读经：太二八19，罗八9，腓一19 ，约七37～39，徒一8，约十四17，弗五18～20。
一 圣灵是神圣三一的第三者，是三一神的终极完成－太二八19。
二 父神是源头，子神是流出，圣灵是三一神对信徒的临及与进入－林后十三14。
三 圣灵的称呼：
1 在旧约时代：‘神的灵’、‘耶和华的灵’－创一2，代下二十14。
2 在新约时代：‘圣灵’、‘耶稣的灵’、‘基督的灵’、‘耶稣基督的灵’、‘赐生命的灵’、‘那灵’－路一35，徒十六7，罗八9，腓一19，罗八2，林前十五45，约七39。
3 那灵乃是圣灵经过以上所述，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有、终极完成的灵，作三一神的终极完成，以临及并进入信入基督的人里面－39节。
一 我们一信主，就得着圣灵－徒一8，约十四17。
二 需要天天彻底的祷告并认罪，让圣灵充满里面的每一部分－弗五18～20，徒十三52。
三 操练整天呼求主、说主，而被圣灵充满－罗十二11，林前十二3，西三16。
太二八19 ‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’
约二十22 ‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’
圣灵乃是三一神的终极完成
在神圣的三一中，父是源头，子是流出、显出，灵是达到、临及。所以圣灵就是三一神临及我们。三一神的达到，对我们来说，就是灵；你得着这位灵，就得着三一神。…所以圣灵来是带着父与子同来。…因此，…论到圣灵，祂乃是经过种种过程包罗万有的灵，也就是三一神的终极完成。（作主合用的器皿，一五七至一五八页。）
基督是灵
圣经说，基督进入死有三天之久，但祂并没有留在那里。第三天，祂在灵性上并在肉身上复活了。（林前十五3～4。）许多人目睹祂的复活，见了祂，和祂说话，与祂同行。他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实，作了有力的见证。（5～7。）苏格拉底死了，拿破仑死了，亚历山大大帝死了，马克斯死了，穆罕默德、佛陀、孔子都死了，但耶稣基督仍旧活着！祂的坟墓是空的。祂今天活在千万人的灵里。
在自然界中，我们每天都可看见复活的原则。当一粒麦子种到地里，表面看来是死了。事实上，死的只是外壳而已。不久，麦粒发芽，麦子的生命就以更美好、更荣耀的形式展现出来。一条毛毛虫结茧成蛹时，表面上看来是死了，停止一切外面的活动。但这个生物里面的生命却继续运行。不多时，它羽化为蝴蝶，璀璨耀目。同样的，在复活中，基督不仅活过来，并且改变成另一形体。圣经说，祂成了赐生命的灵。（林前十五45。）当祂在地上时，是在肉体里。在复活中，祂成了那灵。肉体是祂复活前的形体，而那灵是祂复活后的形体。
今天基督不受时间和空间的限制
了解灵最好的路是举例说明。想想你四周的空气；空气到处都是，便利可得。…圣经将灵比作空气。事实上，‘灵’的希腊原文是纽玛（pneuma），可翻译作‘气息’或‘风’。在主复活的晚上，祂来到门徒中间，作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）祂向门徒吹的那一口圣气，正是在复活中成为赐生命之灵的主自己。
当基督活在地上时，祂对门徒不尽然是方便接近的。祂在加利利，就不能在耶路撒冷。祂受时间和空间的限制，因而不能所有的时间与所有的人同在。然而，基督复活后成了…那灵，所以随时可与所有的门徒同在。这就是为什么在复活后，祂能说祂要与门徒同在，‘直到这世代的终结。’（太二八20。）今天，我们的基督不受时间和空间的限制。祂能住在一切相信祂之人的里面。（基督是灵和生命，一至四页。）
林前十五45 ‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
提后四22 ‘愿主与你的灵同在…。’
主耶稣基督与我们的灵同在
〔圣经将灵比作空气。〕没有一件事比呼吸更简单。一个人可以不懂高深的理论，但只要他是人，就会呼吸。呼吸是最普遍的本能；任何一种生物都能呼吸。基督使祂自己变得如此方便，叫任何人都可以接受并经历祂。
人好比橡皮轮胎，那灵好比空气。许多人过着一种‘瘪胎’的生活；他们瘪气的拖曳在人生的旅途上。我们所需要的是属天的气－赐生命之灵的基督。我们有了祂，行驶就平顺畅快，并且全人充满属天的气！
那灵又可比喻作电。现代文明社会，几乎家家户户都安装电。我们需要电来驱动电扇、冰箱、电话、电铃、电视、以及其他多种家电用品。若没有电，我们的生活就濒于停摆。虽然电这么方便，电的源头却在遥远的发电厂。神就像…巨大电厂，满有大能。为了让这大能应用到我们身上，就需要电线传送电流给我们。成为肉体的基督，成了一个人，带着祂的人性，如同电线一般；祂从父神那里来，在我们人的光景中，将神带给我们。复活的基督化身为赐生命的灵，如同电流从发电厂，将强大的电力传送到我们的家里。电流将电力转化为声、光、热、和其他家居生活中使用的形态。同样，那灵也如同属天的电流，将神一切的所是应用到我们身上。借着那灵，我们得着爱、光、真理、生命、喜乐、能力，和神一切的属性。我们里面若没有那灵，我们的生命就弥漫着黑暗、软弱和窒息。但是那灵将三一神应用到我们身上，就叫我们的生命充实，满了意义。
许多人以为，作基督徒不过是改良行为或变得虔诚…。然而，最需要的事不是外面的良善或虔诚。若有人只清理电灯或装饰电视机，而不接上电源，那他是个傻瓜。最重要的，乃是把电器接上电源。…提后四章二十二节说，主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神，也不必在地上朝圣接触神。现今最神圣的地方，就在我们的灵里。房子安装了电之后，人所要作的，乃是打开开关。今天，在宇宙中，灵已经‘安装’完成－基督已经完成了一切的工作，并且成了赐生命的灵，现今无所不在。当我们呼求主名，我们的灵就‘打开开关’，我们就能经历神一切的所是。
神成了我们的享受
