人接受；但他关于召会的职事，经常被人弃绝。今天也是一样。许多人从他关于基督作生命的职事得着帮助，但这些人不愿接受他关于召会的职事。许多书店备有他论基督作生命的书，却特意不供应他论召会的书。有些出版社出版他关于基督作生命的书，非常欣赏他这面的职事，却定罪他关于召会的职事。出版社和书店甚至尽量隐藏他关于召会的职事。我们完全赞同他论基督的书该出版，因这些书是了不起的。但隐藏他论召会的书，是完全不公平也不诚实的。
第二次世界大战后，甚至有谣言传说，倪柝声改变了他对召会生活实行和召会立场的观念。这完全是不确实的。他所著‘教会的路’一书毫无疑问的证明且显示，一九四八年后，他不只没有改变他对召会的观念，反而比从前更强的讲说他原初的异象。在这些信息中，有一篇是他下监以前不久释放的，他说他在一九三七年所看见关于召会的事，是绝对正确的。他反而证实他从前所看见的；他完全没有改变。他忠于主所赐，关于基督与召会的异象和使命。在他的一生中，他的职事是为着基督与召会，不是只为着基督，乃是为着基督与召会。