一 生命在话里，这话乃是基督，作神的解释、说明和彰显－约一4上。
二 在话里的生命乃是光，借着照耀出来，就是祂到世界来，而向世人讲说神的所是－约一4下～11。
三 凡接受基督自己这照耀之光的，就能得着这光所带来的神圣生命，使他们从神而生，成为神的儿女，作神的家－伯特利－的组成分子－约一12～13。
四 这要在生机一面终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶，就是同一位著者约翰向我们所启示的－启二一2。
一 神有话为祂说话，祂也有那灵产生话。这可以见于创造，那时基督这神的话借着说话来创造，（因此，宇宙乃是凭神的话结构起来的－来十一3，）并且有神的灵来孵育。（创一2。）
二 除了在五大历史事件中基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，借着申言者为神说话。（彼前一10～11。）当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就借着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者预言基督的方式。（路二四44。）乃是神的话基督、神自己、和神那说话的灵，在预言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生；弥迦书五章二节论到基督出生的地点；但以理九章二十六节论到基督死的时间；玛拉基四章二节论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。
三 在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人，（约一14，）以彰显神，也就是说，讲说神。因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。在新约里，神在祂的长子基督里说话，（罗八29，）这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等，（弗四11，）他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。
四 神的话基督，有三个形态：
1 在一个人位的形态里－基督自己。
2 当祂由旧约的申言者所预言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄所讲说时，那是说出来的话。
3 当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。
五 当神的话存留在我们里面时，那是神的说话。当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命。（约六63。）这存留在人里面时，又成为话，但是当人借着灵将这话说出来时，（林前七40，）这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话－圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。
在约翰福音引言里的五件历史事件内在、中心的线，如同一棵大树的树干。树干长出或生出枝子。约翰一章的“树干”乃是创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章里没有“梯子”一辞，这辞乃见于创世记二十八章关于雅各的梦的记载。（11～19。）在创世记二十八章，雅各看见一个立地顶天的梯子，有神的使者在梯子上上去下来。在约翰一章五十一节，主耶稣告诉拿但业，他将要看见神的使者上去下来在人子身上。这给我们看见，基督这位人子，带着祂的人性，乃是立地通天的梯子，为着神的家，伯特利，使天向地打开，并把地联于天。
一 生命在话里
约翰一章一节说，太初，就是已过的永远，就有了话。然后五十一节，就是一章末了一节说，人子将要成为雅各梦中所见的梯子。这是指将来的永远。约翰一章这段引言，含示从已过的永远到将来的永远一段很长的时间。我们已经看见，在这段时间里有宇宙历史中的五件大事，就是约翰一章的树干。在这大树干上，只有一条枝子。这枝子是在四节，那里说到生命在基督这位创造借祂完成的话里面。 这完全是一条生机的枝子、生命的枝子。生命在话里，这话就是基督，作神的解释、说明和彰显。（4上。）这是五件历史大事内在、中心的线。
生命在祂里面，在这树干里面，这生命就是照亮人的光。这照耀乃是祂来临到人。祂无论到那里，这光就照亮祂四围的人，而这个照耀就是神的说话。这个照耀为神说话。大多数的犹太人弃绝这个照耀，（10～11，）但有一些人接受了这个照耀。凡接受这光，就是这个照耀的，树干（即神的话，基督）就将生命赐给他们作权柄，使他们成为神的儿女。（12～13。）这不是一件小事。今天许多人讲论人权，但真正的权利乃是基督这树干所赐给我们的权柄。在我们重生那一天，我们得着了神圣的生命作我们的权柄，使我们成为神的儿女。这就是成为“神类”，成为神的种类。
我们原是属于亚当的，在他里面我们与神无分无关。我们只不过是照着神的形像，按着祂的样式造的，但我们还没有接受神的生命到我们里面。神创造人大约四千年以后，基督作为神的话成了肉体。生命在这奇妙的话里；创造是借这话完成的，成肉体也是借这话成就的。这生命就是光，而这光照耀出来。我们若接受祂的照耀，祂就赐给我们生命的权柄，使我们成为神类。现今我们是人类，也是神类，就是神的种类，是神的儿女。这些儿女乃是神的众子，而这些神的众子，乃是神长子的弟兄。（罗八29。）事实上，树干就是长子，而我们是这长子的许多弟兄。祂和我们都是神的儿子。祂是神类，我们也是一样。祂属于神的种类，我们也是一样。
借着这些儿子，神得着一个家庭，这家庭就是神的家，也就是召会。提前三章十五节说，召会是活神的家，或家庭、家人，这家就是基督的身体。对神来说，这是一个家庭；对基督来说，这是祂的身体，是一个生机体。这基督的身体要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成。在约翰福音里，有这样一条生命的路线，这生命包含光，为要产生神的许多儿女；他们是许多的儿子，成为神的家庭，也是许多的弟兄，成为基督的肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神永远的彰显和扩增，有基督作梯子，将天带到地上，并将地联于天，使天与地成为一。
二 在话里的生命乃是人的光
在约翰福音的引言里，那如同“树干”的五件历史事件，其内在、中心的线乃是，第一，生命在话里，这话乃是基督，作神的解释、说明和彰显。（一4上。）第二，在话里的生命乃是光，借着照耀出来，就是祂到世界来，而向世人讲说神的所是。（4下～11。）我们有神所是之确定、确实、肯定的启示。我们看见了神。这生命就是光，照耀出来，为要向我们启示、讲说神的所是。
三 接受照耀的光
凡接受基督自己这照耀之光的，就能得着这光所带来的神圣生命，使他们从神而生，成为神的儿女，作神的家－伯特利－的组成分子。（12～13。）
四 终极完成新耶路撒冷
这树干产生出一条枝子。生命在这枝子里，这生命就是照耀人的光。凡接受这光的，就得着权柄成为神的儿女。这要在生机一面终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶，就是同一位著者约翰向我们所启示的。（启二一2。）约翰所写的启示录，乃是他所写之福音书的总结。在他的福音书中所启示的，都是为引进新耶路撒冷。
