读经：诗篇九十篇一至二节，四节，十七节，九十一篇一至二节，四节，九节，十一至十二节，十四至十六节，九十二篇一至五节，十节，十二至十五节。
诗篇卷二和卷三的要点相同：每一卷都说到殿和城，至终，在每一卷的最后一篇诗，都说到基督在全地掌权。卷二和卷三都结束于同样荣耀的事。然而，在卷一末了却没有这样的结语，因为那时诗篇的信息还不完全。在卷二末了，一切都完成了。有在圣徒更深经历中的基督，也有殿和城；所以，这里说到基督是那要回来，在全地掌权的一位。接着，在神殿荒凉之后，卷三有卷二所得着一切之事的复兴。所以，卷三必须包括卷二原有的一切。在卷二有殿和城，同基督在地上掌权；如今在卷三，在复兴里，有同样的事—殿和城，同基督在全地掌权。在卷三，卷二里的一切都得了复兴：对神的享受得了复兴，对基督的经历得了复兴，对殿和城的珍赏和爱得了复兴，基督在全地的掌权也得了复兴。所以卷三和卷二几乎相同；这非常有意义。
现在让我们简要的来看诗篇著者的身分。许多基督徒以为，所有的诗篇都是大卫写的。就卷一而论，这可能是真的；至少卷一的诗篇多半是大卫写的。但你有没有注意到，从四十二至四十八篇，这些更深更宝贵的诗篇，都不是大卫写的。六十八篇，那篇荣耀、极高的诗，的确是大卫写的。然而，七十二篇是所罗门写的，七十三和八十篇是其他的著者写的。现在请注意四十二篇、四十五至四十八篇、八十四和八十七篇著者的身分；这里包含了卷二和卷三一些最深的诗篇。这些较深的诗篇都是可拉的后裔写的。这是值得注意的。民数记二十六章告诉我们这些人的背景：‘大坍、亚比兰是从会众中选召的，与可拉同伙向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹；地便开口，把他们和可拉一同吞灭，可拉一伙就都死了；…然而可拉的众子没有死亡。’（9～11，另译。）本章说到一班神的子民在可拉的领头下背叛。当神进来表白并审判时，可拉就被吞灭，但他的众子得了宽宥。若是他们死了，就不会有刚才所题那些美妙、较深的诗篇。领头背叛之人的后裔写出那些与神的复兴有关的诗篇，这是真正的复兴。
当我初次领悟这点时，我里头有个东西跳跃起来。我们能告诉全宇宙说，‘撒但，看看这个；我不在意你能作多少，你甚至能使一些弟兄背叛。但小心，他们有些后裔要得着宽宥，写出关于神复兴较深的诗篇。’
几乎所有较深的诗篇，对我们十分甜美宝贵的诗篇，都是可拉的后裔写的。可拉的后裔写了四十二篇一节，‘神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。’四十五篇一节，‘我心里涌出美事；我讲说论到王的作品’，不是大卫或所罗门，乃是可拉的后裔写的。你能想像这事么？四十六和四十八篇，那些论到神的城美妙的诗篇，是可拉的后裔写的。圣灵没有题到他们的名字，只说他们是可拉的后裔。不管敌人能作什么，主总是赢得荣耀的胜利！写‘你的居所何等可爱’的，是可拉的后裔。（八四1。）因着八十四篇，多少的祝福借着可拉的后裔带给许许多多的圣徒。八十七篇是诗篇中的佳作，说到关乎锡安和生在那里的人；这篇诗是可拉的后裔写的。撒但也许会说，‘瞧，我使这人背叛。’但我们可以告诉他：‘等一下，可拉有些后裔要出来。你所拆毁的，神要再建立起来，并且神复兴的诗篇要由可拉的后裔，领头背叛之人的后裔写成。’
我年轻时，每逢读到民数记二十六章，我就恨可拉。但几乎所有较深的诗篇，都是这背叛者的后裔写的。这是神奇妙、神奇的作为。我们能有何等的把握，就是神要恢复地方召会，最终许多背叛者的后裔要写出赞美的诗篇！只有一个可拉背叛，但许多的后裔从他而出，成为较深诗篇的著者。
要作一首诗歌或写一篇诗，需要很多的经历。这证明可拉的后裔对基督、殿、和城得着了许多更深的经历。首先他们在神的事上是更深的，（四二，）接着在基督的经历上是更深的，（四五，）然后在城的经历上是更深的，（四六，四八，八七，）甚至在殿的经历上是最深的。（八四。）这是具体的证实和确据，有一天主要恢复万有。有一天祂要回来，在全地掌权；地方召会就是为此。
我们记住了前三卷的信息，现在必须往前到卷四。卷四告诉我们，圣徒因着联于基督而与神是一，使神能借着基督在祂的殿和城里，恢复祂对全地的主权。这句话满了意义。这地是主的，如今借着基督并在召会中，祂来要求祂合法的权利，以及对全地的主权。这是卷四的信息。
卷四包括十七篇诗，刚好和卷三的篇数相同，并且这十七篇很清楚的分为三组：九十至九十二篇，九十三至一百零一篇，一百零二至一百零六篇。不但诗篇的五卷书次序美妙，每卷书中的每一篇诗也有美好完全的次序。现在让我们来看卷四的第一段，九十至九十二篇，这里启示了圣徒们如何与基督联合，而实际的与神是一。
九十篇告诉我们，圣徒们对神更深的经历。让我们比较九十篇和第一篇。第一篇说，遵守律法的人，便为有福。但九十篇说，‘主阿，你世世代代是我们的居所。’（1。）你比较喜欢那一篇？你仍然爱第一篇么？这两篇是无法比较的。第一篇是这样结束的：‘因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。’但九十篇的结语说，‘愿主我们神的恩惠归于我们身上，愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。’（17。）何等的不同！九十篇开始于主作我们的居所，结束于主的恩惠。这的确不是律法的教导。九十篇告诉我们，永远的神是我们的住处，我们可以在神里面找着永远的家。在祂看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更—不过两、三小时。（4。）这样一位神是我们的居所。我们可以住在祂里面；我们可以住在祂的遮蔽之下，这样祂的恩惠，就要归于我们身上。这不是遵守律法的问题，乃是以神作我们居所的问题。这就是穿上永远的神，作我们的恩惠。
