读经：赛四五5，创一26，太二八19，赛九6，林前十五45下，约十四10，林后十三14，罗九23，弗一17。
一 神是独一的－诗八六10，赛四五5，林前八4。
二 却又有父、子、灵三方面的讲究－创一26，赛六8，太二八19。
三 父、子、灵，从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离－太三16～17，约十四10，26。
四 父、子、灵三者是一－赛九6，约十30，林前十五45下，林后三17。
一 三一神在信徒里面－弗四6，西一27，约十四17。
二 父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面－林后十三14。
三 惟有敞开的器皿能接受三一神的分赐－罗九23，林后四7。
四 信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开）－弗三17，约十四23，罗十12～13。
一 三一神的说话成了祂写下来的话－提后三16～17。
二 三一神的话包含并传输祂神圣的启示－弗一17，启二二18～19。
三 三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动－彼后三3～6。
四 三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶－提前一4，弗一10，三9。
林前八4 ‘…神只有一位，再没有别的神。’
赛四五5 ‘我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰。’
太二八19 ‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’
三一神是一个奥秘，但我们却能接受并享受祂
圣经里启示神是三一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华，而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把祂说得完全。…虽然如此，我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解，乃是为着给我们享受。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中。
在圣经中，虽找不到‘三一’这个辞，却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。
神是独一的
圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。林前八章四节说，‘神只有一位，再没有别的神。’以赛亚四十五章五节说，‘我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。’…神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。…这是圣经明确的启示，也是一个基本而总结的原则。
也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答覆乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父、子、灵三方面的讲究。
神有父、子、灵三方面的讲究
神自称‘我’，又称‘我们’
神在以赛亚六章八节说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’神称自己一面作我，一面又作我们，这证明我就是我们，我们也就是我。神是单数的呢，还是多数的？你若说祂是多数的，祂说‘我’。你若说祂是单数的，祂说‘我们’。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。
还有，创世记一章二十六节：‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神有父、子、灵的讲究。
父、子、灵的讲究
主在马太二十八章十九节说，‘将他们浸入父、子、圣灵的名里。’主在这里清楚的说出父、子、圣灵三者。但〔在这里〕…所用的‘名’字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。三者一个名，这当然就是三一。
主在这里所说父、子、圣灵的名，这名是父呢，是子呢，还是圣灵？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父、子、圣灵的名，就是父、子、圣灵，这一个名包括父、子、圣灵三者。这就说出神是三一的，祂虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究。（真理课程一级卷一，一八至二一页。）
约十四16～17‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵…。’
林后十三14 ‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’
父、子、灵是从永远到永远同时共存
父、子、灵都是神
父是神
无疑的，父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说，‘就是照着父神的先见。’和以弗所一章十七节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父。’
子是神
子也是神。希伯来一章八节：‘论到子却说，神阿，你的宝座…。’这里称呼子为神。…不仅如此，罗马九章五节说，‘基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。’子基督是神，是万有之上永远受颂赞的神。
灵是神
在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵；而在下一节说，他欺骗了神。在这两节中，圣灵等于神。
圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！
父、子、灵都是永远的
父是永远的
以赛亚九章六节有‘永远的父’一辞。…故此，父是永远的。
子是永远的
子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说，‘惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。’七章三节也说，祂无时日之始，也无生命之终，意即祂是永远的。
灵是永远的
灵也是永远的，因九章十四节说到‘永远的灵’。…父、子、灵三者都是永远的。
父、子、灵同时共存
约翰十四章十六至十七节：‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。’在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里题到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通。故此，父、子和灵都同时共存。
因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；我们相信这三者－父、子、和灵是永远的，而且同时存在。（真理课程一级卷一，二一至二四页。）
约十四9～10‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面…。’
十五26 ‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵…。’
父、子、灵互相内在，不相分离
父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个辞，应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵，在彼此的里面而存在。圣经清楚的启示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。
约翰六章四十六节说，‘惟独从神来的，祂看见过父。’这里的‘从’字，原文也带‘同’的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。五章四十三节说，‘我在我父的名里来。’子在父的名里来，就等于父来。这证明说子来就是父来。十四章十节说，‘我在父里面，父在我里面。’这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说，‘人看见了我，就是看见了父。’（9。）十五章二十六节说，‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。’这里的第二个‘从’字，原文也是带‘同’的意思。当那灵来的时候，也带着父同来。十四章二十六节说，‘保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。’保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。还有八章二十九节说，‘那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。’路加四章一节也说，‘耶稣满有圣灵。’这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。（真理课程一级卷一，二四至二五页。）
