五 基督在祂的人性里作为人，像避风所，和避暴雨的遮蔽处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在荒废之地，同时祂要在千年国里凭公义作王，在祂之下必有公义、保护和享受－赛三二1～8。
六 以赛亚五十三章详细的揭示，基督在祂的人性里是忧患之人，（3，）来作我们的救赎主。
七 基督在祂的人性里作为人，坐在穹苍之上神的宝座上－结一26～28。
八 在以西结四十至四十三章，基督在祂的人性里作为人，量度神的圣别建筑，为着在千年国里在以色列人中间，据为祂的产业－四十3～5，四三6～7上。
九 基督在祂的人性里作为人，与但以理的三个朋友在火中一同行走－但三25。
十 在但以理十章四至十九节，超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，在祂的人性里作为人，向但以理显现，作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固。
十一 基督在祂的人性里作为人，与分散受苦中的以色列人同在，为着神永远的 经纶－亚一8。
十二 基督在祂的人性里作为人，量度耶路撒冷，据为祂的产业，使祂作耶路撒 冷四围的火墙，并作其中的荣耀－亚二1～5。
十三 基督是大卫的苗，（亚三8，耶二三5，三三15，参赛四2，）在祂的人 性里作为人，要建造神的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权，又必在宝座 上作祭司，在两职之间筹定和平－亚六12～，启二十4，6。
一 诗篇八十篇十五和十七节说，“保护你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的儿子。…愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”（另译）：
1 这两节是指基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一。（何十一1，太二15下。）
2 基督在祂的人性里作为人子，是神右手所栽以色列的枝干，也是神为自己所坚固的；神在基督的升天里高举了祂，使祂坐在自己的右边，（诗一一○1，）就是宇宙中的最高处，得居第一位，最高的地位，也就是居首位。
二 但以理七章十三至十四节说，“见有一位像人子的，驾着天云而来，到亘古常在者那里，…祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏”（另译）：
1 基督在祂的人性里作为人子，在祂被剪除后，（但九26，）就是在祂借着被钉十字架而完成了在地上的职事后，就在升天里到神那里，得着国度。（路十九12，15，启十一15。）
2 祂在人性里作为人子，乃是一块非人手凿出来的石头，要砸碎（太二一44）世上的万国，而变成一座大山，在祂的国里充满全地，为着完成神永远的经纶－但二34～35，44～45。
在本篇信息中，我们要进一步来看，在旧约关于神永远经纶的预言上，有关基督作为人的启示。
五 像避风所、遮蔽处、河流、以及大磐石的影子
以赛亚预言，基督在祂的人性里作为人，像避风所，和避暴雨的遮蔽处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在荒废之地，同时祂要在千年国里凭公义作王，在祂之下必有公义、保护和享受。（赛三二1～8。）这里的“暴雨”，按原文是指一种强烈的风暴，通常伴随着雨、雪或冰雹。基督不仅是避风所，也是避暴雨的遮蔽处。虽然这预言要到千年国里才得着应验，但我们必须看见，今天的召会生活乃是千年国的雏型。在这雏型的千年国里，我们能享受基督作许多丰富项目的实际。
六 忧患之人
以赛亚五十三章详细的揭示，基督在祂的人性里是忧患之人，（3，）来作我们的救赎主。
七 坐在神的宝座上
以西结看见，基督在祂的人性里作为人，坐在穹苍之上神的宝座上。（结一26～28。）撒但的范围是在空中，就是在穹苍中，但基督在祂的人性里作为人，却是坐在三层天上的宝座上，远在撒但的领域之上。诗歌一百一十五首第一节说，“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”
根据历史，基督乃是在祂受死、复活并升天之后，才坐在宝座上；但在旧约里，以西结已经看见祂坐在宝座上。这与使徒约翰的经历相似。他虽然看见了新耶路撒冷，但对于他并我们而言，新耶路撒冷还没有完成。
我们需要研读整本圣经，才能对圣经有正确的解释。圣经是先写成，然后翻译出来，再后解释出来。圣经中许多不同的真理，可以比作拼图片。我们研读圣经时，尽力把所有的拼图片拼在一起。我相信今天我已经完成了把整本圣经各部分拼在一起的工作。当所有的拼图片正确的拼在一起时，我们就能看见一幅清楚的图画。
八 量度神的圣别建筑
在以西结四十至四十三章，基督在祂的人性里作为人，量度神的圣别建筑，为着在千年国里在以色列人中间，据为祂的产业。（四十3～5，四三6～7上。）根据以西结的量度，那座圣别的建筑比今天的圣地更宽广。