‘主阿，你…是我们的居所。’‘愿主我们神的恩惠，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工。’我们若在这样的地位上，我们就是真正为神作工的人，并且祂的手要坚立我们所作的工。这不是遵守十诫，乃是住在神里面，并让祂的恩惠归于我们身上。惟有如此，我们才有资格作祂的工，这样，祂的手也要坚立我们所作的工。这就是九十篇。
现在我们从九十篇往前到九十一篇，这是基督的诗篇。这一篇告诉我们，基督如何以神作祂的居所，并住在神里面。当耶稣在旷野受试诱时，撒但曾引用九十一篇。（他比我们更熟悉圣经。）他说，‘你若是神的儿子，就跳下去罢；因为经上记着，“主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’（太四6。）他是引用诗篇九十一篇十一至十二节，他这样作，证明九十一篇是基督的诗篇。
这篇诗第一节说，‘住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。’因此，圣徒与基督联合为一。圣徒以神作他们的居所，基督也以神作祂的居所。何等的美好，这篇诗一至十三节告诉我们，基督如何以神作祂的避难所，并信靠神，十四至十六节说到基督专心爱神，呼求神，并享受神的同在和拯救。
九十二篇显示以神作我们居所的结果。当我们和主耶稣以神为家时，第一个结果是我们要歌颂。‘称谢耶和华，歌颂你的名。’（1。）惟有借着住在神里面，以神作我们的住处，并且让祂的恩惠归于我们身上，我们才能满了对祂的赞美；这是第一个结果。四节指明了第二个结果：‘因你耶和华以你所作的叫我高兴；我要因你手的工作欢呼。’我们必须把诗篇九十篇十七节和本节摆在一起：‘愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。’把这两段合在一起，我们就看见，住在作我们居所的神里面，使我们领悟神的工作是什么。接着在九十二篇我们读到：‘耶和华阿，你的工作何其大。’（5。）仅仅传福音，仅仅布道，仅仅向人传讲一些圣经章节，帮助他们属灵，不是神伟大的工作；神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的后裔。今天神伟大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人。我们许多人是真正的可拉后裔。神伟大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏，以致荒凉的事物。我们惟有住在神的殿中，才能领悟这工作的伟大。你们有些人曾作差会布道工作。你仍欣赏布道的工作么？你们必须领悟更深、更大的事。在神的殿中，我们可以清楚的看见，神真正伟大的工作是什么。
‘你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。’（10。）许多进入地方召会的亲爱圣徒，经历了他们的角被高举。在我们来住在召会中以前，我们的确很卑微，又经常被击败；但我们进入神的居所，就觉得我们的角被高举在仇敌之上。从前，我们怕这怕那，但我们进入地方召会以后，我们说，‘阿利路亚，我们的角已经被高举！’我们觉得我们与新油调和—不但被油所膏，更与油调和。十节的‘膏’字，与利未记二章四节的‘调’相同—‘调油的无酵细面饼。’在神的殿中，住在作我们居所的神里面，我们天天都感觉到这样与新油调和。你有这样的感觉么？一天又一天，我觉得有个东西十分新鲜，不仅像水，乃像油，与我调和。有时候人问我如何能这样新鲜；这是因为我天天都与新油调和。
‘义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽种在耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。’（12～13。）在地方召会中，神是我们的住处，我们就像庄严且稳妥的棕树和香柏树，栽种在神的殿中。你已经被栽种了么？我们若被栽种了，就受到束缚，不容易移动了。但我们在这里发旺。‘他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。’（14。）我们发旺到一个地步，甚至我们年老的时候，仍结果子，满了汁浆而常发青。惟有以神和地方召会作我们的住处，我们才能如此。神和地方召会作我们的住处，不是两件分开的事，乃是一件事。我们若真正住在地方召会中，当然就住在神里面；我们若与神是一，当然就住在地方召会中。然后我们就栽种在神圣的住处中，发旺在我们神的院里，甚至年老的时候，仍结果子，满了歌唱和赞美。我们住在这里越久，我们就越年轻。这是住在神里面的结果，这就是九十二篇。