父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within one another）说的。…在约翰十四章九至十节，主说，‘人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。’我们对主的回答完全不懂。一个人怎么能在另一个人里面，而那人又在这人里面？…然而子与父的一，（十30，）乃是子在父里面，父在子里面。这真是我们人的头脑所无法领会的。
同样的话还出现在十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘；不过这里只题到父与子，至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说，父、子、灵三者互相内住；但父与子的关系是一个讲究，子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是：‘子在父里面，父在子里面。’但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子在灵里面。圣经乃是说，子成了灵。所以林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节又说，‘主就是那灵。’（神的启示和异象，二九至三一页。）
赛九6 ‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父…。’
林前十五45 ‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
林后三17 ‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’
父、子、灵三者是一
子就是父
以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神，永远的父。’在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。…那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。…那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。
子（末后的亚当）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。…主先在十七节说，实际的灵要来，‘与你们同住。’接着在十八节就说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’…十七节的祂（圣灵）就是十八节的我（主）。祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说，‘实际的灵…要在你们里面。’到二十节就说，‘我…在你们里面。’这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。
主（子）就是灵
林后三章十七节说，‘主就是那灵。’这里所说的‘主’当然是主耶稣；所说的‘那灵’当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。
神是三一的原因
十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里题到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。…这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着、享受。照样，父、子、灵，也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面。（真理课程一级卷一，二六至二九页。）
林后十二9 ‘祂对我说，我的恩典够你用的…。’
十三14 ‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’
三一乃是为着分赐
‘分赐’一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。
神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝‘三神论’，…我们没有三位神；我们只有独一的三一神－父、子、灵。…神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。…神要将祂自己分赐到我们里面！（罗马书生命读经，七三八至七三九页。）
恩、爱与交通
哥林多后书…是以祝福为结束的：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这祝福是以三一神的属性－恩、爱、交通－所组成的。
父神的爱是源头、来源，恩典是爱的流出、彰显。有了爱作源头，我们可能会为别人作一些事或给人一些东西。这就是恩典作为爱的流出、彰显。比如，我愿意给一位弟兄一只手表。送手表是彰显我对他的爱，我里面的爱是借着送给他手表而彰显的。我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩。爱是联于作源头的父，恩典是联于作流道、流出、彰显的子。圣灵的交通是沟通、来往、传输。因此，爱是源头，恩是流出，交通乃是带着源头之流出的传输。这样，我们有爱、恩、与交通作我们的享受，我们能有分于这三种属性。
哥林多后书所陈明的恩典，实际上就是三一神具体化在子里，并借着灵传输到我们全人里面作我们的享受。因此，恩典乃是三一神作我们的生命、生命的供应与享受。…因此，我们有基督的恩、神的爱与圣灵的交通。这就是对三一神完满的享受。（哥林多后书生命读经，六一四至六一六页。）
经历并享受三一神
照着圣经，我们刚强的见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分－祂乃是整个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中，祂就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生命，给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教、或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受。（约翰一书生命读经，三四七页。）
提后三16 ‘圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。’
弗一17 ‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’
三一神的启示与行动
三一神的说话成了祂写下来的话
提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。神在呼出；祂所说的话记载下来，成了写的话，就是圣经。神的话不仅说出来了，更写下来了。感谢神，近二十个世纪以来，也一直有人向神的子民解释并教导这说出并写下来的话。
三一神的话包含并传输祂神圣的启示
在圣经之外，没有神进一步的启示。神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示，就必须读圣经，从创世记一直到启示录。因此，启示录这卷书的末了警告我们，不可在神的话上加添什么，或删去什么。（二二18～19。）这样作是亵渎，乃是极大的罪。圣经已经完成了。
神的话借着祂的灵，成为神的启示。（弗一17。）圣经已经印成多种语言。对每一个人而言，圣经的内容都是一样的。…当我们祷读主的话，那灵就赐给我们启示。借着我们用祷告来读主的话，那灵就使话成为启示。
三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动
神的行动，一直是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造方舟，好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多好讥诮的人，讥诮挪亚所作的。（参彼后三3～6。）挪亚可能对他们说，‘神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们。’但是人们不相信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示造方舟。
然后在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他父家的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那地要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，要他把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。
现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人，使其成为基督的肢体，使召会得着建造，并且从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。
三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶
今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。…我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动；我们必须在祂的行动中。三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶。（提前一4，弗一10，三9。）（三一神的启示与行动，五至六、八、一○至一二页。）