第十六章 在神的居所中与神是一(诗篇九十至九十二篇)


读经:诗篇九十篇一至二节,四节,十七节,九十一篇一至二节,四节,九节,十一至十二节,十四至十六节,九十二篇一至五节,十节,十二至十五节。

诗篇卷二和卷三的要点相同:每一卷都说到殿和城,至终,在每一卷的最后一篇诗,都说到基督在全地掌权。卷二和卷三都结束于同样荣耀的事。然而,在卷一末了却没有这样的结语,因为那时诗篇的信息还不完全。在卷二末了,一切都完成了。有在圣徒更深经历中的基督,也有殿和城;所以,这里说到基督是那要回来,在全地掌权的一位。接着,在神殿荒凉之后,卷三有卷二所得着一切之事的复兴。所以,卷三必须包括卷二原有的一切。在卷二有殿和城,同基督在地上掌权;如今在卷三,在复兴里,有同样的事—殿和城,同基督在全地掌权。在卷三,卷二里的一切都得了复兴:对神的享受得了复兴,对基督的经历得了复兴,对殿和城的珍赏和爱得了复兴,基督在全地的掌权也得了复兴。所以卷三和卷二几乎相同;这非常有意义。

背叛者的后裔写出复兴的歌

现在让我们简要的来看诗篇著者的身分。许多基督徒以为,所有的诗篇都是大卫写的。就卷一而论,这可能是真的;至少卷一的诗篇多半是大卫写的。但你有没有注意到,从四十二至四十八篇,这些更深更宝贵的诗篇,都不是大卫写的。六十八篇,那篇荣耀、极高的诗,的确是大卫写的。然而,七十二篇是所罗门写的,七十三和八十篇是其他的著者写的。现在请注意四十二篇、四十五至四十八篇、八十四和八十七篇著者的身分;这里包含了卷二和卷三一些最深的诗篇。这些较深的诗篇都是可拉的后裔写的。这是值得注意的。民数记二十六章告诉我们这些人的背景:‘大坍、亚比兰是从会众中选召的,与可拉同伙向耶和华争闹的时候,也向摩西、亚伦争闹;地便开口,把他们和可拉一同吞灭,可拉一伙就都死了;…然而可拉的众子没有死亡。’(9~11,另译。)本章说到一班神的子民在可拉的领头下背叛。当神进来表白并审判时,可拉就被吞灭,但他的众子得了宽宥。若是他们死了,就不会有刚才所题那些美妙、较深的诗篇。领头背叛之人的后裔写出那些与神的复兴有关的诗篇,这是真正的复兴。

当我初次领悟这点时,我里头有个东西跳跃起来。我们能告诉全宇宙说,‘撒但,看看这个;我不在意你能作多少,你甚至能使一些弟兄背叛。但小心,他们有些后裔要得着宽宥,写出关于神复兴较深的诗篇。’

几乎所有较深的诗篇,对我们十分甜美宝贵的诗篇,都是可拉的后裔写的。可拉的后裔写了四十二篇一节,‘神阿,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。’四十五篇一节,‘我心里涌出美事;我讲说论到王的作品’,不是大卫或所罗门,乃是可拉的后裔写的。你能想像这事么?四十六和四十八篇,那些论到神的城美妙的诗篇,是可拉的后裔写的。圣灵没有题到他们的名字,只说他们是可拉的后裔。不管敌人能作什么,主总是赢得荣耀的胜利!写‘你的居所何等可爱’的,是可拉的后裔。(八四1。)因着八十四篇,多少的祝福借着可拉的后裔带给许许多多的圣徒。八十七篇是诗篇中的佳作,说到关乎锡安和生在那里的人;这篇诗是可拉的后裔写的。撒但也许会说,‘瞧,我使这人背叛。’但我们可以告诉他:‘等一下,可拉有些后裔要出来。你所拆毁的,神要再建立起来,并且神复兴的诗篇要由可拉的后裔,领头背叛之人的后裔写成。’

我年轻时,每逢读到民数记二十六章,我就恨可拉。但几乎所有较深的诗篇,都是这背叛者的后裔写的。这是神奇妙、神奇的作为。我们能有何等的把握,就是神要恢复地方召会,最终许多背叛者的后裔要写出赞美的诗篇!只有一个可拉背叛,但许多的后裔从他而出,成为较深诗篇的著者。

要作一首诗歌或写一篇诗,需要很多的经历。这证明可拉的后裔对基督、殿、和城得着了许多更深的经历。首先他们在神的事上是更深的,(四二,)接着在基督的经历上是更深的,(四五,)然后在城的经历上是更深的,(四六,四八,八七,)甚至在殿的经历上是最深的。(八四。)这是具体的证实和确据,有一天主要恢复万有。有一天祂要回来,在全地掌权;地方召会就是为此。

九十篇:圣徒们以神作他们的居所

我们记住了前三卷的信息,现在必须往前到卷四。卷四告诉我们,圣徒因着联于基督而与神是一,使神能借着基督在祂的殿和城里,恢复祂对全地的主权。这句话满了意义。这地是主的,如今借着基督并在召会中,祂来要求祂合法的权利,以及对全地的主权。这是卷四的信息。

卷四包括十七篇诗,刚好和卷三的篇数相同,并且这十七篇很清楚的分为三组:九十至九十二篇,九十三至一百零一篇,一百零二至一百零六篇。不但诗篇的五卷书次序美妙,每卷书中的每一篇诗也有美好完全的次序。现在让我们来看卷四的第一段,九十至九十二篇,这里启示了圣徒们如何与基督联合,而实际的与神是一。

