一 按照对观福音书－马太福音、马可福音、路加福音－之物质的观点。
二 按照约翰福音之奥秘的观点。
一 在肉体里的基督－在四福音书里，从祂成为肉体到祂的死，共三十三年半。
二 成为那灵的基督（那是灵的基督）－在使徒行传和二十一卷书信（从罗马书到犹大书）里，从基督的复活到大约主后六十年，召会堕落开始时；这是在保罗殉道之前，他大约在主后六十七年写了提摩太后书，其中有许多与堕落有关的点。
三 成为七灵（七倍加强的灵）的基督－在启示录里，从召会的堕落直到永世。
一 伟大的“我是”，自有永有的－出三14～15，约八24，28，58。
二 永远的，无始无终的－来七3。
一 在时间起首时创造万物（约一3）的事上。
二 在看不见之神成为肉体，成了一个看得见的人，（约一14，）有分于人的血肉之体，（来二14，）为着救赎失落的宇宙，以带进新约时代的事上。
三 在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29，36）的事上。
四 在成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，（约一32～42，）以建造神的家（伯特利－51）的事上。
五 在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天（约一51，创二八11～22）的事上。
六 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神：
1 在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3。）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”。（罗一20。）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造。
2 在祂成为肉体的事上，祂揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。
3 在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。
4 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
5 在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
附语：除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话。（十九13。）
我盼望我们都能被带进本篇信息纲目的实际里。我们读这纲目，就能看见，其中所陈明的真理是新的、高的、复杂的。
本系列信息的主题是“约翰福音结晶读经”。我们从一九七四年开始，在二十年又六个月之内，把整本圣经的生命读经完成了。从一九九四年秋，我们开始有另一种更深入研读圣言的方式。我们称这更深入的读经为结晶读经。（见罗马书、雅各书和雅歌的结晶读经。）我们盼望把圣经每一卷书里所有的结晶摆在一起。
在这段介言里，我们要来看四福音里关于基督的两个观点。
一 物质的观点
按照对观福音书－马太福音、马可福音、路加福音，我们看见关于基督之物质的观点。这三卷书称为对观福音书，因为它们具有相同的观点。
二 奥秘的观点
第二个观点是按照约翰福音之奥秘的观点（不是属灵的观点）。在四卷福音书中，约翰福音是独树一格的，因为其他三卷福音书都说到基督是人。在马太福音里，我们看见祂是君王；在马可福音里，我们看见祂是奴仆；在路加福音里，我们看见祂是人。这三卷福音书中的观点是物质的，说到基督是人；但约翰福音说到基督是神。
这一个人物有三个时期。我们要明白约翰福音的结晶读经，就必须认识基督的三个时期。
一 在肉体里的基督
基督在已过的永远里就是神，祂成了肉体，并在肉身里生活了三十三年半；这是从祂成为肉体到祂的死，正如四福音给我们看见的。这是成肉体（incarnation）的时期。（约一14。）
二 成为那灵的基督
首先在成为肉体里，有在肉体里的基督；但祂在复活中改变形状成为赐生命的灵。（林前十五45下。）这是成为那灵的基督（那是灵的基督）的时期，在使徒行传和二十一卷书信（从罗马书到犹大书）里，从基督的复活到大约主后六十年，召会堕落开始时；这是在保罗殉道之前，他大约在主后六十七年写了提摩太后书，其中有许多与堕落有关的点。这是总括（inclusion）的时期。那是灵的基督，就是包罗万有的灵。
三 成为七灵的基督
首先，基督化身在肉体里；第二，祂在复活中成为那灵；第三，在启示录里，从召会的堕落直到永世，祂是七灵（七倍加强的灵）。这是加强（intensification）的时期。基督这三个时期，在英文里都是以i这个字母为开头－incarnation （成肉体），inclusion（总括），intensification（加强）。
约翰福音记载基督作为一个物质的人活着，但祂的所行所为却完全是奥秘的；因此，这是一个奥秘的记载。祂虽然是人，却是一个奥秘的人，一个奥妙的人。
神的话（一）
“太初有话”－这是约翰福音一开头所宣告的。（一1。）在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督，（18，）作神的解释、说明和彰显。
一 伟大的“我是”
约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的。（出三14～15，约八24，28，58。）在基督之外的一切，都是虚空的虚空。惟有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者。
二 永远的，无始无终的
基督是永远的，无始无终的一位。（来七3。）
约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话－那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上。
一 在创造的事上
约翰一章启示基督在时间起首时创造万物（3）的事上。
二 在成为肉体的事上
基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人，（14，）有分于人的血肉之体，（来二14，）为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。成了肉体的神有血。行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。神有分于人的血肉之体，为要救赎失落的宇宙。整个宇宙，包括诸天，都受到神所造却背叛神的一个天使长撒但所污染。这第一个背叛者使整个宇宙失落了，所以在地上和诸天里的万有，都需要神的救赎。（西一20。）没有基督的救赎，万有不可能存留这么多年。太阳系仍然在运行，乃是由于基督的救赎。
基督借着成为一个人，救赎了宇宙。新约时代开始于基督的成为肉体。今天全世界通用的年历，是从基督成为肉体时开始计算年日，这是很有意义的。创造带进宇宙，但这宇宙失落了。于是神就来成为一个具有人性、名叫耶稣的人，来赎回失落的宇宙，将其带进到一个新的时代，就是从基督出生那一天开始的新约时代。
三 在成为羔羊的事上
基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29，36）的事上。这是宇宙历史中第三件大事。当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的神的羔羊。祂成为人，目的是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步的上十字架去受死，作羔羊在十字架上背负人类的罪。
四 在成为那灵的事上
约翰一章说到基督是话；接着又启示，这话借着神的创造而为神说话。然后，基督更进一步借着成为肉体为神说话，并在祂是羔羊的事上为神说话。基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵。约翰一章三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，（32～42，）以建造神的家（伯特利－51）这事上。
我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化。如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人。为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是照着神的形像，按着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷。
五 在成为属天梯子的事上
最后，乃是说到基督在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天（约一51，创二八11～22）的事上。我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章开始于基督是话，结束于祂是梯子。基督是话，借着创造、成为肉体、成为羔羊、成为那灵并成为梯子而说话。要立起梯子，就需要有基础；基督作属天的梯子，其基础乃是神的家－伯特利。伯特利的实际就是召会，然后是基督的身体，和新耶路撒冷。
六 基督作为神的话，解释、说明并彰显那看不见的神
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神。
1 在祂创造的事上
在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3。）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”。（罗一20。）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造，这创造为神说话。
2 在祂成为肉体的事上
在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。这是主恢复中新文化的新语言。
耶稣出生时，神被带进人里面，并与人调和。大约二千年前，有一个人乃是神性与人性的调和。作一个基督徒，意思就是作一个属基督的人。基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和。
3 在祂成为羔羊的事上
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。
4 在祂成为赐生命之灵的事上
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
5 在祂成为天梯的事上
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
神的话就是基督在祂创造的事上，在祂成肉体的事上，在祂成为羔羊的事上，在祂成为赐生命之灵的事上，并在祂成为梯子的事上。在这五件历史最大的事上，基督为神说话。就这一面的意义我们可以说，创造就是话，成肉体就是话，羔羊就是话，那灵就是话，梯子也是话。
附语：在为神的国争战的事上
除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话。（十九13。）当祂来为着国度与神的仇敌争战时，祂的名称为神的话。当祂争战时，祂就是神的说话。基督是神的话，为神的定旨说话。