我们可以再用另一个例子来解释灵的奥秘。有一个夏天，我从市场上买了一个西瓜。这个西瓜很大。为了把它带回家，我流了满身大汗。我的目的是要吃西瓜，消化西瓜。为了这个目的，首先，我必须先把西瓜切成片。为要更容易吸收西瓜，我再把西瓜切片榨成西瓜汁。大西瓜借着变成西瓜汁，成了我的享受。神本来在天上；祂可比喻作这个大的、未切开的西瓜。有一天，祂成为一个人，钉在十字架上。借着祂的钉死，祂被‘切片’了。但整个过程并未停在这里；祂死后复活，改变形状，成为灵的形态。这就像将西瓜切片榨成西瓜汁。那灵如同西瓜的汁液。经过这个过程，神对我们就非常便利了。（基督是灵和生命，四至八页。）
路一35 ‘天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’
腓一19 ‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’
圣灵的称呼
神的灵－在神创造宇宙的事上
创世记一章一节说，‘起初神创造诸天与地。’下一节接着说，‘神的灵覆罩在水面上。’因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。
耶和华的灵－在神临及人并眷顾人的事上
神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵。（士三10，六34，创六3上。）…‘耶和华’简单的意思就是‘是’。神曾是，神现在是，神也将永远是；祂是那伟大的我是。…‘我是’这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的‘耶和华’。
圣灵
〔有分于基督的成肉体，将人圣别归神。〕新约用于那灵的第一个神圣名称乃是‘圣灵’。…‘圣灵’最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人。（路一13～17。）路加一章十五节论到施浸者约翰说，‘他…从母腹里就被圣灵充溢了。’替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。…新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人。（30～36，太一18～20。）对这两个成孕，新约都用了‘圣灵’这个特别的名称。…为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。
耶稣的灵
〔有分于耶稣的降生、生活并受苦。在行传十六章七节，说到‘耶稣的灵’。〕那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。
基督的灵
〔有分于基督的复活与分赐生命。〕‘基督的灵’是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵。（罗八9下。）
耶稣基督的灵
〔有分于耶稣的降生、生活并受死、以及基督的复活与分赐生命，有全备的供应，使信徒随事都得蒙拯救。〕‘耶稣基督的灵’是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒。（腓一19下。）（那灵同我们的灵，一六至一九、三○页。）
罗八2 ‘…生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’
约七39 ‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’
赐生命的灵
〔有分于基督作人的生命并赐人生命。〕基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来。（林前十五45下，启二一6，二二17下。）…在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了。
希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树。（19～20。）在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别、和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。…今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（那灵同我们的灵，二三至二四页。）
那灵
〔那灵乃是圣灵经过以上所述，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有、终极完成的灵，作三一神的终极完成，以临及并进入信入基督的人里面。约翰七章〕三十九节说，‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’…神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（约二十22。）…当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架、和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。
我们可用一杯清水，加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段，把奶加进去；又经过几个阶段，分别加进蜂蜜、茶和盐，最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前，还没有这样美妙的饮料…。现在，杯中有包罗一切的饮料。照样，主耶稣在七章三十九节和十四章十六至十七节所应许的灵，不是那只有神性作内容的灵，乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活、和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵，也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵，把生命水的河流赐给我们。（约翰福音生命读经，二四六至二四八页。）
