第二十二章 倪弟兄的职事


我们已看见倪柝声弟兄从主所领受的启示,以及他所经过的苦难。看过他的启示和苦难之后,我们现在来看他的职事。

职事出自启示加上苦难

职事出自启示加上苦难。人若没有启示,就无法有职事,因为他没有什么可供应的。人也许有启示,但若缺少苦难,他仍没有职事。他有的也许是一种教训或恩赐,但这不是职事。教训与职事有所不同。职事是更高更深的。恩赐是肤浅的,价值低;职事是有分量的,价值高。你若从神领受了启示,祂就要将你摆在苦难中,为要使你有职事。

我们从使徒保罗的著作能看见,在他忍受苦难之前,他领受了启示。他领受了启示,没有立刻出去,将这启示当作教训或知识传给人。这样作不会是职事,乃是一种教训或恩赐的运用。他领受启示之后,主就将他摆在一些苦难中。因此,他所有的书信中都有这次序:第一是启示,第二是苦难,第三是出自前二者的职事。领受启示是一回事;将这启示作到我们这人里面是另一回事。

在制作瓷器花瓶的过程中,首先要将图样画在花瓶上,然后将花瓶放在火炉里,将图样烧在其上。经过火炉,图样与花瓶就成为一。领受启示就像将图样画在我们身上;但这图样必须烧到我们里面,使图样与我们成为一。图样烧到花瓶里面以后,就抹不掉;花瓶与图样也就分不开了。花瓶若破了,图样也就破了,因为二者乃是一。我们也是这样。我们惟有借着苦难才能被烧。没有一位神真正的执事能免去苦难。

我们能供应别人的生命有多少,实际有多少,基督的丰富有多少,完全在于两个元素:我们领受了多少启示,以及我们为所得的启示经过了多少苦难。启示加上苦难,才使我们有职事。

保罗说,‘因此,我们既…受了这职事。’(林后四1。)他不是说他有某种教训或恩赐,乃是说有职事。他又说,‘我保罗也作了这执事。’(西一23。)他不是说他成了讲员或教师,乃是说成了执事。执事是有真正职事的人;这职事是出自两件事-启示加上苦难。

恩赐与职事不同

我们可用巴兰的驴作比方,说明恩赐与职事的不同。有一天,外邦申言者的驴忽然说了人话。(民二二28~30。)那能称为职事么?当然不能!那是恩赐。职事是我们所是的表现,而恩赐仅仅是一种表演。你看一个人说话、行走、打手势,你不会想像他是一匹马或一种什么动物。他既是人,凡他所作的,就是人的表现:那是他的职事。

比方说,训练猴子的人,有时候能诱使猴子像人一样表演,但那完全是一种恩赐或表演。今天的基督教里有许多活动,大部分都是表演。倘若使徒保罗访问我们一个月,我们会赞叹说,‘他实在是他所供应的!’他所看见的已作到他全人里面;因此,他所供应的就是他的所是。人就是信息。今天我们看见有口才、有学问、有学位、穿着特别的人,站在讲台上,带着某种腔调讲道。那仅仅是表演,不是职事。使徒保罗不同,倪柝声弟兄也不同。

我与倪弟兄在一起多年。他说到十字架,我在他身上也看见十字架。他是一个属于十字架的人。他从各方所接受的苦难就是十字架的工作,他所领受关于十字架的启示也作到他里面。他在已过年日中所作的,不仅仅是教导或运用恩赐。我能从我深处见证,他所作的就是职事;他所作的就是他所是的。

为着建造召会,恩赐不像职事那样需要。倪弟兄所有的并非仅仅恩赐,乃是职事。他对神有所看见,他所看见的也烧到他里面。甚至他的同在,就将生命供应给人;他在聚会中,聚会就大大不同。他在那里,聚会就丰富;他不在,聚会就不会那么丰富。有他在场,甚至只是安静的在场,就有所不同。他有真正的职事。那不是他的知识、他的道理,也不是他的恩赐,乃是属神的东西作到他这人里面,以致聚会中有他在就有所不同。有时候有难处的圣徒把问题带到倪弟兄面前,他不需要说一句话,他们的问题就得以解决。在他面前,他们得着所需要的光。他的同在成为他们的光照,因为神的光已作到他这人里面。他们在他的光中得以见光。今天在召会中,我们何等需要这样的职事!

