第三篇 雅各的错误


读经:雅各书一章十八节,二十五节,二章八节,十至十二节,四章十一节。

我们已经看过,雅各犯了极大的错误,高抬旧约字句的律法;但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来。雅各喜爱借着摩西而有的字句律法;但他似乎是在说到另一个律法,他称之为完备自由的律法。(雅一25。)已过我们以为这个完备自由的律法乃是生命之律。但事实上,“完备”、“自由”这样的辞,乃是最高的掩饰,把雅各的错误遮盖起来。耶利米预言到那要写在我们心上的生命之律,(耶三一31~34,)保罗也说到生命之灵的律。(罗八2。)现在当我们有结晶读经,以进入圣经内在的意义时,我们才看见,雅各不是说到生命的律,乃是说到字句的律法。

雅各对摩西律法的美丽描绘

雅各似乎说到三种律法:字句的律法(摩西的律法)、君尊的律法、和自由的律法。雅各书二章八节说,“你们若照着经上‘要爱邻舍如同自己’的话,成全这君尊的律法,你们就作得好了。”雅各非常珍赏律法,甚至称之为“君尊的律法”。诗篇第一篇、十九篇、和一百一十九篇高抬律法到极点,但是甚至在这三篇诗篇里,作诗的人对律法的珍赏也没有像雅各那样的高。

雅各书二章十至十一节说,“因为凡遵守全律法,却在一条上失脚的,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你若是不奸淫,却杀人,还是成了犯律法的。”毫无疑问的,当雅各在十至十一节说到律法时,他是在说摩西的律法。他在十二节继续说,“你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”根据上下文,君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法,乃是同一个律法。

雅各是百分之百的为着律法。他教导人要持守、遵行摩西的律法。当雅各说到君尊的律法时,他是说到摩西律法的一条诫命,就是要爱我们的邻舍。他是追求完全的,而一个完全人应当爱他的邻舍。这是属人完全的一个很高的点,所以雅各称之为君尊的律法。借此我们能看见,他对律法的珍赏比作诗的人更高。

雅各书四章十一节说,“弟兄们,你们不可彼此批评;那批评弟兄,或审判弟兄的,就是批评律法,审判律法。你若审判律法,就不是行律法者,乃是审判者。”这清楚指明,雅各要信徒作行摩西律法者。如果君尊的律法是指摩西的律法,自由的律法就也必定是指摩西的律法。他说这律法是完备的。

我们可能希奇雅各怎么会把摩西的律法看为完备的律法,自由的律法。诗篇十九篇七至八节说,“耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的训辞正直,能快活人的心。”“完备(或全备)的律法”一辞不是起始于雅各,乃是起始于作诗的人。雅各必定非常喜爱诗篇。关于律法是自由的这种思想,也可见于诗篇十九篇。诗篇十九篇告诉我们,摩西的律法是全备的,使人苏醒并使人快活。苏醒人的心(原文,魂),就是使一个人死了的魂活过来;这就是释放他。苏醒、快活都含示释放、自由。

诗篇第一篇说,一个昼夜思想律法的人,要像一棵树,长在流通的河边。(2~3。)律法好比一道流通的河,能使人有活力、得释放。因此,律法是完备自由的律法这样的思想,早在诗篇里已经有了。

雅各又用另外两个辞描写他所珍赏的摩西律法。雅各书一章十八节说,神用真理的话生了我们。大卫在诗篇一百一十九篇四十三节说,耶和华律法的话乃是真理的话。新约教导我们,神是用福音的话重生了我们,不是用律法的话重生我们。保罗说,他借着福音生了哥林多人。(林前四15。)然后彼得说,神用不能坏的种子重生我们,而这不能坏的种子乃是神活而常存的话。(彼前一23。)这些都是新约的辞句。但是雅各说,神是用律法的话重生了我们,这给我们看见雅各的混杂。

雅各书一章二十一节说,“该用温柔领受那栽种的话,就是能救你们魂的话。”这里栽种的话也是指摩西的律法。诗篇一百一十九篇十一节说,“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”这乃是栽种的话。律法如果只是在人身外,就不会为人成就什么。人必须把律法存放在他们心里。律法必须栽种在他们心里,然后这律法就能保守他们不得罪神。这也就是雅各所说的自由。

因此,雅各对律法所用一切的辞,都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话,都是指同一个摩西的律法。借此我们能看见,雅各对律法的珍赏是多么的高。难怪他为律法那么大发热心。但是新约教导我们,律法的时代已经过去了。律法不该用在恩典的时代。律法是借着摩西赐的,那是属于旧的时代,律法的时代;但恩典是借着耶稣基督来的。(约一17。)摩西律法的时代过去了,现今乃是基督恩典的时代。

甚至彼得也犯了错,把摩西和以利亚摆在与基督同一的水平上。当主耶稣在山上变化形像时,彼得说,“主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(太十七4。)彼得这样的话,就把主耶稣与摩西和以利亚并列。但是正当彼得这样说的时候,有一朵光明的云彩遮盖他们;又有声音从云彩里出来,说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(5。)这意思是说,摩西所代表的律法,以及以利亚所代表的申言者,都已经过去了。门徒举目只见耶稣一人。(8。)所以在新约里,就是在恩典时代里,律法是没有地位的。

对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗。保罗在他的书信中,对律法没有一点珍赏。他反而说,我们不是在律法之下,乃是在恩典之下。(罗六14。)他说他已经向律法死了,(加二19,)又说没有一个人凭着行律法,能在神面前得称义。(三11。)保罗极其轻看律法,但雅各却把律法高举上天。他所犯的是何等的错误!但是没有多少人看见,雅各在律法这件事上是极其错误的。雅各的错误,被他对律法美丽的描绘遮盖了。

就着人来说,每一个人都珍赏行律法的人。凡遵行律法,爱自己邻舍的人,都是好人。遵行律法符合堕落人天然的观念。行传二十一章给我们看见雅各为律法热心,但是保罗在加拉太书里说,我们向着律法已经死了,律法于我们是无益的,我们也不在律法之下。保罗写了加拉太书之后,就到耶路撒冷去;因着人的观念,雅各在那里成了很高的权柄,他成了耶路撒冷召会三位柱石中的头一位。(加二9。)犹太信徒很赏识他,因为他为律法热心。当保罗来到耶路撒冷,雅各劝他要作一些事,遵守律法,好平息犹太的信徒;保罗就落到网罗中。(见徒二一26注1。)

神使雅各书成为圣经中之一卷的目的

我们必须看见,神感动雅各写雅各书是有目的的。这目的就是要暴露雅各的错误。雅各自己的著作暴露了他的过错。在后面的信息中,我们要更多来看神使雅各书成为圣经之一卷的目的。神的目的只是要暴露雅各;但是历世纪以来,大多数读圣经的人都称许雅各。整本圣经是在神的灵感动之下写的,但并非圣经里的每一句话都是神的话。话的本身可能不是神的话,却是由一些著者在神的灵感动下记载下来的。圣经都是神的呼出。(提后三16。)圣经中的话和圣经的记载本身是两件不同的事。比如创世记三章一节是撒但所说的话,但那话是借着摩西记载下来的;摩西是在神的灵感动之下写那句话的。

保罗对律法的态度

现在让我们读加拉太五章一至四节,来看保罗对律法有什么态度:

基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证,他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

保罗给我们看见,奴役的轭就是律法的辖制,使守律法的人在辖制人的轭下被奴役。从基督偏离到律法,乃是陷入或扣在网罗里。我们必须站立得住,从律法的奴役中得自由,而不偏离基督,不从恩典中坠落。