弗五18 ‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。’
林前十二13 ‘…我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’
圣灵充满的意义
人的灵比人的体更重要，因此以弗所五章十八节说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。’醉酒是在身体里被充满；这里说，我们不该在身体里充满酒，乃该在灵里被充满。我们需要被基督充满，成为神一切的丰满。（一23，三19。）今天基督一切的丰富，就在赐生命的灵里；因此，在我们的灵里被充满，乃是被素质的灵充满；素质的灵就是赐生命的灵，也就是约翰十四章十七节所说，作基督实化的实际之灵。
圣灵的充满比圣灵的充溢更宝贵
圣灵的充满与圣灵的充溢不同；圣灵的充溢远不如圣灵的充满宝贵。所以新约在使徒行传之后，从罗马书到启示录，这二十二卷书信里，就不再使用外面的充溢这字，乃是强调里面的充满。
林前十二章十三节说，‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这里的连接词‘且’，指明浸和喝乃是两件事；浸是外面的充溢，喝是里面的充满。…二次大战后，我住在上海，有时到南京尽职。当时长江下游一带流行一句话：‘早晨皮包水，晚间水包皮。’意思是早晨到茶馆喝个饱，就是皮包水；晚上到澡堂去泡澡，就是水包皮；你若这样实行，必定身体健康。我听见这话，觉得真好，真有意思；因为皮包水就是里面的充满，水包皮就是外面的充溢。你要作个健康的基督徒，早晨就得晨晨复兴，这是皮包水；晚上要出外为主作工，就需要外面的充溢，也就是水包皮。
圣经并没有说被圣灵充满必须说方言
今天灵恩运动的人，虽然也讲认罪，却错误的教导说，还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。…实际上他们所谓的说方言，就是叫人把舌头卷起来随便说话；结果他们被充满的不是圣灵，连邪灵也不是，而是他们自己。
这样的交通，一面是要帮助你们，给你们一条正途来追求圣灵的充满；一面是要给你们一点预防注射，免得一说到圣灵的充满，有人对你说，‘是阿，我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢？’你就说你不会，而受他们影响，中他们的毒。你必须清楚，圣灵的充满有两面，一个是外面的，一个是里面的。外面的一面只在使徒行传题到，可是到了书信，从罗马书到启示录，却只强调里面的充满，因为那才是最重要的。（作主合用的器皿，一一八至一二○、一二二至一二三页。）
徒十三52 ‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’
罗十二11 ‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’
圣灵充满的路
需要天天彻底的祷告并认罪，让圣灵充满里面的每一部分
我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。…你可以向主说，‘主阿，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！’你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你再无可认，从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始，你就应当有一次这样彻底的认罪。
重生得救是一次永远的，悔改、认罪却是一生天天都得作的。好比洗手，不是生下来洗过一次就永远干净，无须再洗，乃要每天多次的洗。好比呼吸，不是因为作过一次深呼吸，就可以不必再呼吸；乃要不住的呼吸，才能保住性命。呼吸就是我们的祷告，洗手就是我们的认罪；我们要天天被圣灵充满，就必须天天祷告、认罪。（作主合用的器皿，一二○至一二一、一六三页。）
操练整天呼求主、说主，而被圣灵充满
早晨一起来，最好不要想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。…盼望你们从今天起就开始这样操练，从起床先喊主的名开始，一天之中不是喊主，就是说主。你一喊主的名，那灵就与你同在；你一说主的话，那灵更与你同在。…结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满。（关于生命与实行的信息上卷，八八页。）
维持被圣灵充满的秘诀
不销灭那灵
被圣灵充满后，我们还得作几件事，以维持圣灵的充满。首先，我们不可销灭那灵。（帖前五19。）那灵使我们的灵火热，（罗十二11，）并使我们的恩赐如火挑旺。（提后一6。）
不叫圣灵忧愁
第二，我们不可叫圣灵忧愁。（弗四30。）叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦，在日常行事中不照着祂而行。（罗八4。）我们如何能知道圣灵忧愁？这可从我们的生活得到验证。你基督徒的生活不喜乐，就是圣灵在你里面忧愁的记号。…如果你喜乐了，就指明圣灵在你里面也喜乐。…所以不要叫圣灵忧愁，就是不要叫你们自己忧愁。
顺从圣灵
第三，在积极方面，你们要顺从圣灵。彼得在行传五章说，‘神赐给顺从之人的圣灵。’（32。）指明这位圣灵乃是叫人顺从的。顺从乃是我们享受圣灵的道路和条件。罗马八章四节也说，我们要‘不照着肉体，只照着灵而行’。这就是被充满的路，也是维持自己活在圣灵之充满里的条件。我们不仅要研读这些经节，更要在日常生活中实际的实行。（作主合用的器皿，一六四至一六五页。）