九十篇告诉我们,圣徒们对神更深的经历。让我们比较九十篇和第一篇。第一篇说,遵守律法的人,便为有福。但九十篇说,‘主阿,你世世代代是我们的居所。’(1。)你比较喜欢那一篇?你仍然爱第一篇么?这两篇是无法比较的。第一篇是这样结束的:‘因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路,却必灭亡。’但九十篇的结语说,‘愿主我们神的恩惠归于我们身上,愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。’(17。)何等的不同!九十篇开始于主作我们的居所,结束于主的恩惠。这的确不是律法的教导。九十篇告诉我们,永远的神是我们的住处,我们可以在神里面找着永远的家。在祂看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更—不过两、三小时。(4。)这样一位神是我们的居所。我们可以住在祂里面;我们可以住在祂的遮蔽之下,这样祂的恩惠,就要归于我们身上。这不是遵守律法的问题,乃是以神作我们居所的问题。这就是穿上永远的神,作我们的恩惠。

‘主阿,你…是我们的居所。’‘愿主我们神的恩惠,归于我们身上;愿你坚立我们手所作的工。’我们若在这样的地位上,我们就是真正为神作工的人,并且祂的手要坚立我们所作的工。这不是遵守十诫,乃是住在神里面,并让祂的恩惠归于我们身上。惟有如此,我们才有资格作祂的工,这样,祂的手也要坚立我们所作的工。这就是九十篇。

九十一篇:基督以神作祂的居所

现在我们从九十篇往前到九十一篇,这是基督的诗篇。这一篇告诉我们,基督如何以神作祂的居所,并住在神里面。当耶稣在旷野受试诱时,撒但曾引用九十一篇。(他比我们更熟悉圣经。)他说,‘你若是神的儿子,就跳下去罢;因为经上记着,“主要为你吩咐祂的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”’(太四6。)他是引用诗篇九十一篇十一至十二节,他这样作,证明九十一篇是基督的诗篇。

这篇诗第一节说,‘住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。’因此,圣徒与基督联合为一。圣徒以神作他们的居所,基督也以神作祂的居所。何等的美好,这篇诗一至十三节告诉我们,基督如何以神作祂的避难所,并信靠神,十四至十六节说到基督专心爱神,呼求神,并享受神的同在和拯救。

九十二篇:以神作我们居所的结果

九十二篇显示以神作我们居所的结果。当我们和主耶稣以神为家时,第一个结果是我们要歌颂。‘称谢耶和华,歌颂你的名。’(1。)惟有借着住在神里面,以神作我们的住处,并且让祂的恩惠归于我们身上,我们才能满了对祂的赞美;这是第一个结果。四节指明了第二个结果:‘因你耶和华以你所作的叫我高兴;我要因你手的工作欢呼。’我们必须把诗篇九十篇十七节和本节摆在一起:‘愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。’把这两段合在一起,我们就看见,住在作我们居所的神里面,使我们领悟神的工作是什么。接着在九十二篇我们读到:‘耶和华阿,你的工作何其大。’(5。)仅仅传福音,仅仅布道,仅仅向人传讲一些圣经章节,帮助他们属灵,不是神伟大的工作;神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造,并恢复可拉的后裔。今天神伟大的工作,第一是恢复地方召会,第二是恢复你们许多的人。我们许多人是真正的可拉后裔。神伟大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏,以致荒凉的事物。我们惟有住在神的殿中,才能领悟这工作的伟大。你们有些人曾作差会布道工作。你仍欣赏布道的工作么?你们必须领悟更深、更大的事。在神的殿中,我们可以清楚的看见,神真正伟大的工作是什么。

‘你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。’(10。)许多进入地方召会的亲爱圣徒,经历了他们的角被高举。在我们来住在召会中以前,我们的确很卑微,又经常被击败;但我们进入神的居所,就觉得我们的角被高举在仇敌之上。从前,我们怕这怕那,但我们进入地方召会以后,我们说,‘阿利路亚,我们的角已经被高举!’我们觉得我们与新油调和—不但被油所膏,更与油调和。十节的‘膏’字,与利未记二章四节的‘调’相同—‘调油的无酵细面饼。’在神的殿中,住在作我们居所的神里面,我们天天都感觉到这样与新油调和。你有这样的感觉么?一天又一天,我觉得有个东西十分新鲜,不仅像水,乃像油,与我调和。有时候人问我如何能这样新鲜;这是因为我天天都与新油调和。

‘义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们栽种在耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。’(12~13。)在地方召会中,神是我们的住处,我们就像庄严且稳妥的棕树和香柏树,栽种在神的殿中。你已经被栽种了么?我们若被栽种了,就受到束缚,不容易移动了。但我们在这里发旺。‘他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青。’(14。)我们发旺到一个地步,甚至我们年老的时候,仍结果子,满了汁浆而常发青。惟有以神和地方召会作我们的住处,我们才能如此。神和地方召会作我们的住处,不是两件分开的事,乃是一件事。我们若真正住在地方召会中,当然就住在神里面;我们若与神是一,当然就住在地方召会中。然后我们就栽种在神圣的住处中,发旺在我们神的院里,甚至年老的时候,仍结果子,满了歌唱和赞美。我们住在这里越久,我们就越年轻。这是住在神里面的结果,这就是九十二篇。