多年来,我与倪弟兄在一起的时候,我留意到他总是贬低恩赐。他所一再强调的乃是需要职事。

圣经里有两封使徒保罗写给哥林多人的书信。前书的主题是消极题到的‘恩赐,’后书的钥辞是积极题到的‘职事。’在前书保罗贬低恩赐,在后书他高举职事。在后书很难找到‘恩赐’一辞,但在前书这辞出现多次。

倪柝声弟兄的职事-基督与召会

借着苦难,启示作到倪弟兄里面,由此产生出职事。他的职事很清楚的有两方面:第一是基督,第二是召会。他的职事是完全、正确、平衡的。我从未见过任何人像倪弟兄,在基督与召会这两面,这样完全且充分的平衡。他对基督有清楚的异象,对召会也有完全的启示。在他所释放的信息和出版的文字中,这两面总是适度平衡的。在美国许多人知道他出版一本又一本的书,讲到基督是生命,基督是一切。但你也许不晓得他也出版一本又一本的书,论到召会的事。

关于召会,在他的职事中包括两个要点:召会的内容与召会的实行,或说,召会的实际与召会的实行。召会的内容与实际就是基督自己。按照倪弟兄所看见的异象,基督不仅仅是为着个别的信徒,更是为着团体的召会。他的异象不像今天所谓属灵的人;他们坚持基督主要是为着个别的基督徒,却很少顾到召会。他们甚至害怕说到召会,因他们晓得每当题起召会的事,就造成难处,他们宁愿避开这一切难处。倪弟兄对基督的异象乃是,基督给个别的信徒享受,为要使他们在召会中被建造。至终我们所经历的基督,就成为召会的实际与内容。倪弟兄也看见,召会这实际也是可实行的,我们需要召会的实行。因此,他所供应的,乃是召会的实际与实行。召会的实际是其内容,召会的实行是其彰显。

基督不只是为着个别的基督徒,也是为着团体的身体。我们基督徒个别所享受的基督,完全是为着建造团体的身体。因此,基督是召会的内容与召会的实际。召会的实际就是由许多个别基督徒所团体实化的基督。我们要配得上这实际,就需要召会的实行。我们若留在家里,持守基督作实际,就不会有召会。即使我们能个别持守实际,我们也会缺少实行。基督徒需要来在一起同被建造;各人需要从他的小房间里出来,进入大房间里,在一个屋顶之下,实行召会生活。这样,我们就不仅有召会的实际,也有召会的实行。这就是倪柝声弟兄职事的两个要点。

倪弟兄关于基督作生命的职事,完全被人接受;但他关于召会的职事,经常被人弃绝。今天也是一样。许多人从他关于基督作生命的职事得着帮助,但这些人不愿接受他关于召会的职事。许多书店备有他论基督作生命的书,却特意不供应他论召会的书。有些出版社出版他关于基督作生命的书,非常欣赏他这面的职事,却定罪他关于召会的职事。出版社和书店甚至尽量隐藏他关于召会的职事。我们完全赞同他论基督的书该出版,因这些书是了不起的。但隐藏他论召会的书,是完全不公平也不诚实的。

第二次世界大战后,甚至有谣言传说,倪柝声改变了他对召会生活实行和召会立场的观念。这完全是不确实的。他所著‘教会的路’一书毫无疑问的证明且显示,一九四八年后,他不只没有改变他对召会的观念,反而比从前更强的讲说他原初的异象。在这些信息中,有一篇是他下监以前不久释放的,他说他在一九三七年所看见关于召会的事,是绝对正确的。他反而证实他从前所看见的;他完全没有改变。他忠于主所赐,关于基督与召会的异象和使命。在他的一生中,他的职事是为着基督与召会,不是只为着基督,乃是为着基督与召会。