九 与但以理的三个朋友在火中一同行走
基督在祂的人性里作为人，与但以理的三个朋友在火中一同行走。因为但以理的朋友不肯拜尼布甲尼撒王的偶像，王就吩咐人把他们扔在烈火的窑中。当尼布甲尼撒往火中观看，他说，“我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。”（但三25，另译。）但以理书中所记的这个故事，发生在基督实际生为一个人之前大约六百年。
十 向但以理显现，作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固
在但以理十章四至十九节，超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，在祂的人性里作为人，向但以理显现，作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固。
十一 与分散受苦中的以色列人同在
基督在祂的人性里作为人，与分散受苦中的以色列人同在，为着神永远的经纶。（亚一8。）以色列人得罪神，神就放弃他们，使他们被放逐到异邦之地。当他们在分散受苦中，基督在祂的人性里作为人，与他们同在，为着神永远的经纶，使以色列得以维持。如果以色列不存在了，基督如何能出生，以完成神永远的经纶？以色列必须存留，好叫基督得以出生。
十二 量度耶路撒冷，据为祂的产业
基督在祂的人性里作为人，量度耶路撒冷，据为祂的产业，使祂作耶路撒冷四围的火墙，并作其中的荣耀。（二1～5。）基督作为人，要成为耶路撒冷四围的火墙，以保护这城，并作其中的荣耀，使祂得着彰显。
十三 大卫的苗
基督是大卫的苗，（亚三8，耶二三5，三三15，参赛四2，）在祂的人性里作为人，要建造神的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权，又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。（亚六12～13，启二十4，6。）“在两职之间”意思是在祭司职分和君王职分之间。在旧约里，没有一个王可以作祭司。但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。这两职要在基督和得胜者身上复合在一起。得胜者要作祭司，亲近神与基督；也要作王，在千年国里与基督一同辖管列国。（启二26～27，十二5。）他们是祭司，使神与基督享受他们的事奉而得满足；他们是王，为神掌权并代表神来牧养人，使人得着享受和满足。这是给得胜者的赏赐。在今世失败的信徒，要丧失这赏赐。然而，这些失败者在千年国被主对付之后，要有分于这赏赐的福，就是在新天新地，在祭司职分和君王职分里，事奉神并代表神，直到永远。（二二3，5。）
在关于神永远经纶的预言上，基督是人，也是人子。当然，人子是一个人，但在“人子”和“人”之间是有不同的。基督作为人是简单的，没有什么关联或牵连。但是当祂作为人子来寻找拯救罪人时，（路十九10，）祂就满有关联和牵连。
一 基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一
诗篇八十篇十五和十七节说，“保护你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的儿子。…愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”（另译。）这两节是指基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一。马太二章十五节引用何西阿十一章一节，说，“我从埃及召出我的儿子来。”这里的儿子同时指基督和以色列人。基督在祂的人性里作为人子，是神右手所栽以色列的枝干，也是神为自己所坚固的；神在基督的升天里高举了祂，使祂坐在自己的右边，（诗一一○1，）就是宇宙中的最高处，得居第一位，最高的地位，也就是居首位。
二 要来的人子
但以理七章十三至十四节说，“见有一位像人子的，驾着天云而来，到亘古常在者［永远的神］那里，…祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏。”（另译。）基督在祂的人性里作为人子，在祂被剪除后，（九26，）就是在祂借着被钉十字架而完成了在地上的职事后，就在升天里到神那里，得着国度。（路十九12，15，启十一15。）
祂在人性里作为人子，乃是一块非人手凿出来的石头，要砸碎（太二一44）世上的万国，而变成一座大山，在祂的国里充满全地，为着完成神永远的经纶。（但二34～35，44～45。）整本圣经启示基督是石头，有三方面。第一，祂是为着祂圣殿的石头。（诗一一八22，彼前二4～5。）第二，祂是给我们信靠、倚赖的石头。（赛二八16。）第三，祂是砸碎仇敌的石头。基督的这三方面，都是为着完成神永远的经纶。