话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话。这三而一者在一起，合作并配搭着说话。
一 话为神说话，那灵产生话
神有话为祂说话，这话就是基督。神有独生子作祂的说话，就是作为话，来为祂说话，祂也有那灵产生话。当我们讲说神的话，活的那灵就随同我们的说话。那灵随同着话，将话带到人里面。
话、神和那灵的配搭，可以见于创造，那时基督这神的话借着说话来创造，（因此，宇宙乃是凭神的话结构起来的－来十一3，）并且有神的灵来孵育。（创一2。）基督那时说，“要有光，”就有了光。当基督说话时，那灵就在孵育。
二 基督这神的话凭祂的灵借着申言者为神说话
除了在五大历史事件中基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，借着申言者为神说话。（彼前一10～11。）基督这神的话，借着申言者的职分说话。当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就借着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者预言基督的方式。主在路加二十四章四十四节说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是旧约的三部分。主这里的话指明，整本旧约都是启示祂的，祂是整本旧约的中心和内容。
在旧约里，乃是神的话基督、神自己、和神说话的灵，在预言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生；弥迦书五章二节论到基督出生的地点；但以理九章二十六节论到基督死的时间；玛拉基四章二节论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。在旧约里这些预言，都是讲说基督，而基督乃是神话语的总和。当申言者讲说基督的时候，意思就是基督讲说神。
三 神在子里向我们说话
在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人，（约一14，）以彰显神，也就是说，讲说神。因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。神在申言者的职分里说话，也在儿子的名分里说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。神不是只有一个儿子。在成肉体以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子；但在复活之后，神有许多的儿子。神的独生子成了神的长子；在复活中，在同一个生产里，我们都出生、重生成为神的众子。（罗八29，彼前一3。）我们的长兄是基督，我们是跟随祂的，是祂的肢体、祂的弟兄。神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们周围若没有人在，我们可以向受造之物说话。（见可十六15。）我们甚至可以向动物说，“我的神是我的父，而我的长兄是基督。祂为神说话。我是祂的弟兄，所以我也作同样的事。”
约翰十五章启示，基督是葡萄树，我们是祂的枝子。葡萄树的枝子结果子。今天我们的传福音，应当是我们的结果子。我们在福音上劳苦，不该想要得着一大群人。这是基督教的作法。福音大会可能吸引许多人，但最终这些人大多没有得到照顾而失落了。那一种的传扬，如同从井里打上水来，又把水倒在地上一样徒劳无功。我们不是那样，我们乃是需要成为结果子的枝子，借着活力排一个一个的结果子。神只创造了一个人，但今天在全地有亿万的人；这乃是借着人一个一个的出生而成就的。这是照着神命定之路传福音的方式。基督教丢弃了神的路，而用大布道家吸引一大群人的方式；这样工作的结果是虚空的。
我们既是神的众子，就应当是把基督说出来的人。我们必须用新的语言，以新的方式对人讲说。我们可以说，“先生，早安。我是神的儿子，我愿意对你说到我的神，就是我的父。约翰一章十二节说，凡接受基督的，神就赐他们权柄，成为神的儿女。”这是传福音正确的方式。你说话的对象可能当时很忙，无法谈话，但你可以与他约定另一个时候。在神儿子名分里的众子，都应当讲说基督，而基督乃是为神说话。
在新约里，神在祂的长子基督里说话，（罗八29，）这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等，（弗四11，）他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。
今天我们这些新约信徒是神的众子，也是祂的申言者。林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”只要你是神的儿子，你也就是申言者。你是儿子，就应当说话；你是申言者，就应当申言。你们都能申言。对我们的亲戚、同事和同学，我们该作申言者。我们应当每天申言，一直不停的讲说基督。我们不该与人谈论政局，乃该对他们讲论奥秘的事。当我们对人说话时，也许那人会说我们精神有问题，但我们可以告诉他：“我精神没有毛病；我是神的儿子。”我们必须学习这样“发疯”的为主说话。
四 神的话基督，有三个形态
1 在一个人位的形态里－基督自己
基督是一个人位。这人位就是话，而我们是祂的弟兄。对我们周围的人，我们也必须是话。
2 说出来的话
当祂由旧约的申言者所预言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄，也就是神的众子，所讲说时，那是说出来的话。
3 写成的话
当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。
五 说出来的话成为灵和生命
当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命。（约六63。）这存留在人里面时，又成为话，但是当人借着灵将这话说出来时，（林前七40，）这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话－圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。
基督是神的话，借着创造，借着成肉体，借着羔羊、那灵、梯子，也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。最近在安那翰召会的擘饼聚会，满了高品的说话。我们这样赞美主：“主，当我们来摸这饼时，我们就在生机上摸着你奥秘的身体。当我们来摸这杯时，我们就在法理上摸着你救赎的血。我们赞美你，你法理的救赎和生机的救恩把我们构成为你的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。”我参加擘饼聚会六十多年了，但我以前没有参加过像那次那么高的擘饼聚会。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新辞汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。